16. Слово о нетлении святых мощей, на память Преподобного Сергия

(речено во Троица Лавра на Свети Сергиј на 25 септември; отпечатено во збирките од 1821, 1822, 1835, 1844 и 1848 година) И вашите коски ќе се здебелат, и ќе бидат како куп вода и како извор чија вода никогаш не пропаѓа. Во деновите на пророкот Исаија имало луѓе, како што веројатно има и денес, кои се жалеле на Бога, за што Тој не ја наградил нивната побожност. „Зошто бев мирен и не те видов? (Иса. 58:3) Пророкот одговара на ова дека „постот и саботата“, и благочестивите дела и духовното празнување му се угодни на Бога ако луѓето „во деновите на постот не ги добиваат своите волја, ако не ги извршуваат своите желби на светиот ден“ (Ис. 58:3); и како награда за оваа непризнаена побожност, меѓу другото ветува дека „дури и коските“ на таквите луѓе „ќе станат дебели, како наводен рид и како извор чија вода никогаш не пропаѓа“. - Неочекувано ветување! Изгледа дека коските на ова распадливо тело не се здебелуваат од подвизи на постот или од духовно послушание. - Слично на ова, друг богопросветлен човек, „фалејќи ги славните луѓе“, меѓу другото вели: „И коските на десетте пророци нека напредуваат од нивните места“ (Сир.49:12). Но, коските на овие пророци долго време почиваа во гробовите кога синот на Сирах го напиша ова за нив. Значи, дали коските на оние што му угодуваат на Бога „дебелеат“ во смртта на телото и „просперираат“ во гробниците? Навистина тие „дебелеат и напредуваат“! Коските на побожните стануваат дебели и напредуваат во текот на нивниот живот, духовно, кога „како маснотија и миро“, нивната душа е исполнета со радост (Псалм 63:6) во Бога; кога „праведниот, како феникс, цвета“ (Псалм 91:13) со добри дела кои вродуваат плод во светост; - стануваат дебели и напредуваат, и покрај тоа што нивното месо венее и пресушува од подвизи на воздржување; зашто „иако нивниот надворешен човек се распаѓа, нивниот внатрешен човек постојано се обновува“ (2. Кор. 4:16). По смртта, коските на побожните стануваат дебели и напредуваат со славата на нивните доблести, така што тие, честопати намалени и заборавени во животот, се големи и славни по смртта, така што нивните гробови се повеличествени од живеалиштата во кои живееле. Но, покрај ова, во светите останки на Праведникот пред нас, со свои очи гледаме друга слика, исто како што во гробовите коските на праведниците „дебелеат и напредуваат“. И сите човечки тела, по нивната смрт, како семиња закопани во земјата, а растенијата во зима, низ бавна, за нас незабележлива вегетација, среде самото распаѓање, постепено растат и се подготвуваат за животворниот извор на општото воскресение. Но, некои од телата на праведниците ќе бидат како ловор и некои други дрвја, кои јасно растат и стануваат зелени во текот на самата зима; „Нивните коски, сочувани од Господа“ (Псалм 33:21), а по смртта, ја откриваат во себе, „како маснотии и миро“, духовната сила на животот, чудесно излевајќи се на она што ги опкружува; нивните тела, пред општото воскресение, „цветаат“ со првите плодови на нераспадливоста. Од што е ова и за што? Зошто телата на праведните се нераспадливи? Зошто Бог им ја дава оваа нераспадливост? Расудувањето за овие прашања може да објасни една од наградите на побожноста и една од поттикот за побожност. „Бог“, како што вели Мудриот, „го создаде човекот во нераспадливост“ (Мудр. 2:23). Неговиот дух живеел според Словото Божјо, и затоа уживал во блажена бесмртност; неговото тело се хранело од дрвото на животот и затоа морало да се чува во безболна нераспадливост. „Со еден човек“ - вака апостолот ја објаснува тажната промена на оваа состојба, „од еден човек гревот дојде во светот, а смртта дојде во светот со гревот, и така смртта дојде до сите луѓе, во кои сите згрешија“ (Рим. 5, 12). Значи, причината зошто човекот е смртен, а неговото тело расипливо е гревот - отров што човекот првично го земал со душата, но кој во своето понатамошно дејство го отрул телото 125, делумно бавен, но генерално смртоносен отров. Од ова не е тешко да се види дека враќањето на човекот „во нераспадливост“ е можно само кога ќе престане да се труе со грев. Но, дали е ова можно откако „гревот е насекаде“ во „целиот свет“, кога „сме зачнати во беззаконија, родени во гревови“ (Псалм 50:7) и, како по природна потреба, „неправедноста ја пиеме како пиење“ (Јов 15:16)? Освен тоа, за да се излечи некој заразен со отров, потребно е нешто повеќе од само прекинување на употребата на отров. Никој не може да биде творец на самиот себе: некој што е смртно болен или мртов не може да си даде здравје или живот, чиј извор е затворен во него. Ако, дури и во својата недопрена состојба, човекот живеел, како што рековме, според Божјото слово: колку повеќе ништо друго освен Творецот Божјо не може да го подигне смртникот во бесмртност, а расипаниот во нераспадливост? Креативното Слово повторно било изречено во Божјото создание, оштетено од гревот, за негово обновување и било симнато во него до длабочината во која луѓето паднале поради гревот. „Словото стана тело“ (Јован 1:14). Сега сè што паднало и е отуѓено од Божјиот живот добива нов, повратен потег. Божествениот извор повторно се отвора во длабочините на човечката природа и внатрешно излева во неа светлина и сила исполнета со благодат. Овде човечката душа добива лек, очистување и исцелување, што го уништува смртоносниот отров на гревот во неа, а во исто време јакне и заштитува лек, кој не дозволува оваа инфекција да се обновува и засили со нови падови. Животворното дејство на благодатта, исто како некогаш смртоносното дејство на гревот, се протега низ целото човечко суштество од дух до тело; и бидејќи силата Божја е секако помоќна од моќта на гревот, која всушност е слабост, не е чудно што благодатта, според зборовите на апостолот (Рим. 5:20), „изобилува“, повеќе од „намножениот грев“, што всушност лекува и обновува наместо гревот да инфицира и уништува. „Ако со гревот на еден“, тврди апостолот, „мнозина умреа, благодатта Божја и дарот на благодатта на еден човек Исус Христос изобилува на мнозина“ (Рим. 5:15): „Како што гревот царува во смртта, така и благодатта царува преку праведноста во вечниот живот, преку Исус Христос, нашиот Господ“ (Рим. 5). ). Така, Словото Божјо, слегувајќи кон воплотувањето, го отвора патот на самото тело да се вознесе до нераспадливост и прославување; Исус Христос станува наше „воскресение“ (Јован 11:25), и кога ќе се всели во нашите срца со вера, тогаш во самите наши тела, очистени и осветени со вера, силата на Неговото воскресение сјае повеќе или помалку брзо. Забележете во целото постоење на човечкиот род како манифестацијата на оваа воскресна сила отсекогаш била пропорционална со постепеното откривање на воплотеното Божјо Слово. Во првите векови, кога ќе ја најдеме целата Христова тајна содржана во еден збор, „за семето на жената, што ја дроби главата на змијата“, и ја гледаме моќта на воскресението во еден Енох, кој, како осамен орел во обновената младост, се издигнува со нераспадливост над целиот свет, преку преовладувачката морална расипаност која преовладува. Во времето на пророците, кога ветувањето Христово како „семе во кое ќе бидат благословени сите народи“, повторено многупати и пообјаснето, поочигледно ја разбуди вера и затоа пообилно всадена во срцата, иако сѐ уште длабоко скриена, силата на Христос и силата на воскресението не само, како што се јави во Елох, туку Покрај тоа, за време на неговиот земен живот, тоа беше откриено во Илија и Елисеј, со воскресението на мртвите; па дури - што претставува единствен пример во светите легенди пред доаѓањето на Христос, но во согласност со бројни слични појави по Христовото доаѓање - моќта на воскресението над очекуваното некогаш дејствувала преку коските на веќе починатиот пророк Елисеј. „Се случи“, раскажува книгата Кралеви (2. Царевите 13:21), „го погребаа човекот, и ете, ги видоа војниците и“ - од страв - „го фрлија човекот во гробот на Елисеј; Кога, толку долго предвидено и постепено подготвено, конечно се случи воплотувањето на Словото Божјо; тогаш, кој не знае со какви брзи потоци силата на воскресението течеше низ оваа сè уште необновена земја? Во согласност со целта на оваа дискусија, овде треба да се истакне особено еден случај. Кога Исус Христос, преку нашето слободно страдање заради спасение, дозволи да биде симнат во пределот на смртта за да ја воведе таму Својата сопствена животна сила и на тој начин да го уништи царството на смртта на нејзините темели: тогаш Неговата сила веднаш проникна во сè и во она што беше способно да го прими, веднаш се обележа со животворно дејство. Еве објаснување за фактот дека во тоа време „гробовите се отворија и многу тела на упокоените светци воскреснаа“ (Матеј 27:52). „Исус Христос е ист вчера и денес, ист засекогаш“ (Евр. 13:8). Тој, како и Бог, „работи сè во сè“ (1. Кор. 12:6), работи сега, исто како што работеше од почетокот, и ќе работи до крајот; делува и во малите и во големите, дејствува и во целата Црква, која е Неговото тело, и во сите верници кои се Негови членови. Тој е „замислен во нив“ (Гал. 4:19), „живее во нив“ (Гал. 2:20) и како што во Себе „живее целото телесно исполнување на Божеството“ (Кол. 2:9), така, според одредена слика на оваа Божествена тајна, Тој исто така се удостои да живее во Своите избраници, бидејќи може да живее внатрешно со нив. Дали Тој стекнува ум постојано свртен кон Него со почит и молитва? Тој е „замислен“ во умот и го исполнува со Неговата светлина, Неговата вистина, „Неговата непозната и тајна мудрост“ му ја открива (Псалм 50:8). Дали срцето што му е отворено со покајание стекнува вера и љубов кон Него? Тој „пребива во срцето“ (Еф. 3,17) и со Себе внесува во него нов живот, наместо телесниот, духовен 126, наместо земната, небесната, ја претвора човечката љубов во Божествена, а човечките својства во Ангелски. Дали телото конечно стекнува, во согласност со душата, постојано прочистено со воздржување и дела, и затоа способно да прима и зачува во себе, како да се каже, одредени отпечатоци и траги од внатрешните движења на благодатта? И таа, на некој начин, дури и во земниот живот, почнува да биде богоносна. Колку и да некому му изгледа чудна помислата за богоносното тело на земниот човек, нема да се покајам што сум ја изговорил; зашто оваа слика не ја составувам со претпоставка и размислување, туку ја наоѓам преку самото искуство, кое го прикажувало апостолското време, и за кое времињата на светителите со почит го сочувале преданието. Свети Игнатиј Богоносец беше толку навикнат да го храни своето срце со љубезниот спомен на слаткото име на Исус Христос што овој длабок духовен впечаток сензуално се втисна на телесниот орган, а кога, по неговото мачеништво, неговото срце беше исечено, во него го видоа буквално прикажаното име на Исус Христос (Гл. мин. 20 декември). Како што садот во кој долго време се чува миризлива миро, ја позајмува од него силата на мирисот: така и самото тело на христијанинот, во кое постојано престојува Христовата сила исполнета со благодат, е проникната од него во целиот свој состав, па дури и мириса со него за другите. А бидејќи „Христовата сила“ е нераспадлива, природно е таа, „пребивањето“ (2. Кор. 12:9) во луѓето, „кои се Христови“ (Гал. 5:24), им дава нераспадливост на нивните тела; бидејќи силата Христова 128 е семоќна, во согласност со нејзината природа таа прави чуда преку нив, кога му угодува на Господа 129, исто како што некогаш правеше чуда преку „главните тешки луѓе и челници“ кои беа на „телото“ на Светиот апостол Павле и ја земаа во себе неговата „пот“ (Дела на сенката и 9). Апостол Петар (Дела 5:15). Каква чудесна награда за побожноста, браќа, што не само што човечкиот дух се воздигнува во благодатна заедница со Христа, туку и самото тело, со кое ги извршуваме овие мали подвизи на пост, молитвено благородништво и братска служба, со тоа станува учесник во силата на Христос исполнета со благодат, животворна и чудесна! И ако ова е уште на земјата, тогаш на небото каков живот, каква моќ, каква слава ги чека побожните! Во меѓувреме, можеме да забележиме дека не сите побожни, па дури и сите Светии, учествуваат во ова „прво“, така да се каже, „воскресение“ (Отк. 20:6), кое се состои во чудесното 130 нераспадливост на нивните посветени тела на земјата; исто како и во првичното појавување на ова прво воскресение, „воскреснаа многу тела на светиите кои се упокоиле“ (Матеј 27:52), но не сите тела на светиите кои се упокоиле. Што значи ова? Зарем Бог не е праведен кон Своите светци, за некои зголемувајќи ја мерката на благодатта, а за други намалувајќи ја, на некои им ја доближува бесмртноста, а на други ја доближува, некои слави, а други крие? Без сомнение, никој што го познава Бога не може да го замисли ова. Значи, што значи очигледната нееднаквост на видливата награда дадена на светците? Можеби тоа на некој начин кореспондира со степените на нивното внатрешно осветување, според кои, да речеме со зборовите на апостолот, како што „ѕвездата се разликува од ѕвездата по слава, така се разликува и воскресението на мртвите“ (1. Кор. 15:41-42), и последниот, целосен и првиот, иницијален, но со поголема претеменост на прелиминарноста. можеме да заклучиме дека оваа награда им се дава не толку како награда за нив, туку за друга цел, во согласност со мудроста и добрината Божја. Всушност, за оние кои не бараат човечка слава и кои се уверени дека ќе царуваат засекогаш во славата Божја со Христа, дали е одлично да ги имаат или не да ги имаат привремените први плодови на оваа слава на земјата? - Но, како што со воскресението Христово, „воскреснаа многу тела на упокоените светци“ за „по Неговото воскресение да се внесат во светиот град и да им се јават на мнозина“ живи, за да се уверат во откриената сила на воскресението: така и до ден-денес телата на упокоените светци се нераспадливи, ако ни изгледаат нераспадливи и живи, со чудотворна сила. срам на времето, меѓу нас има и такви неверници - за потврда на воскресението Христово и за нашето идно воскресение, за зајакнување на слабите во подвизи против гревот и смртта, за подигање на невнимателните и невнимателните на подвизи на побожност. „Семете се на своите учители“, ги поучува апостолот на христијаните од своето време, запомнете ги вашите учители, „кои ви го кажаа словото Божјо и додека гледаат до крајот на својот живот, имитирајте ја нивната вера“ (Евр. 13:7). Како да размислува вака: „Не се задоволуваме да ве учиме со нашиот збор; не сите души се сосема отворени за тоа и не сите го задржуваат кога ќе го прифатат. За таа цел ви го посочуваме и примерот на „вашите ментори“ и во овој пример, она што посилно ги погодува сетилата и продира подлабоко во душата - „отпечатокот на верата со јасен знак“. Спектаклот е навистина воспитувачки, а во тишината пообилно му зборува на духот! Но, како што зборот конечно замолчува; па примерот конечно исчезнува: и сеќавањето на починатите ментори може да избледи. Што прави Бог, „Кој сака сите луѓе да се спасат и да ја разберат вистината“ (1. Тим. 2:4)? Тој, така да се каже, ја овековечува образувачката смрт на менторите постигната во побожност. Поминуваат неколку векови, а ние сè уште го гледаме тоа со свои очи, гледајќи ги нивните нераспадливи останки. Оваа нераспадливост, оваа исцелителна и животворна моќ што произлегува од нив, зборовите нè учат појасно и поубедливо за побожноста и нè поттикнуваат да „ја имитираме нивната вера“. Што повеќе е мојот скуден збор? – Доста ни е, браќа, непрестајното учење што го носи овој тивок гроб. Дали е можно да не се слушне ова учење? Дали е можно да се слушне и да не се разбере? „Гледајте“, вели самиот нашиот покоен Ментор, „погледнете го крајот на мојот живот“, кој го прикажувам со векови пред очите на моите ученици и на сите оние на кои им е потребна поука. Сите вие ​​признавате дека крајот на мојот живот е благословен и благословен; Слушам во мојот Бог како го сакаш тоа; Гледам како се собирате да го славите. Дали ја славиш мојата смрт за мене? Вашите задоволства нема да го зголемат моето блаженство во мојот Бог. Но, ако ја задоволиш мојата смрт, тогаш угоди го и животот што ме доведе до оваа смрт и угоди го за твоето блаженство. Оној кој, гледајќи го патот, скршнува во заблуда, е чисто неоправдлив; Гледајќи добар пример, тој станува крут во злото. Чисто погубно е да се доживее бродолом и да се дави во близина на прибежиште, да се заслужи казна пред да се види награда, да се умре пред глетката на блаженството. Единственото зголемување што можете да го дадете на моето блаженство е да ја дадам мојата љубов кон вас радоста на вашето спасение. Ве молиме себеси 131 имитирајќи ја мојата вера со сите плодови што благодатта на мојот и ваш Христос ги произведе од неа“. Што велиме на ова, браќа? - Еј, Богоносен Оче наш и Менторе! „Биди со нас според твојата заповед“. Амин. Во збирката 1821 и 1822 година: што едно лице, откако првично го прифати со својата душа, како резултат го испрати своето тело. Во збирката 1821, 1822 и 1835 година: нов живот, наместо природен, исполнет со благодат, наместо телесен, духовен... Во колекцијата 1821, 1822 и 1835: имагинација... Во збирката 1821, 1822 и 1835 година: таа... Во збирката 1821, 1822 и 1835 овие зборови не постојат. Во колекцијата 1821, 1822 и 1835 година: во прекрасна и славна... Во збирката 1821, 1822 и 1835 година: Ве молам мене, молам себе си. Можеби ќе ве интересира: