16. Слово о нетлении святых мощей, на память Преподобного Сергия

(ნათქვამია წმინდა სერგის სამების ლავრაში 25 სექტემბერს; დაბეჭდილია 1821, 1822, 1835, 1844 და 1848 წლების კრებულებში) და თქვენი ძვლები გახდებიან მსუქანი და იქნება როგორც წყლის გროვა და როგორც წყარო, რომლის წყალი არასოდეს წყდება. ესაია წინასწარმეტყველის დროს იყვნენ ადამიანები, როგორც ალბათ დღესაც, რომლებიც ჩიოდნენ ღმერთზე, რისთვისაც მან არ დააჯილდოვა მათი ღვთისმოსაობა. "რატომ ვიყავი, რომ ჯერ კიდევ ვიყავი და არ გნახე?" (ეს. 58:3) ამაზე წინასწარმეტყველი პასუხობს, რომ „მარხვა და შაბათი“, ღვთისმოსავი საქმეები და სულიერი დღესასწაულები სასიამოვნოა ღმერთისთვის, თუ ადამიანები „მარხვის დღეებში არ იღებენ თავიანთ ნებას, თუ არ ასრულებენ თავიანთ სურვილებს წმიდა დღეს“ (ეს. 58:3); და, როგორც ჯილდო ამ უტყუარი ღვთისმოსაობისთვის, ის გვპირდება, სხვათა შორის, რომ ასეთი ადამიანების „ძვლებიც კი“ „გამსუქდებიან, როგორც წყალგახსნილი ბორცვი და როგორც წყარო, რომლის წყალი არასოდეს წყდება“. - მოულოდნელი დაპირება! როგორც ჩანს, ამ ხრწნადი სხეულის ძვლები არ სქელდება მარხვის ღვაწლისგან ან სულიერი მორჩილებისგან. - ამის მსგავსად სხვა ღვთისგან განმანათლებელი, „დიდებულ კაცთა ქებაჲ“ სხვათა შორის ამბობს: „და ათი წინასწარმეტყველის ძვლები აყვავდეს მათი ადგილიდან“ (სირ.49:12). მაგრამ ამ წინასწარმეტყველთა ძვლები დიდი ხნის განმავლობაში ისვენებდნენ საფლავებში, როდესაც სირაქის ძემ დაწერა ეს მათ შესახებ. მაშ, ღმერთის მოსაწონის ძვლები ხორცის მოკვლაში „სუქდება“ და „აყვავდება“ სამარხებში? ჭეშმარიტად ისინი „იზრდებიან და აყვავდებიან“! ღვთისმოსავთა ძვლები მსუქანი ხდება და აყვავდება მათი ცხოვრების განმავლობაში, სულიერად, როცა „სიმსუქნისა და მალამოსავით“ მათი სული აღივსება სიხარულით (ფსალმუნი 63:6) ღმერთში; როცა „მართალი ფენიქსივით აყვავდება“ (ფსალმუნი 91:13) კეთილი საქმეებით, რომლებიც ნაყოფს იძლევა სიწმინდით; - გახდებიან მსუქნები და აყვავდებიან, მიუხედავად იმისა, რომ მათი ხორცი ხმება და შრება თავშეკავების საქციელისგან; რადგან „მათი გარეგანი კაციც რომ იხრწნება, მათი შინაგანი ყოველთვის განახლდება“ (2 კორ. 4:16). სიკვდილის შემდეგ ღვთისმოსავი ძვლები მსუქდებიან და აყვავდებიან თავიანთი სათნოების დიდებით, ასე რომ, ისინი ცხოვრებაში ხშირად დაკნინებულები და დავიწყებული, სიკვდილის შემდეგ დიდები და სახელგანთქმულნი არიან, ამიტომ მათი საფლავები უფრო დიდებულია, ვიდრე საცხოვრებლები, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ. მაგრამ ამის გარდა, ჩვენს წინაშე მყოფი მართლის წმინდა ნაშთებში, ჩვენ საკუთარი თვალით ვხედავთ სხვა გამოსახულებას, ისევე როგორც სამარხებში მართალთა ძვლები „მსუქდებიან და აყვავდებიან“. და ყველა ადამიანის სხეული, სიკვდილის შემდეგ, როგორც მიწაში დამარხული თესლი და მცენარეები ზამთარში, ჩვენთვის ნელი, შეუმჩნეველი მცენარეულობით, თვით გახრწნის შუაგულში, თანდათან მცენარეულობენ და ემზადებიან ზოგადი აღდგომის მაცოცხლებელი გაზაფხულისთვის. მაგრამ მართალთა ზოგიერთი სხეული დაემსგავსება დაფნას და ზოგიერთი სხვა ხეს, რომლებიც აშკარად იზრდებიან და მწვანედ იქცევიან თავად ზამთარში; „მათი ძვლები, უფლის მიერ შენახული“ (ფსალმუნი 33:21) და სიკვდილის შემდეგ ავლენენ საკუთარ თავში „როგორც ქონი და მალამო“, სიცოცხლის სულიერ ძალას, რომელიც სასწაულებრივად იღვრება მათ გარშემო არსებულზე; მათი სხეულები, საყოველთაო აღდგომამდე, „აყვავდება“ უხრწნელობის პირველი ნაყოფით. რისგან არის ეს და რისთვის? რატომ არის უხრწნელი მართალთა სხეულები? რატომ აძლევს მათ ღმერთს ეს უხრწნელობა? ამ კითხვებზე მსჯელობამ შეიძლება ახსნას ღვთისმოსაობის ერთ-ერთი ჯილდო და ღვთისმოსაობის ერთ-ერთი სტიმული. „ღმერთმა“, როგორც ბრძენი ამბობს, „ადამიანი უხრწნელად შექმნა“ (ბრძ. 2:23). მისი სული ღვთის სიტყვით ცხოვრობდა და ამიტომ ტკბებოდა ნეტარი უკვდავებით; მისი სხეული სიცოცხლის ხისგან იკვებებოდა და ამიტომ უმტკივნეულო უხრწნელობაში უნდა შენარჩუნებულიყო. „ერთი კაცით“, - ასე განმარტავს მოციქული ამ მდგომარეობის სამწუხარო ცვლილებას, „ერთი კაცით შემოვიდა ცოდვა ქვეყნიერებაში და სიკვდილი მოვიდა ქვეყნიერებაში ცოდვით, და ასე მოვიდა სიკვდილი ყველა ადამიანთან, რომლებშიც ყველამ შესცოდა“ (რომ. 5,12). ასე რომ, მიზეზი იმისა, რის გამოც ადამიანი მოკვდავია და მისი სხეული ხრწნადია, არის ცოდვა - შხამი, რომელიც ადამიანმა თავდაპირველად სულით მიიღო, მაგრამ შემდგომი მოქმედებით მოწამლა სხეული 125, ნაწილობრივ ნელი, მაგრამ ზოგადად მომაკვდინებელი შხამი. აქედან ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ ადამიანის „უხრწნელობაში“ დაბრუნება შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როცა ის შეწყვეტს თავის მოწამვლას ცოდვით. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა ეს მას შემდეგ, რაც „ცოდვა ყველგან არის“ „მთელ ქვეყნიერებაში“, როდესაც ჩვენ „ჩასახულები ვართ ცოდვებში, დაბადებულები ცოდვებში“ (ფსალმუნი 50:7) და თითქოს ბუნებრივი აუცილებლობით „ვსვამთ უსამართლობას, როგორც სასმელს“ (იობი 15:16)? უფრო მეტიც, შხამით ინფიცირებული ადამიანის განკურნებაზე მეტია საჭირო, ვიდრე უბრალოდ შხამის გამოყენების შეწყვეტა. ვერავინ შეიძლება იყოს საკუთარი თავის შემოქმედი: სასიკვდილოდ დაავადებული ან მკვდარი ვერ მისცემს საკუთარ თავს ჯანმრთელობას ან სიცოცხლეს, რომლის წყაროც მასში ჩაკეტილია. თუკი ადამიანი ხელუხლებელი მდგომარეობაშიც კი ცხოვრობდა, როგორც ვთქვით, ღვთის სიტყვით: რამდენად მეტი არაფერი, გარდა ღვთის შემოქმედებითი სიტყვისა, შეუძლია მოკვდავს უკვდავებაში აიყვანოს და გახრწნილს უხრწნელად? შემოქმედებითი სიტყვა კვლავ ითქვა ღვთის ქმნილებაში, ცოდვით დაზიანებული, მისი აღდგენისთვის და დაეცა მასში იმ სიღრმემდე, სადაც ადამიანები ცოდვით დაეცნენ. „სიტყვა ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14). ახლა ყველაფერი, რაც დაეცა და გაუცხოებულია ღვთის ცხოვრებიდან, იღებს ახალ, შექცევად მოძრაობას. ღვთაებრივი წყარო კვლავ იხსნება ადამიანის ბუნების სიღრმეში და შინაგანად ასხამს მასში მადლით აღსავსე სინათლესა და ძალას. აქ ადამიანის სული იღებს წამალს, განწმენდას და კურნებას, რომელიც ანადგურებს მასში ცოდვის მომაკვდინებელ შხამს და ამავე დროს აძლიერებს და იცავს წამალს, რომელიც არ აძლევს საშუალებას ამ ინფექციას განახლდეს და გაძლიერდეს ახალი დაცემით. მადლის მაცოცხლებელი მოქმედება, ისევე როგორც ცოდვის ოდესღაც მომაკვდინებელი ეფექტი, ვრცელდება მთელ ადამიანზე სულიდან სხეულამდე; და ვინაიდან ღმერთის ძალა, რა თქმა უნდა, უფრო ძლიერია, ვიდრე ცოდვის ძალა, რომელიც სინამდვილეში სისუსტეა, გასაკვირი არ არის, რომ მადლი, მოციქულის სიტყვებით (რომ. 5:20), „უხვადაა“, ვიდრე „გამრავლებული ცოდვა“, რომ ის რეალურად კურნავს და აღადგენს, ვიდრე ცოდვა აინფიცირებს და ანადგურებს. "თუ ერთის ცოდვით, - ამტკიცებს მოციქული, - "ბევრი მოკვდა, ღვთის მადლი და ერთი კაცის, იესო ქრისტეს მადლი ბევრისთვისაა" (რომ. 5:15): "როგორც ცოდვა სუფევს სიკვდილში, ასევე მადლი სუფევს სიმართლით საუკუნო სიცოცხლეში, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით" (რომ. 21). ). ამგვარად, ღმრთის სიტყვა, ინკარნაციამდე დაღმავალი, გზას უხსნის თვით ხორცს უხრწნელებისა და განდიდებისკენ ასვლისაკენ; იესო ქრისტე ხდება ჩვენი „აღდგომა“ (იოანე 11:25) და როდესაც ის ჩვენს გულებში ბინადრობს რწმენით, მაშინ ჩვენს სხეულებში, განწმენდილნი და განწმენდილნი რწმენით, მისი აღდგომის ძალა მეტ-ნაკლებად სწრაფად ანათებს. ყურადღება მიაქციეთ კაცობრიობის მთელ არსებობას, თუ როგორ იყო ამ აღდგომის ძალის გამოვლინება ყოველთვის პროპორციული ღმერთის ხორცშესხმული სიტყვის თანდათანობით გამოცხადებასთან. პირველ საუკუნეებში, როდესაც ჩვენ ვპოულობთ ქრისტეს მთელ საიდუმლოს ერთ სიტყვაში, „ქალის შთამომავლობის შესახებ, გველის თავის დამსხვრევაზე“, და ვხედავთ აღდგომის ძალას ერთ ენოქში, რომელიც, როგორც მარტოხელა არწივი განახლებულ ახალგაზრდობაში, უხრწნელებას აფრქვევს მთელ მსოფლიოში, გაბატონებული ზნეობრივი ხრწნილების მეშვეობით. წინასწარმეტყველთა დროს, როდესაც ქრისტეს აღთქმა, როგორც „თესლის, რომლითაც კურთხეული იქნება ყველა ხალხი“, მრავალჯერ განმეორდა და უფრო მეტად ახსნილი იყო, უფრო საგრძნობლად აღძრა რწმენა და ამიტომ უფრო უხვად ჩაუნერგა გულებში, თუმცა ჯერ კიდევ ღრმად დაფარული, ქრისტეს ძალა და აღდგომის ძალა არა მხოლოდ ელაქის მსგავსად, არამედ ენოქის მსგავსად. გარდა ამისა, მისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, ეს გამოვლინდა ელიასა და ელისეში, მკვდრეთით აღდგომით; და კიდევ - რომელიც წარმოადგენს ერთადერთ მაგალითს წმინდა ლეგენდებში ქრისტეს მოსვლამდე, მაგრამ შეესაბამება ქრისტეს მოსვლის შემდეგ მრავალ მსგავს მოვლენას - აღდგომის ძალა მოლოდინის მიღმა ოდესღაც მოქმედებდა უკვე გარდაცვლილი წინასწარმეტყველის ელისეს ძვლების მეშვეობით. "მოხდა, - მოგვითხრობს მეფეთა წიგნი (2 მეფეთა 13:21), "დამარხავდნენ იმ კაცს და აჰა, დაინახეს ჯარისკაცები და" - შიშისგან - "დააგდეს კაცი ელისეს საფლავში; როდესაც, ამდენი ხნის ნაწინასწარმეტყველები და თანდათანობით მომზადებული, საბოლოოდ მოხდა ღვთის სიტყვის განსახიერება; მაშ, ვინ არ იცის, რა ჩქარი ნაკადებით მოედინებოდა აღდგომის ძალა ამ ჯერ კიდევ განუახლებელ დედამიწაზე? ამ დისკუსიის მიზნიდან გამომდინარე, აქ განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს ერთი შემთხვევა. როდესაც იესო ქრისტემ, ჩვენი თავისუფალი ტანჯვით ხსნის მიზნით, დაუშვა, რომ დაეშვა სიკვდილის მხარეში, რათა იქ შემოეტანა თავისი სიცოცხლის ძალა და ამგვარად გაენადგურებინა სიკვდილის სასუფეველი მის საძირკველში: მაშინ მისმა ძალამ მაშინვე შეაღწია ყველაფერში და იმაში, რისი მიღებაც შეეძლო, იგი მაშინვე აღინიშნა სიცოცხლის მომტანი ეფექტით. აი, ახსნა იმისა, რომ იმ დროს „გაიხსნა სამარხები და აღდგა მრავალი მიძინებული წმიდანი“ (მათე 27:52). „იესო ქრისტე იგივეა გუშინ და დღეს, იგივეა სამუდამოდ“ (ებრ. 13:8). ის, ღმერთის მსგავსად, „ყველაფერში მუშაობს“ (1 კორ. 12:6), მუშაობს ახლა, როგორც თავიდანვე მუშაობდა და იმუშავებს ბოლომდე; მოქმედებს როგორც პატარებში, ასევე დიდებში, მოქმედებს როგორც მთელ ეკლესიაში, რომელიც მისი სხეულია, ასევე ყველა მორწმუნეში, რომლებიც მისი წევრები არიან. ის „წარმოსახულია მათში“ (გალ. 4:19), „მათში ცხოვრობს“ (გალ. 2:20) და როგორც თავად „ღვთაების მთელი სხეულებრივი აღსრულება ცოცხლობს“ (კოლ. 2:9), ასევე, ამ ღვთაებრივი საიდუმლოს გარკვეული სურათის მიხედვით, მას ასევე სურს იცხოვროს თავის რჩეულებში, რადგანაც შეუძლია მათთან თანაზიარება. იძენს ის გონებას მუდმივად მისკენ მიმართული პატივისცემით და ლოცვით? ის გონებაში „წარმოსახულია“ და ავსებს მას თავისი შუქით, მისი ჭეშმარიტებით, „მისი უცნობი და ფარული სიბრძნე“ ავლენს მას (ფსალმუნი 50:8). იძენს თუ არა მისდამი რწმენას და სიყვარულს მისთვის გახსნილი გული მონანიებით? ის „სახლობს გულში“ (ეფეს. 3:17) და თავისთან ერთად შემოაქვს მასში ახალი სიცოცხლე, ნაცვლად ხორციელისა, სულიერი 126, მიწიერის ნაცვლად, ზეციური, გარდაქმნის ადამიანურ სიყვარულს ღვთაებრივ, ხოლო ადამიანურ თვისებებს ანგელოზად. იძენს თუ არა სხეული სულის შესაბამისად, მუდმივად განწმენდილი თავშეკავებითა და საქმით და, შესაბამისად, შეუძლია მიიღოს და შეინარჩუნოს თავისთავად, თითქოსდა, მადლის შინაგანი მოძრაობების გარკვეული ანაბეჭდები და კვალი? და ის, რაღაცნაირად, მიწიერ ცხოვრებაშიც კი, იწყებს ღვთისმშობელს. რაც არ უნდა უცნაურად მოეჩვენოს ზოგს მიწიერი ადამიანის ღვთისმშობელი სხეულის ფიქრი, მე არ მოვინანიებ, რომ ეს წარმოვთქვი; რადგან მე არ ვქმნი ამ სურათს ვარაუდით და განხილვით, არამედ ვპოულობ მას თვით გამოცდილებით, რომელსაც წარმოადგენდა სამოციქულო დრო და რომლის შესახებაც წმინდანთა დროინდელი პატივისცემით ინარჩუნებდა ტრადიციას. წმიდა იგნატიუს ღვთისმშობელს ისე სჩვევია იესო ქრისტეს ტკბილი სახელის სიყვარულით აღსავსე ხსენება, რომ ეს ღრმა სულიერი შთაბეჭდილება გრძნობით აღიბეჭდა სხეულის ორგანოზე და როცა მოწამეობრივი სიკვდილის შემდეგ გული გაუხსნეს, მასში იხილეს სიტყვასიტყვით გამოსახული იესო ქრისტეს სახელი (Ch. Min. Dec.). როგორც ჭურჭელი, რომელშიც დიდი ხნის განმავლობაში ინახება სურნელოვანი მალამო, იღებს მისგან სურნელოვან ძალას: ასევე ქრისტიანის სხეული, რომელშიც გამუდმებით ცხოვრობს ქრისტეს მადლით აღსავსე ძალა, მისი მთელი შემადგენლობით არის გაჟღენთილი და სხვებისთვისაც კი სურნელოვანი სუნია. და ვინაიდან „ქრისტეს ძალა“ უხრწნელია, ბუნებრივია, რომ ის, „დასახლება“ (2 კორ. 12:9) ადამიანებში, „რომლებიც ქრისტესნი არიან“ (გალ. 5:24), უხრწნელობას ანიჭებს მათ სხეულებს; ვინაიდან ქრისტეს ძალა 128 ყოვლისშემძლეა, მისი ბუნებიდან გამომდინარე, ის სასწაულებს ახდენს მათ მეშვეობით, როცა ეს სიამოვნებს უფალს 129, ისევე როგორც ოდესღაც სასწაულებს ახდენდა „მთავარი მძიმე კაცებისა და უბრუსტების“ მეშვეობით, რომლებიც წმიდა მოციქულ პავლეს „სხეულზე“ იმყოფებოდნენ და იღებდნენ მის „ოფლს“ (12 ჩრდილის და 9 ჩრდილის მეშვეობით). პეტრე მოციქული (საქმეები 5:15). რა საოცარი ჯილდოა ღვთისმოსაობისთვის, ძმებო, რომ არა მხოლოდ ადამიანის სული ამაღლებულია ქრისტესთან მადლით აღსავსე ზიარებამდე, არამედ თავად სხეულიც, რომლითაც ჩვენ ვასრულებთ მარხვის, ლოცვით აღსავსე და ძმური მსახურების ამ მცირე საქმეებს, ამით ხდება ქრისტეს მადლით აღსავსე ძალის თანაზიარი, მაცოცხლებელი და სასწაულებრივი! და თუ ეს ჯერ კიდევ დედამიწაზეა, მაშინ ზეცაში რა სიცოცხლე, რა ძალა, რა დიდება ელის ღვთისმოსავებს! იმავდროულად, შეგვიძლია აღვნიშნოთ, რომ ყველა ღვთისმოსავი და არა ყველა წმინდანი მონაწილეობს ამ „პირველ“, ასე ვთქვათ, „აღდგომაში“ (გამოცხ. 20:6), რომელიც შედგება დედამიწაზე მათი ნაკურთხი სხეულების სასწაულებრივ 130 უხრწნელებაში; ისევე, როგორც ამ პირველი აღდგომის თავდაპირველი გამოჩენის დროს, „მძინარეთა მრავალი სხეული აღდგა“ (მათე 27:52), მაგრამ არა ყველა მიძინებული წმინდანების სხეული. რას ნიშნავს ეს? განა ღმერთი მხოლოდ თავის წმინდანებთან არ არის, ზოგს მადლის ზომას უმატებს და ზოგს ამცირებს, ზოგს აახლოებს უკვდავებას და ზოგს აშორებს, ზოგს ადიდებს და ზოგს მალავს? ეჭვგარეშეა, ვერავინ იცნობს ღმერთს, ვერ წარმოიდგენს ამას. მაშ, რას ნიშნავს წმინდანებისთვის მიცემული ხილული ჯილდოს აშკარა უთანასწორობა? შესაძლოა, ეს გარკვეულწილად შეესატყვისება მათი შინაგანი განწმენდის ხარისხს, რომლის მიხედვითაც, მოციქულის სიტყვებით ვთქვათ, როგორც „ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისაგან დიდებით, ასევე მკვდრეთით აღდგომა“ (1 კორ. 15:41-42), როგორც უკანასკნელი, სრული და პირველი, საწყისები, მაგრამ უფრო დიდი სიწმინდით. შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს ჯილდო მათ ენიჭებათ არა იმდენად მათთვის ჯილდოდ, არამედ სხვა მიზნით, რომელიც შეესაბამება ღვთის სიბრძნესა და სიკეთეს. სინამდვილეში, მათთვის, ვინც არ ეძებს ადამიანურ დიდებას და დარწმუნებულია, რომ მარადიულად იმეფებს ღმერთის დიდებაში ქრისტესთან ერთად, არის თუ არა დიდი ამ დიდების დროებითი პირველი ნაყოფი დედამიწაზე? - მაგრამ ისევე, როგორც ქრისტეს აღდგომასთან ერთად, „გადასული წმინდანთა მრავალი სხეული აღდგა“, რათა „მისი აღდგომის შემდეგ წმინდა ქალაქში შეიყვანეს და მრავალს გამოეჩინათ“ ცოცხალი, რათა დაედგინათ აღდგომის გამოვლენილი ძალის შესახებ. სირცხვილი დროისა, ჩვენ შორისაც არიან ასეთი ურწმუნოები - ქრისტეს აღდგომის დასადასტურებლად და ჩვენს მომავალ აღდგომაში, სუსტთა გასაძლიერებლად ცოდვისა და სიკვდილის წინააღმდეგ სამსახურში, უყურადღებო და უყურადღებო პიროვნების ღვაწლისთვის. „გახსოვდეს შენი მოძღვრები, - ასწავლის მოციქული თავისი დროის ქრისტიანებს, გაიხსენე შენი მასწავლებლები, რომელნიც გეუბნებოდნენ ღვთის სიტყვას და სიცოცხლის ბოლომდე მიჰბაძეთ მათ რწმენას“ (ებრ. 13:7). თითქოს ასე მსჯელობდა: „ჩვენ არ ვართ კმაყოფილი იმით, რომ გასწავლით ჩვენი სიტყვით; ყველა სული არ არის მის მიმართ ღია და ყველა არ ინარჩუნებს მას, როცა მას მიიღებენ. ამ მიზნით, ჩვენ ასევე მოგახსენებთ „თქვენი მენტორების“ მაგალითს და ამ მაგალითში, რაც უფრო ძლიერად სცემს გრძნობებს და აღწევს სულში უფრო ღრმად - „რწმენის ანაბეჭდი აშკარად. სპექტაკლი ნამდვილად აღმზრდელია და სიჩუმეში უფრო უხვად ესაუბრება სულს! მაგრამ როგორც სიტყვა საბოლოოდ გაჩუმდება; ასე რომ, მაგალითი საბოლოოდ ქრება: და გარდაცვლილი მენტორების ხსოვნა შეიძლება გაქრეს. რას აკეთებს ღმერთი, „ვისაც უნდა, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და გაიგოს ჭეშმარიტება“ (1 ტიმ. 2:4)? ის, ასე ვთქვათ, აგრძელებს ღვთისმოსაობით მიღწეულ მენტორთა აღმაშენებელ სიკვდილს. გადის რამდენიმე საუკუნე და ჩვენ ამას დღესაც საკუთარი თვალით ვუყურებთ მათ უხრწნელ ნაშთებს. ეს უხრწნელობა, მათგან მომდინარე ეს მკურნალი და მაცოცხლებელი ძალა, სიტყვები უფრო ნათლად და დამაჯერებლად გვასწავლის ღვთისმოსაობას და გვასწავლის „მიბაძოს მათ რწმენას“. მეტი რა არის ჩემი მწირი სიტყვა? – საკმარისია ჩვენთვის, ძმებო, ის განუწყვეტელი სწავლება, რომელიც მოაქვს ამ ჩუმ საფლავს. შესაძლებელია ამ სწავლების არ მოსმენა? შესაძლებელია მისი მოსმენა და არ გაგება? „შეხედე, - ამბობს თავად ჩვენი გარდაცვლილი მენტორი, - შეხედე ჩემს სიცოცხლეს, რომელსაც ამდენი საუკუნის მანძილზე წარმოვადგენდი ჩემი მოწაფეების თვალწინ და ყველას, ვინც სწავლებას მოითხოვს. თქვენ ყველა აღიარებთ, რომ ჩემი ცხოვრების დასასრული დალოცა და დალოცა; მესმის ჩემს ღმერთში, როგორ გსიამოვნებს ეს; ვხედავ, როგორ მიდიხართ ამის აღსანიშნავად. ჩემს სიკვდილს ზეიმობ ჩემთვის? შენი სიამოვნება არ გაზრდის ჩემს ნეტარებას ჩემს ღმერთში. მაგრამ თუ ჩემს სიკვდილს ახარებ, მაშინ გთხოვ სიცოცხლესაც, რომელმაც ამ სიკვდილამდე მიმიყვანა და შენივე ნეტარებისთვის გაახარე. ის, ვინც ხედავს გზას, გადაუხვევს შეცდომას, წმინდად უპატიებელია; კარგი მაგალითის დანახვისას ის ბოროტებაში ხისტი ხდება. წმინდად დამღუპველია გემის ჩაძირვა და თავშესაფრის მახლობლად დახრჩობა, ჯილდოს დანახვაზე დასჯის დამსახურება, ნეტარების დანახვისას სიკვდილი. ერთადერთი მატება, რაც შეგიძლია მისცე ჩემს ნეტარებას, არის ჩემი სიყვარულის შენდამი გადარჩენის სიხარული. გთხოვთ, 131 მიბაძეთ ჩემს რწმენას ყველა იმ ნაყოფით, რაც მისგან გამოიღო ჩემი და თქვენი ქრისტეს მადლმა“. რას ვიტყვით ამაზე, ძმებო? - ჰეი, ღვთისმშობელო მამაო ჩვენო და მოძღვარი! "იყავი ჩვენთან შენი ბრძანებისამებრ." ამინ. კრებულში 1821 და 1822: რომელიც ადამიანმა, რომელმაც თავდაპირველად სულით მიიღო, შედეგად გამოაგზავნა თავისი სხეული. კრებულში 1821, 1822 და 1835: ახალი სიცოცხლე, ნაცვლად ბუნებრივი, მადლით სავსე, ნაცვლად ხორციელი, სულიერი... კოლექციაში 1821, 1822 და 1835: ფანტაზია... 1821, 1822 და 1835 წლების კოლექციაში: მან... 1821, 1822 და 1835 წლების კრებულში ეს სიტყვები არ არსებობს. 1821, 1822 და 1835 წლების კოლექციაში: შესანიშნავ და ცნობილ... კრებულში 1821, 1822 და 1835: გთხოვთ მე, გთხოვთ თავს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: