16. Слово о нетлении святых мощей, на память Преподобного Сергия

(Gesagt im Dreifaltigkeitskloster des Hl. Sergius am 25. September; abgedruckt in den Sammlungen von 1821, 1822, 1835, 1844 und 1848) Und deine Knochen werden fett und wie ein Wasserhaufen und wie eine Quelle, deren Wasser niemals versiegt. In den Tagen des Propheten Jesaja gab es, wie wahrscheinlich auch heute noch, Menschen, die sich über Gott beklagten, wofür er ihre Frömmigkeit nicht belohnte. „Warum war ich still und habe dich nicht gesehen?“ (Jes. 58:3) Der Prophet antwortet darauf, dass „Fasten und Sabbat“, fromme Taten und geistliche Feiern Gott wohlgefällig sind, wenn die Menschen „an den Tagen ihres Fastens ihren Willen nicht erfüllen, wenn sie am heiligen Tag ihre Wünsche nicht erfüllen“ (Jes. 58:3); und als Belohnung für diese ungeheuchelte Frömmigkeit verspricht er unter anderem, dass „sogar die Knochen“ solcher Menschen „fett werden werden, wie ein bewässerter Hügel und wie eine Quelle, deren Wasser niemals versiegt“. - Ein unerwartetes Versprechen! Die Knochen dieses vergänglichen Körpers scheinen nicht durch die Heldentaten des Fastens oder durch spirituelle Unterwürfigkeit fett zu werden. - Ähnlich sagt ein anderer von Gott erleuchteter Mann, der „herrliche Männer lobt“, unter anderem: „Und die Gebeine der zehn Propheten sollen an ihrem Platz gedeihen“ (Sir. 49:12). Aber die Gebeine dieser Propheten ruhten schon lange in Gräbern, als der Sohn Sirachs dies über sie schrieb. Werden also die Knochen derer, die Gott gefallen, durch die Abtötung des Fleisches „fett“ und in den Gräbern „gedeihen“? Sie werden wirklich „fett und gedeihen“! Die Knochen der Frommen werden im Laufe ihres Lebens dick und gedeihen geistlich, wenn ihre Seele „wie Fett und Salbe“ mit Freude an Gott erfüllt ist (Psalm 63:6); wenn „der Gerechte wie ein Phönix blüht“ (Psalm 91,13) mit guten Taten, die in Heiligkeit Früchte tragen; - werden fett und gedeihen, obwohl ihr Fleisch durch die Heldentaten der Abstinenz verdorrt und austrocknet; denn „auch wenn ihr äußerer Mensch verfällt, so erneuert sich doch ihr innerer Mensch immer wieder“ (2. Korinther 4,16). Nach dem Tod werden die Gebeine der Frommen fett und gedeihen im Glanz ihrer Tugenden, so dass sie, nachdem sie im Leben oft geschwächt und vergessen wurden, nach dem Tod groß und berühmt sind, sodass ihre Gräber prächtiger sind als die Wohnungen, in denen sie lebten. Aber darüber hinaus sehen wir in den heiligen Überresten des Gerechten vor uns mit unseren eigenen Augen ein anderes Bild, so wie in den Gräbern die Gebeine der Gerechten „fett werden und gedeihen“. Und alle menschlichen Körper vegetieren nach ihrem Tod, wie in der Erde vergrabene Samen und Pflanzen im Winter, durch eine langsame, für uns nicht wahrnehmbare Vegetation inmitten des Verfalls selbst allmählich und bereiten sich auf den lebensspendenden Frühling der allgemeinen Auferstehung vor. Aber einige der Körper der Gerechten werden wie Lorbeerbäume und einige andere Bäume sein, die offensichtlich im Winter selbst wachsen und grün werden; „Ihre Gebeine werden vom Herrn bewahrt“ (Psalm 33,21) und nach dem Tod offenbaren sie in sich selbst „wie Fett und Salbe“ die geistige Kraft des Lebens, die sich auf wundersame Weise auf ihre Umgebung ergießt; Ihre Körper „blühen“ vor der allgemeinen Auferstehung mit den Erstlingen der Unvergänglichkeit. Woher kommt das und wofür? Warum sind die Körper der Gerechten unverweslich? Warum verleiht Gott ihnen diese Unbestechlichkeit? Das Nachdenken über diese Fragen kann einen der Vorteile der Frömmigkeit und einen der Anreize zur Frömmigkeit erklären. „Gott“, wie der Weise sagt, „erschuf den Menschen zur Unvergänglichkeit“ (Weisheit 2:23). Sein Geist lebte vom Wort Gottes und erfreute sich daher glückseliger Unsterblichkeit; Sein Körper wurde vom Baum des Lebens genährt und musste daher in schmerzloser Unverweslichkeit bewahrt werden. „Durch einen Menschen“, so erklärt der Apostel den traurigen Wandel in diesem Zustand, „durch einen Menschen kam die Sünde in die Welt, und durch die Sünde kam der Tod in die Welt, und so kam der Tod zu allen Menschen, in denen alle gesündigt haben“ (Römer 5,12). Der Grund, warum ein Mensch sterblich und sein Körper vergänglich ist, ist also die Sünde – ein Gift, das ein Mensch zunächst mit seiner Seele aufgenommen hat, das aber in seiner weiteren Wirkung den Körper 125 vergiftete, ein teilweise langsames, aber im Allgemeinen tödliches Gift. Daraus ist nicht schwer zu erkennen, dass die Rückkehr eines Menschen „zur Unverweslichkeit“ nur dann möglich ist, wenn er aufhört, sich selbst mit Sünde zu vergiften. Aber ist dies möglich, nachdem „die Sünde überall“ in der „ganzen Welt“ ist, wenn wir „in Sünden gezeugt und in Sünden geboren sind“ (Psalm 50,7) und wie aus natürlicher Notwendigkeit „Ungerechtigkeit wie Trunk trinken“ (Hiob 15,16)? Darüber hinaus ist zur Heilung einer mit Gift infizierten Person mehr erforderlich, als nur die Verwendung von Gift einzustellen. Niemand kann der Schöpfer seiner selbst sein: Wer todkrank oder tot ist, kann sich weder Gesundheit noch Leben gewähren, deren Quelle in ihm verschlossen ist. Wenn der Mensch selbst in seinem intakten Zustand, wie wir sagten, nach dem Wort Gottes lebte: Wie viel mehr kann nichts als das schöpferische Wort Gottes einen Sterblichen in die Unsterblichkeit und einen Verdorbenen in die Unvergänglichkeit erwecken? Das schöpferische Wort wurde erneut in die durch die Sünde beschädigte Schöpfung Gottes gesprochen, um sie wiederherzustellen, und wurde darin in die Tiefe gebracht, in die die Menschen durch die Sünde gefallen waren. „Das Wort ist Fleisch geworden“ (Johannes 1,14). Nun erhält alles, was gefallen und dem Leben Gottes entfremdet ist, einen neuen, umkehrbaren Zug. Die göttliche Quelle öffnet sich erneut in den Tiefen der menschlichen Natur und gießt in ihr gnadenvolles Licht und Kraft hinein. Hier erhält die menschliche Seele Medizin, Reinigung und Heilung, die das tödliche Gift der Sünde in ihr zerstört, und gleichzeitig stärkende und schützende Medizin, die es dieser Infektion nicht ermöglicht, sich bei neuen Stürzen zu erneuern und zu verstärken. Die lebensspendende Wirkung der Gnade erstreckt sich ebenso wie die einst tödliche Wirkung der Sünde auf den gesamten Menschen, vom Geist bis zum Körper; Und da die Macht Gottes gewiss mächtiger ist als die Macht der Sünde, die in Wirklichkeit Schwäche ist, ist es nicht verwunderlich, dass die Gnade nach den Worten des Apostels (Römer 5,20) „überreichlicher“ ist als „die vervielfachte Sünde“, dass sie tatsächlich heilt und wiederherstellt, anstatt dass die Sünde infiziert und zerstört. „Wenn durch die Sünde eines Einzelnen“, argumentiert der Apostel, „viele gestorben sind, so ist die Gnade Gottes und die Gabe der Gnade des einen Menschen Jesus Christus für viele überreich“ (Röm 5,15): „Wie die Sünde im Tod herrscht, so herrscht auch die Gnade durch die Gerechtigkeit in das ewige Leben durch Jesus Christus, unseren Herrn“ (Röm 5,21). ). So öffnet das Wort Gottes, das zur Menschwerdung herabsteigt, dem Fleisch selbst den Weg, zur Unvergänglichkeit und Verherrlichung aufzusteigen; Jesus Christus wird zu unserer „Auferstehung“ (Johannes 11,25), und wenn er durch den Glauben in unseren Herzen wohnt, dann erstrahlt die Kraft seiner Auferstehung mehr oder weniger schnell in unserem Körper, der durch den Glauben gereinigt und geheiligt ist. Beachten Sie, dass in der gesamten Existenz der Menschheit die Manifestation dieser Auferstehungskraft immer im Verhältnis zur allmählichen Offenbarung des fleischgewordenen Wortes Gottes stand. In den ersten Jahrhunderten finden wir das ganze Geheimnis Christi in einem Wort enthalten: „Über den Samen der Frau, der den Kopf der Schlange zertritt“, und wir sehen die Kraft der Auferstehung in einem Henoch, der wie ein einsamer Adler in erneuerter Jugend die Unverweslichkeit über die ganze Welt schwebt, indem die vorherrschende moralische Verdorbenheit der allgemeinen natürlichen Verdorbenheit nahekommt. In der Zeit der Propheten, als die Verheißung Christi als „der Same, in dem alle Nationen gesegnet werden“ viele Male wiederholt und erklärt wurde, den Glauben spürbarer weckte und daher den Herzen, wenn auch noch tief verborgen, noch reichlicher eingeflößt wurde, erschien die Kraft Christi und die Kraft der Auferstehung nicht nur in der Gestalt Henochs in Elia, als er in den Himmel aufgenommen wurde, sondern wurde darüber hinaus während seines irdischen Lebens in Elia und offenbart Elisa, durch die Auferstehung der Toten; und sogar – was das einzige Beispiel in heiligen Legenden vor dem Kommen Christi darstellt, aber mit zahlreichen ähnlichen Phänomenen nach dem Kommen Christi übereinstimmt – wirkte einst die Kraft der Auferstehung über alle Erwartungen hinaus durch die Gebeine des bereits verstorbenen Propheten Elisa. „Es geschah“, heißt es im Buch der Könige (2. Könige 13,21), „und sie begruben den Mann, und siehe, sie sahen die Soldaten, und“ – aus Angst – „warfen sie den Mann in Elisas Grab; Als die so lange vorhergesagte und allmählich vorbereitete Inkarnation des Wortes Gottes endlich stattfand; Wer wüsste dann nicht, mit welchen schnellen Strömen die Kraft der Auferstehung über diese noch unerneuerte Erde floss? Dem Zweck dieser Diskussion entsprechend soll hier insbesondere auf einen Fall hingewiesen werden. Als Jesus Christus sich durch unser freies Leiden um der Erlösung willen in die Region des Todes hinabsteigen ließ, um dort seine eigene Lebenskraft einzuführen und so das Reich des Todes in seinen Grundfesten zu zerstören: da durchdrang seine Kraft sofort alles, und in dem, was fähig war, sie aufzunehmen, zeichnete sie sich sofort mit einer lebensspendenden Wirkung aus. Hier ist eine Erklärung für die Tatsache, dass zu dieser Zeit „die Gräber geöffnet und viele Leiber der entschlafenen Heiligen auferweckt wurden“ (Matthäus 27:52). „Jesus Christus ist derselbe gestern und heute, derselbe in Ewigkeit“ (Hebr 13,8). Er wirkt wie Gott „alles in allem“ (1. Kor. 12,6), wirkt jetzt, so wie er von Anfang an wirkte, und wird bis zum Ende wirken; Er wirkt sowohl im Kleinen als auch im Großen, wirkt sowohl in der gesamten Kirche, die sein Leib ist, als auch in allen Gläubigen, die seine Mitglieder sind. Er wird „in ihnen vorgestellt“ (Gal. 4,19), „lebt in ihnen“ (Gal. 2,20) und so wie in ihm selbst „die ganze körperliche Erfüllung der Gottheit lebt“ (Kol. 2,9), so würdigt er nach einem bestimmten Bild dieses göttlichen Sakraments auch, in seinen Auserwählten sogar körperlich zu leben, da er sie zur inneren Gemeinschaft mit ihm fähig findet. Erwirbt Er einen Geist, der Ihm ständig mit Ehrfurcht und Gebet zugewandt ist? Er wird im Geist „vorgestellt“ und erfüllt ihn mit seinem Licht, seiner Wahrheit, die ihm „seine unbekannte und geheime Weisheit“ offenbart (Psalm 50,8). Erwirbt ein Herz, das Ihm mit Reue gegenüber offen ist, Glauben und Liebe zu Ihm? Er „wohnt im Herzen“ (Eph. 3,17) und bringt mit sich selbst neues Leben hinein, statt des fleischlichen, geistigen 126, statt des irdischen, himmlischen, verwandelt er die menschliche Liebe in göttliche und menschliche Eigenschaften in engelhafte. Erwirbt der Körper schließlich, im Einklang mit der Seele, durch Enthaltsamkeit und Taten ständig gereinigt und daher fähig, gewisse Abdrücke und Spuren der inneren Bewegungen der Gnade gleichsam in sich aufzunehmen und zu bewahren? Und schon im irdischen Leben beginnt es in gewisser Weise gotttragend zu sein. Egal wie seltsam der Gedanke an den Gott tragenden Körper des irdischen Menschen einigen auch erscheinen mag, ich werde es nicht bereuen, dass ich ihn geäußert habe; denn ich komponiere dieses Bild nicht durch Vermutungen und Überlegungen, sondern ich finde es durch die Erfahrung selbst, die die apostolischen Zeiten präsentierten und über die die Zeiten der Heiligen die Überlieferung ehrfurchtsvoll bewahrten. Der heilige Ignatius, der Gottesträger, war es so gewohnt, sein Herz mit der liebevollen Erinnerung an den süßen Namen Jesu Christi zu nähren, dass sich dieser tiefe spirituelle Eindruck sinnlich in das Körperorgan einprägte, und als nach seinem Martyrium sein Herz aufgeschnitten wurde, sahen sie darin den wörtlich dargestellten Namen Jesu Christi (Kapitel Min. 20. Dezember). So wie ein Gefäß, in dem eine wohlriechende Salbe lange Zeit aufbewahrt wird, von ihr die Kraft des Duftes entlehnt: so ist der Körper eines Christen, in dem die gnadenvolle Kraft Christi beständig wohnt, in seiner gesamten Zusammensetzung von ihr durchdrungen und duftet sogar für andere danach. Und da die „Kraft Christi“ unvergänglich ist, ist es natürlich, dass sie, indem sie in den Menschen „wohnt“ (2. Kor. 12,9), „die Christi gehören“ (Gal. 5,24), ihren Körpern Unvergänglichkeit verleiht; Da die Kraft Christi 128 allmächtig ist, liegt es in ihrer Natur, dass sie durch sie Wunder wirkt, wenn es dem Herrn gefällt 129, so wie sie einst Wunder durch die „obersten schweren Männer und Ubrustsy“ wirkte, die auf dem „Körper“ des Heiligen Apostels Paulus waren und seinen „Schweiß“ in sich aufnahmen (Apostelgeschichte 19,12), und durch einen „überschattenden Schatten“ des Heiligen Apostels Petrus (Apostelgeschichte). 5:15). Was für eine wunderbare Belohnung für die Frömmigkeit, Brüder, dass nicht nur der menschliche Geist zur gnadenvollen Gemeinschaft mit Christus erhoben wird, sondern auch der Körper selbst, mit dem wir diese kleinen Taten des Fastens, des betenden Kniefalles und des brüderlichen Dienstes vollbringen, dadurch Teil der gnadenvollen, lebensspendenden und wundersamen Kraft Christi wird! Und wenn das noch auf Erden ist, was für ein Leben, welche Kraft, welche Herrlichkeit erwartet dann im Himmel die Frommen! Inzwischen können wir feststellen, dass nicht alle Frommen und nicht einmal alle Heiligen an dieser „ersten“, sozusagen „Auferstehung“ (Offb 20,6) teilnehmen, die in der wundersamen 130 Unverweslichkeit ihrer geweihten Körper auf Erden besteht; So wie beim ersten Erscheinen dieser ersten Auferstehung „viele Leiber der entschlafenen Heiligen auferstanden sind“ (Matthäus 27:52), aber nicht alle Leiber der entschlafenen Heiligen. Was bedeutet das? Verhält sich Gott nicht gerecht zu seinen Heiligen, indem er das Maß der Gnade für einige erhöht und für andere verringert, die Unsterblichkeit einigen näher bringt und von anderen weiter entfernt, einige verherrlicht und andere verbirgt? Ohne Zweifel kann sich das niemand vorstellen, der Gott kennt. Was bedeutet also die scheinbare Ungleichheit der sichtbaren Belohnung, die den Heiligen gegeben wird? Vielleicht entspricht es in gewisser Weise den Graden ihrer inneren Heiligung, nach denen, sagen wir mit den Worten des Apostels, „so wie sich Stern von Stern an Herrlichkeit unterscheidet, so unterscheidet sich auch die Auferstehung der Toten“ (1 Kor 15,41-42), sowohl die letzte, vollständige als auch die erste, anfängliche: Aber mit größerer Gründlichkeit können wir aus der Ungleichheit dieser vorläufigen Belohnung für die Heiligen schließen, dass diese Belohnung ihnen nicht so sehr als Belohnung für gegeben wird sie, aber zu einem anderen Zweck, im Einklang mit der Weisheit und Güte Gottes. Ist es tatsächlich großartig für diejenigen, die nicht nach menschlichem Ruhm streben und darauf vertrauen, dass sie für immer in der Herrlichkeit Gottes mit Christus regieren werden, die vorübergehenden Erstlinge dieser Herrlichkeit auf Erden zu haben oder nicht? - Aber so wie bei der Auferstehung Christi „viele Leiber der verstorbenen Heiligen auferstanden“, um „nach seiner Auferstehung in die heilige Stadt gebracht zu werden und vielen“ Lebenden zu erscheinen, um sie über die offenbarte Kraft der Auferstehung zu informieren: So erscheinen bis heute die Leiber der verstorbenen Heiligen unverweslich, mit wundersamer und lebensspendender Kraft, für uns Lebende, zur Bestätigung – wenn auch zur Schande der Zeit solche Ungläubigen unter uns - zur Bestätigung der Auferstehung Christi und unserer zukünftigen Auferstehung, zur Stärkung der Schwachen in Heldentaten gegen Sünde und Tod, zur Weckung der Unaufmerksamen und Nachlässigen für die Heldentaten der Frömmigkeit. „Gedenkt eurer Lehrer“, lehrt der Apostel die Christen seiner Zeit, gedenkt eurer Lehrer, „die euch das Wort Gottes verkündet haben, und während sie auf das Ende ihres Lebens blicken, ahmt ihren Glauben nach“ (Hebräer 13,7). Als ob er so argumentieren würde: „Wir begnügen uns nicht damit, euch mit unserem Wort zu lehren; nicht alle Seelen sind dafür ganz offen und nicht alle behalten es, wenn sie es annehmen. Zu diesem Zweck weisen wir euch auch auf das Beispiel „Euer Mentoren“ hin und in diesem Beispiel auf das, was die Sinne stärker berührt und umso tiefer in die Seele eindringt – das „Ende ihres Lebens“, geprägt von deutlichen Zeichen des Glaubens.“ Das Spektakel ist wirklich erbaulich, und in der Stille spricht es den Geist noch intensiver an! Aber als das Wort schließlich verstummt; so verschwindet das Beispiel endgültig: und die Erinnerung an verstorbene Mentoren kann verblassen. Was tut Gott, „der will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen“ (1. Tim. 2,4)? Er verewigt sozusagen den erbaulichen Tod der in Frömmigkeit vollendeten Mentoren. Mehrere Jahrhunderte vergehen, und wir sehen es immer noch mit eigenen Augen, wenn wir ihre unvergänglichen Überreste betrachten. Diese Unbestechlichkeit, diese heilende und lebensspendende Kraft, die von ihnen ausgeht, die Worte lehren uns klarer und überzeugender über die Frömmigkeit und ermutigen uns, „ihren Glauben nachzuahmen“. Was ist mein dürftiges Wort? – Genug für uns, Brüder, ist die unaufhörliche Lehre, die dieses stille Grab bringt. Ist es möglich, diese Lehre nicht zu hören? Ist es möglich, es zu hören und nicht zu verstehen? „Sehen Sie“, sagt unser verstorbener Mentor selbst, „schauen Sie auf das Ende meines Lebens“, das ich seit so vielen Jahrhunderten vor den Augen meiner Schüler und all derer präsentiere, die einer Unterweisung bedürfen. Sie alle erkennen an, dass das Ende meines Lebens gesegnet und gesegnet ist; Ich höre in meinem Gott, wie es dir gefällt; Ich sehe, wie ihr herbeiströmt, um es zu feiern. Feierst du meinen Tod für mich? Deine Freuden werden meine Glückseligkeit in meinem Gott nicht vergrößern. Aber wenn du meinen Tod erfreust, dann erfreue auch das Leben, das mich zu diesem Tod geführt hat, und erfreue es zu deiner eigenen Glückseligkeit. Derjenige, der den Weg erkennt und in einen Irrtum verfällt, ist völlig unentschuldbar; Wenn er ein gutes Beispiel sieht, wird er starr im Bösen. Es ist schlicht und ergreifend katastrophal, in der Nähe einer Zuflucht Schiffbruch zu erleiden und zu ertrinken, beim Anblick einer Belohnung eine Strafe zu verdienen und beim Anblick der Glückseligkeit zu sterben. Die einzige Steigerung, die du meiner Glückseligkeit geben kannst, besteht darin, meiner Liebe zu dir die Freude deiner Erlösung zu schenken. Erfreuen Sie sich 131, indem Sie meinen Glauben mit allen Früchten nachahmen, die die Gnade meines und eures Christus daraus hervorgebracht hat.“ Was sagen wir dazu, Brüder? - Hey, Gott tragender Vater Unser und Mentor! „Sei mit uns gemäß deinem Befehl.“ Amen. 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