16. Слово о нетлении святых мощей, на память Преподобного Сергия

(Dicho en la Trinidad Lavra de San Sergio el 25 de septiembre; impreso en las colecciones de 1821, 1822, 1835, 1844 y 1848) Y tus huesos se engordarán, y serán como un montón de agua, y como un manantial cuyo agua nunca falta. En los días del profeta Isaías había personas, como probablemente las hay hoy, que se quejaban de Dios, por lo que Él no recompensaba su piedad. “¿Por qué me quedé quieto y no te vi?” (Isa. 58:3) El Profeta responde a esto que “el ayuno y el sábado”, las obras piadosas y la celebración espiritual agradan a Dios si la gente “en los días de ayuno no obtiene lo que quiere, si no hace sus deseos en el día santo” (Isa. 58:3); y, como recompensa por esta piedad sincera, promete, entre otras cosas, que “hasta los huesos” de esas personas “engordarán, como una colina regada y como un manantial cuyo agua nunca falta”. - ¡Una promesa inesperada! Los huesos de este cuerpo corruptible no parecen engordar por las hazañas del ayuno o por la sumisión espiritual. - De manera similar, otro hombre iluminado por Dios, “alabando a los hombres gloriosos”, entre otras cosas dice: “Y que los huesos de los diez profetas prosperen en sus lugares” (Eclo 49:12). Pero los huesos de estos Profetas llevaban mucho tiempo reposando en tumbas cuando el hijo de Sirá escribió esto sobre ellos. Entonces, ¿los huesos de los que agradan a Dios “engordan” en la mortificación de la carne y “prosperan” en los sepulcros? ¡En verdad “engordan y prosperan”! Los huesos de los piadosos engordan y prosperan durante su vida, espiritualmente, cuando, “como grosura y ungüento”, su alma se llena de gozo (Salmo 63:6) en Dios; cuando “el justo, como el ave fénix, florece” (Salmo 91:13) con buenas obras que dan fruto en santidad; - engordar y prosperar, a pesar de que su carne se marchita y se seca por las hazañas de la abstinencia; porque “aunque su hombre exterior se va desgastando, su hombre interior se renueva en todo tiempo” (2 Cor. 4:16). Después de la muerte, los huesos de los piadosos engrosan y prosperan con la gloria de sus virtudes, de modo que ellos, habiendo sido muchas veces disminuidos y olvidados en vida, son grandes y famosos después de la muerte, de modo que sus tumbas son más magníficas que las moradas en las que vivieron. Pero además de esto, en los restos sagrados del Justo que tenemos ante nosotros, vemos con nuestros propios ojos otra imagen, así como en las tumbas los huesos de los justos “engordan y prosperan”. Y todos los cuerpos humanos, después de su muerte, como semillas enterradas en la tierra, y plantas durante el invierno, a través de una vegetación lenta, imperceptible para nosotros, en medio de la propia decadencia, poco a poco vegetan y se preparan para la primavera vivificante de la resurrección general. Pero algunos de los cuerpos de los justos serán como el laurel y algunos otros árboles, que claramente crecen y reverdecen durante el mismo invierno; “Sus huesos, preservados por el Señor” (Salmo 33:21), y después de la muerte, revelan en sí mismos, “como grasa y ungüento”, el poder espiritual de la vida, derramándose milagrosamente sobre lo que los rodea; sus cuerpos, antes de la resurrección general, “florecen” con las primicias de la incorrupción. ¿De qué es esto y para qué? ¿Por qué los cuerpos de los justos son incorruptibles? ¿Por qué Dios les da esta incorruptibilidad? Razonar sobre estas preguntas puede explicar una de las recompensas de la piedad y uno de los incentivos para la piedad. “Dios”, como dice el Sabio, “creó al hombre en incorrupción” (Sab. 2:23). Su espíritu vivió por la Palabra de Dios y, por lo tanto, disfrutó de una inmortalidad bienaventurada; su cuerpo se nutría del árbol de la vida y, por tanto, debía conservarse en una incorrupción indolora. “Por un solo hombre”, así explica el Apóstol el triste cambio en este estado, “por un solo hombre entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte entró en el mundo, y así la muerte vino a todos los hombres en los cuales todos pecaron” (Rom. 5:12). Entonces, la razón por la cual una persona es mortal y su cuerpo es perecedero es el pecado: un veneno que una persona inicialmente tomó con su alma, pero que, en su acción posterior, envenenó el cuerpo 125, un veneno en parte lento, pero generalmente mortal. De esto no es difícil ver que el regreso de una persona "a la incorrupción" sólo es posible cuando deja de envenenarse con el pecado. Pero, ¿es esto posible después de que “el pecado está en todas partes” en el “mundo entero”, cuando “en pecado somos concebidos, nacidos en pecado” (Salmo 50:7) y, como por necesidad natural, “bebemos la injusticia como si fuera bebida” (Job 15:16)? Además, para curar a alguien infectado con veneno, se requiere algo más que simplemente suspender el uso del veneno. Nadie puede ser creador de sí mismo: alguien que está mortalmente enfermo o muerto no puede darse la salud o la vida, cuya fuente está cerrada en él. Si incluso en su estado intacto el hombre vivió, como dijimos, por la palabra de Dios: ¿cuánto más nada más que la Palabra creadora de Dios puede elevar a un mortal a la inmortalidad y a uno corrupto a la incorrupción? La Palabra Creadora fue hablada nuevamente a la creación de Dios, dañada por el pecado, para su restauración, y fue hundida en ella hasta la profundidad en la que los hombres habían caído por el pecado. “El Verbo se hizo carne” (Juan 1:14). Ahora todo lo que ha caído y está alejado de la vida de Dios recibe un movimiento nuevo y reversible. La Fuente Divina se abre de nuevo en lo más profundo de la naturaleza humana y derrama internamente en ella luz y fuerza llenas de gracia. Aquí el alma humana recibe medicina, limpieza y curación, que destruye en ella el veneno mortal del pecado, y al mismo tiempo medicina fortalecedora y protectora, que no permite que esta infección se renueve y se intensifique con nuevas caídas. El efecto vivificante de la gracia, al igual que el efecto una vez mortal del pecado, se extiende por todo el ser humano, desde el espíritu hasta el cuerpo; y dado que el poder de Dios es ciertamente más poderoso que el poder del pecado, que en realidad es debilidad, no es sorprendente que la gracia, en palabras del Apóstol (Rom. 5:20), “abunde”, más que “el pecado multiplicado”, que realmente sane y restaure en lugar de que el pecado infecte y destruya. “Si por el pecado de uno”, argumenta el Apóstol, “muchos murieron, la gracia de Dios y el don de la gracia de un solo hombre, Jesucristo, abundan para muchos” (Rom. 5:15): “Así como el pecado reina para la muerte, así también la gracia reina por la justicia para vida eterna, por Jesucristo nuestro Señor” (Rom. 5:21). ). Así, el Verbo de Dios, descendiendo a la encarnación, abre el camino para que la carne misma ascienda a la incorrupción y glorificación; Jesucristo se convierte en nuestra “resurrección” (Juan 11:25), y cuando Él habita en nuestros corazones por la fe, luego en nuestros mismos cuerpos, purificados y santificados por la fe, el poder de Su resurrección brilla más o menos rápidamente. Observemos en toda la existencia de la raza humana cómo la manifestación de este poder de la resurrección siempre ha sido proporcional a la revelación gradual del Verbo de Dios encarnado. En los primeros siglos, cuando encontramos todo el misterio de Cristo contenido en una sola palabra, “sobre la simiente de la mujer, que aplasta la cabeza de la serpiente”, y vemos el poder de la resurrección en un tal Enoc, quien, como un águila solitaria en su juventud renovada, vuela incorrupción sobre el mundo entero, a través de la corrupción moral prevaleciente que se acerca a la corrupción natural general. En el tiempo de los Profetas, cuando la promesa de Cristo como “la simiente en la cual serán benditas todas las naciones”, repetida muchas veces, y más explicada, despertaba más palpablemente la fe, y por tanto más abundantemente inculcada en los corazones, aunque aún profundamente oculta, el poder de Cristo, y el poder de la resurrección no sólo, a semejanza de Enoc, apareció en Elías, cuando fue llevado al cielo, sino que además, durante su vida terrenal, fue revelado en Elías y Eliseo, por la resurrección de los muertos; e incluso -lo que constituye el único ejemplo en las leyendas sagradas antes de la venida de Cristo, pero consistente con numerosos fenómenos similares después de la venida de Cristo- el poder de la resurrección más allá de lo esperado actuó una vez a través de los huesos del ya fallecido profeta Eliseo. “Aconteció”, narra el libro de Reyes (2 Reyes 13:21), “aconteció que estaban enterrando al hombre, y he aquí, vieron a los soldados, y” – por miedo – “echaron al hombre en el sepulcro de Eliseo; Cuando, durante tanto tiempo predicha y poco a poco preparada, finalmente se produjo la encarnación del Verbo de Dios; Entonces, ¿quién no sabe con qué rápidas corrientes fluyó el poder de la resurrección a través de esta tierra aún no renovada? De acuerdo con el propósito de esta discusión, conviene señalar aquí un caso en particular. Cuando Jesucristo, a través de nuestro sufrimiento gratuito por el bien de la salvación, se dejó llevar a la región de la muerte para introducir allí su propia fuerza de vida y destruir así el reino de la muerte desde sus mismos cimientos, entonces su fuerza penetró inmediatamente en todo, y en aquello que era capaz de recibirlo, inmediatamente se marcó con un efecto vivificante. Aquí se explica el hecho de que en aquel tiempo “fueron abiertos los sepulcros, y muchos cuerpos de los santos que habían dormido fueron resucitados” (Mateo 27:52). “Jesucristo es el mismo ayer y hoy, el mismo por los siglos” (Heb. 13:8). Él, como Dios, “obra todas las cosas en todos” (1 Cor. 12:6), trabaja ahora, así como trabajó desde el principio, y trabajará hasta el fin; actúa tanto en los pequeños como en los grandes, actúa tanto en toda la Iglesia, que es su cuerpo, como en todos los creyentes que son sus miembros. Él es “imaginado en ellos” (Gal. 4,19), “vive en ellos” (Gal. 2,20), y así como en Sí mismo “vive toda la plenitud corporal de la Divinidad” (Col. 2,9), así, según cierta imagen de este Divino sacramento, también se digna vivir en Sus escogidos incluso corporalmente, ya que los encuentra capaces de tener comunión interna con Él. ¿Adquiere una mente constantemente dirigida a Él con reverencia y oración? Él es “imaginado” en la mente, y la llena de Su luz, Su verdad, “Su sabiduría desconocida y secreta” le revela (Salmo 50:8). ¿Un corazón que está abierto a Él con arrepentimiento adquiere fe y amor por Él? Él “habita en el corazón” (Ef. 3:17), y consigo mismo introduce en él nueva vida, en lugar de la carnal, espiritual 126, en lugar de la terrenal, celestial, transforma el amor humano en Divino y las propiedades humanas en Angélicas. ¿Adquiere finalmente el cuerpo, conforme al alma, constantemente purificada por la abstinencia y las obras, y por tanto capaz de recibir y conservar en sí mismo, por así decirlo, ciertas huellas y huellas de los movimientos internos de la gracia? Y, de alguna manera, incluso en la vida terrenal, comienza a ser portador de Dios. No importa cuán extraño pueda parecerles a algunos la idea del cuerpo del hombre terrenal portador de Dios, no me arrepentiré de haberlo pronunciado; porque no compongo esta imagen por conjeturas y consideraciones, sino que la encuentro a través de la experiencia misma, que los tiempos apostólicos presentaron, y sobre la cual los tiempos de los santos conservaron con reverencia la tradición. San Ignacio, el Portador de Dios, estaba tan acostumbrado a nutrir su corazón con el recuerdo amoroso del dulce nombre de Jesucristo que esta profunda impresión espiritual quedó impresa sensualmente en el órgano del cuerpo, y cuando, después de su martirio, le abrieron el corazón, vieron en él el nombre literalmente representado de Jesucristo (Cap. Min. 20 de diciembre). Así como un recipiente en el que se almacena durante mucho tiempo un ungüento fragante toma prestado de él el poder de la fragancia, así el mismo cuerpo de un cristiano, en el que mora constantemente el poder lleno de gracia de Cristo, está impregnado de él en toda su composición, e incluso huele fragante con él para los demás. Y como el “poder de Cristo” es incorruptible, es natural que, “habitando” (2 Cor. 12:9) en los hombres, “que son de Cristo” (Gá. 5:24), imparta incorrupción a sus cuerpos; ya que el poder de Cristo 128 es omnipotente, es conforme a su naturaleza que obra milagros a través de ellos, cuando agrada al Señor 129, así como una vez obró milagros a través de los “hombres pesados y ubrustsy” que estaban en el “cuerpo” del Santo Apóstol Pablo, y tomaron en sí su “sudor” (Hechos 19:12), y a través de una “sombra que nos cubre” del Santo Apóstol Pedro (Hechos 5:15). ¡Qué maravillosa recompensa para la piedad, hermanos, que no sólo el espíritu humano sea elevado a una comunión llena de gracia con Cristo, sino que también el cuerpo mismo, con el que realizamos estas pequeñas hazañas de ayuno, genuflexión en oración y servicio fraternal, sea así partícipe del poder lleno de gracia de Cristo, vivificante y milagroso! Y si esto todavía existe en la tierra, entonces en el cielo ¡qué vida, qué poder, qué gloria espera a los piadosos! Mientras tanto, podemos observar que no todos los piadosos, y ni siquiera todos los santos, participan de esta “primera”, por así decirlo, “resurrección” (Ap. 20,6), que consiste en la milagrosa 130 incorrupción de sus cuerpos consagrados en la tierra; así como en la aparición inicial de esta primera resurrección, “muchos cuerpos de los santos que durmieron se levantaron” (Mateo 27:52), pero no todos los cuerpos de los santos que durmieron. ¿Qué quiere decir esto? ¿No es Dios justo con sus santos, aumentando la medida de la gracia para unos y disminuyendo para otros, acercando la inmortalidad a unos y alejando a otros, glorificando a unos y ocultando a otros? Sin duda, nadie que conozca a Dios puede imaginar esto. Entonces, ¿qué significa la aparente desigualdad de la recompensa visible dada a los santos? Quizás corresponda de alguna manera a los grados de su santificación interna, según los cuales, digamos en palabras del Apóstol, así como “la estrella se diferencia de la estrella en gloria, así también la resurrección de los muertos” (1 Cor 15, 41-42), tanto la última, completa, como la primera, inicial: pero con mayor profundidad de la desigualdad de esta recompensa preliminar a los santos, podemos concluir que esta recompensa se les da no tanto como recompensa por ellos, sino pero con otro propósito, consistente con la sabiduría y bondad de Dios. De hecho, para aquellos que no buscan la gloria humana, y que confían en que reinarán para siempre en la gloria de Dios con Cristo, ¿es grandioso tener o no tener las primicias temporales de esta gloria en la tierra? - Pero así como en la resurrección de Cristo, “muchos cuerpos de los santos difuntos surgieron” para “después de su resurrección ser llevados a la ciudad santa y aparecer a muchos” vivos, para informarles acerca del poder revelado de la resurrección: así hasta el día de hoy los cuerpos de los santos difuntos aparecen incorruptibles, con poder milagroso y vivificante, para nosotros los que vivimos, para confirmación - si para vergüenza de los tiempos, también existen tales incrédulos entre nosotros - para la confirmación de la resurrección de Cristo y de nuestra resurrección futura, para fortalecer a los débiles en las hazañas contra el pecado y la muerte, para despertar a los desatentos y descuidados a las hazañas de la piedad. “Acordaos de vuestros maestros”, enseña el Apóstol a los cristianos de su tiempo, recordad a vuestros maestros, “que os hablaron la palabra de Dios, y mientras miran hacia el fin de sus vidas, imitad su fe” (Heb. 13:7). Como si razonara así: "No nos contentamos con enseñaros con nuestra palabra; no todas las almas están completamente abiertas a ella, y no todas la retienen cuando la aceptan. Para ello os señalamos también el ejemplo de "vuestros mentores", y en este ejemplo, lo que golpea más poderosamente los sentidos y penetra más profundamente en el alma: el "fin de su vida", impreso con claros signos de fe". ¡El espectáculo es verdaderamente edificante y en el silencio habla más abundantemente al espíritu! Pero cuando la palabra finalmente queda en silencio; así el ejemplo finalmente desaparece: y el recuerdo de los mentores fallecidos puede desvanecerse. ¿Qué está haciendo Dios, “que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tim. 2:4)? Él, por así decirlo, perpetúa la muerte edificante de mentores realizados en piedad. Pasan varios siglos, y todavía lo vemos con nuestros propios ojos, contemplando sus restos incorruptibles. Esta incorruptibilidad, este poder sanador y vivificante que emana de ellos, las palabras nos enseñan de manera más clara y convincente sobre la piedad y nos alientan a “imitar su fe”. ¿Qué más es mi escasa palabra? – Nos basta, hermanos, la enseñanza incesante que trae esta tumba silenciosa. ¿Es posible no escuchar esta enseñanza? ¿Es posible oírlo y no entenderlo? “Mira”, dice el propio Mentor fallecido, “mira el final de mi vida”, que vengo presentando desde hace tantos siglos ante los ojos de mis discípulos y de todos aquellos que requieren instrucción. Todos reconocéis que el final de mi vida es bendito y bendito; Oigo en mi Dios cómo lo agradas; Veo cómo acuden en masa para celebrarlo. ¿Estás celebrando mi muerte por mí? Tus placeres no aumentarán mi dicha en mi Dios. Pero si complaces mi muerte, complace también la vida que me llevó a esta muerte, y complácela para tu propia bienaventuranza. El que viendo el camino se desvía en el error, es puramente imperdonable; Al ver un buen ejemplo, se vuelve rígido en el mal. Es puramente desastroso sufrir un naufragio y ahogarse cerca de un refugio, merecer un castigo ante la vista de una recompensa, morir ante la vista de una bienaventuranza. El único aumento que puedes dar a mi bienaventuranza es darle a mi amor por ti el gozo de tu salvación. Por favor 131 imitad mi fe con todos los frutos que la gracia de mi Cristo y la vuestra ha producido de ella”. ¿Qué decimos a esto, hermanos? - ¡Oye, Padre Nuestro y Mentor portador de Dios! “Quédate con nosotros según tu orden”. Amén. En las colecciones de 1821 y 1822: que una persona, habiendo aceptado inicialmente con su alma, como resultado envió su cuerpo. En las colecciones 1821, 1822 y 1835: una vida nueva, en lugar de natural, llena de gracia, en lugar de carnal, espiritual... En la colección 1821, 1822 y 1835: imaginación... En la colección 1821, 1822 y 1835: ella... En las colecciones 1821, 1822 y 1835 estas palabras no existen. En la colección 1821, 1822 y 1835: en un maravilloso e ilustre... En la colección 1821, 1822 y 1835: Por favor, por favor, por favor. Quizás te interese: