16. Слово о нетлении святых мощей, на память Преподобного Сергия

(Řekno v Trojiční lávře sv. Sergia 25. září; vytištěno ve sbírkách 1821, 1822, 1835, 1844 a 1848) A vaše kosti ztloustnou a budou jako hromada vody a jako pramen, jehož voda nikdy neomrzí. V dobách proroka Izajáše byli lidé, jako je tomu pravděpodobně i dnes, kteří si stěžovali na Boha, za což neodměnil jejich zbožnost. "Proč jsem byl v klidu a neviděl jsem tě?" (Iz. 58:3) Prorok na to odpovídá, že „půst a sabat“ a zbožné skutky a duchovní oslavy jsou Bohu milé, pokud lidé ve „dnech svých půstů nedosáhnou své vůle, pokud ve svatý den neplní své touhy“ (Iz. 58:3); a jako odměnu za tuto nepředstíranou zbožnost mimo jiné slibuje, že „i kosti“ takových lidí „ztloustnou, jako zvodnělý kopec a jako pramen, jehož voda nikdy neselže“. - Nečekaný slib! Nezdá se, že by kosti tohoto porušitelného těla ztloustly z půstu nebo z duchovní podřízenosti. - Podobně jako tento jiný Bohem osvícený muž, „chválící ​​slavné muže“, mimo jiné říká: „A ať se kosti deseti proroků daří z jejich míst“ (Sir.49:12). Ale kosti těchto proroků už dlouho spočívaly v hrobech, když to o nich Sirachův syn napsal. „Tloustnou“ kosti těch, kteří se líbí Bohu, umrtvováním těla a „prosperují“ v hrobech? Opravdu „tloustnou a prosperují“! Kosti zbožných tloustnou a prosperují během jejich života, duchovně, když je jejich duše „jako tuk a mast“ naplněna radostí (Žalm 63:6) v Bohu; když „spravedlivý jako fénix vzkvétá“ (Žalm 91:13) dobrými skutky, které přinášejí ovoce ve svatosti; - ztloustnout a prosperovat, přestože jejich maso chřadne a vysychá od výkonů abstinence; neboť „i když jejich vnější člověk chátrá, přesto se jejich vnitřní člověk neustále obnovuje“ (2. Korintským 4:16). Po smrti kosti zbožných tloustnou a prospívají slávou svých ctností, takže oni, často umenšeni a zapomenuti v životě, jsou po smrti velcí a slavní, takže jejich hrobky jsou velkolepější než obydlí, v nichž žili. Ale kromě toho v posvátných ostatcích Spravedlivého před námi vidíme na vlastní oči další obraz, stejně jako v hrobkách kosti spravedlivých „tloustnou a prosperují“. A všechna lidská těla po své smrti, jako semínka zahrabaná v zemi, a rostliny během zimy, skrze pomalou, pro nás nepostřehnutelnou vegetaci, uprostřed samotného rozkladu, postupně vegetují a připravují se na životodárné jaro všeobecného vzkříšení. Některá těla spravedlivých však budou jako vavřín a jiné stromy, které jasně rostou a zelenají se během samotné zimy; „Jejich kosti, uchované Hospodinem“ (Žalm 33:21), a po smrti v sobě zjevují „jako tuk a mast“, duchovní sílu života, která se zázračně rozlévá na to, co je obklopuje; jejich těla před všeobecným vzkříšením „vzkvétají“ prvotinami neporušitelnosti. Z čeho to je a za co? Proč jsou těla spravedlivých neporušitelná? Proč jim Bůh dává tuto neporušitelnost? Úvahy o těchto otázkách mohou vysvětlit jednu z odměn zbožnosti a jednu z pobídek ke zbožnosti. „Bůh“, jak říká Moudrý, „stvořil člověka k neporušitelnosti“ (Moudr 2:23). Jeho duch žil podle Slova Božího, a proto se těšil blažené nesmrtelnosti; jeho tělo bylo vyživováno ze stromu života, a tak muselo být zachováno v bezbolestné neporušenosti. „Skrze jednoho člověka,“ – tak vysvětluje Apoštol smutnou změnu tohoto stavu, „skrze jednoho člověka přišel na svět hřích a skrze hřích přišla na svět smrt, a tak přišla smrt na všechny lidi, v nichž všichni zhřešili“ (Řím 5,12). Důvodem, proč je člověk smrtelný a jeho tělo podléhá zkáze, je tedy hřích – jed, který člověk zpočátku vzal svou duší, ale který svým dalším působením otrávil tělo 125, zčásti pomalý, ale obecně smrtelný jed. Z toho není těžké vidět, že návrat člověka „do neporušenosti“ je možný pouze tehdy, když se přestane otravovat hříchem. Ale je to možné poté, co „hřích je všude“ v „celém světě“, kdy „jsme počati v nepravostech, zrozeni v hříších“ (Žalm 50:7) a jako z přirozené nutnosti „pijeme nespravedlnost jako nápoj“ (Job 15:16)? Navíc k vyléčení někoho nakaženého jedem je potřeba něco víc, než jen zastavit používání jedu. Nikdo nemůže být tvůrcem sebe sama: ten, kdo je smrtelně nemocný nebo mrtvý, si nemůže dopřát zdraví ani život, jehož zdroj je v něm uzavřen. Jestliže i ve svém neporušeném stavu žil člověk, jak jsme řekli, slovem Božím: o co víc nemůže nic jiného než stvořitelské slovo Boží pozvednout smrtelníka k nesmrtelnosti a zkaženého k neporušitelnosti? Stvořitelské slovo bylo znovu proneseno do Božího stvoření, poškozeného hříchem, za účelem jeho obnovy a bylo v něm svrženo do hloubky, do níž lidé hříchem upadli. „Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14). Nyní vše, co padlo a je odcizeno Božímu životu, dostává nový, vratný pohyb. Božský zdroj se znovu otevírá v hlubinách lidské přirozenosti a vnitřně do něj vlévá milostí naplněné světlo a sílu. Lidská duše zde dostává lék, očistu a uzdravení, které v ní ničí smrtelný jed hříchu, a zároveň posilující a ochraňující lék, který nedovolí, aby se tato infekce obnovila a zesílila novými pády. Životodárný účinek milosti, stejně jako kdysi smrtící účinek hříchu, se rozprostírá po celé lidské bytosti od ducha k tělu; a protože Boží moc je jistě mocnější než moc hříchu, který je ve skutečnosti slabostí, není divu, že milost, slovy Apoštola (Ř 5,20), „hojí“ více než „rozmnožený hřích“, že ve skutečnosti léčí a obnovuje, spíše než hřích infikuje a ničí. „Jestliže hříchem jednoho,“ tvrdí Apoštol, „mnozí zemřeli, rozhojňuje se Boží milost a dar milosti jediného člověka Ježíše Krista na mnohé“ (Řím 5:15): „Jako hřích vládne ve smrti, tak také vládne milost skrze spravedlnost do věčného života, skrze Ježíše Krista, našeho Pána“ (Řím 5:2). ). Slovo Boží, sestupující do vtělení, tedy otevírá cestu samotnému tělu k vzestupu k neporušitelnosti a oslavení; Ježíš Kristus se stává naším „vzkříšením“ (Jan 11:25), a když vírou přebývá naše srdce, pak v našich tělech, očištěných a posvěcených vírou, více či méně rychle zazáří síla Jeho vzkříšení. Všimněte si v celé existenci lidského rodu, jak projev této síly vzkříšení byl vždy úměrný postupnému zjevování vtěleného Slova Božího. V prvních staletích, kdy nacházíme celé Kristovo tajemství obsažené v jednom slově, „o semeni ženy, drtícím hlavu hada“, a vidíme sílu vzkříšení v jednom Enochovi, který jako osamělý orel v obnoveném mládí letí nezkaženost nad celým světem prostřednictvím převládající mravní zkaženosti blížící se obecné přirozené zkaženosti. V době proroků, kdy zaslíbení Krista jako „semínka, v němž budou požehnány všechny národy“, mnohokrát opakované a více vysvětlované, hmatatelněji probouzelo víru, a proto hojněji vštěpovalo do srdcí, i když stále hluboce skrytou, Kristovu moc a moc vzkříšení nejen v podobě Enocha, když se objevil na zemi, když se objevil v Eliáši, navíc byla zjevena v Eliášovi a Elizeovi vzkříšením z mrtvých; a dokonce - což představuje jediný příklad v posvátných legendách před příchodem Krista, ale v souladu s mnoha podobnými jevy po příchodu Krista - síla vzkříšení nad očekávání kdysi působila skrze kosti již zesnulého proroka Elizea. „Stalo se,“ vypráví kniha Královská (2. Královská 13:21), „stalo se, že pohřbívali toho člověka, a hle, viděli vojáky a“ – ze strachu – „svrhli toho muže v Elíšově hrobě; Když se tak dlouho předpovídalo a postupně připravovalo, nakonec se uskutečnilo vtělení Slova Božího; kdo by pak nevěděl, jakými rychlými proudy proudila síla vzkříšení přes tuto dosud neobnovenou zemi? V souladu s účelem této diskuse je zde třeba poukázat zejména na jeden případ. Když se Ježíš Kristus skrze naše svobodné utrpení pro spásu nechal snést do oblasti smrti, aby tam uvedl svou vlastní sílu života, a tak zničil království smrti v jeho samotných základech: tehdy Jeho moc okamžitě pronikla vším a v tom, co ji bylo schopno přijmout, se okamžitě projevila životodárným účinkem. Zde je vysvětlení toho, že v té době „se otevřely hroby a vstala mnohá těla zesnulých svatých“ (Matouš 27:52). „Ježíš Kristus je tentýž včera i dnes, stejný navěky“ (Židům 13:8). On, jako Bůh, „působí vše ve všem“ (1. Korintským 12:6), působí nyní, stejně jako pracoval od počátku, a bude pracovat až do konce; působí v malém i ve velkém, působí jak v celé církvi, která je Jeho tělem, tak ve všech věřících, kteří jsou Jeho údy. Je v nich „představován“ (Gal. 4:19), „v nich žije“ (Galatským 2:20) a stejně jako v Sobě „žije veškeré tělesné naplnění Božství“ (Kol. 2:9), tak podle určitého obrazu této Božské svátosti také zamýšlí žít ve svých vyvolených, dokonce i tělesně s Ním, protože je shledává schopnými vnitřního společenství. Získává mysl, která se k Němu neustále obrací s úctou a modlitbou? Je „představen“ v mysli a naplňuje ji svým světlem, svou pravdou, zjevuje mu „svou neznámou a tajnou moudrost“ (Žalm 50:8). Získává srdce, které je Mu otevřené s pokáním, víru a lásku k Němu? „Přebývá v srdci“ (Ef 3,17) a sám se sebou do něj vnáší nový život, místo tělesného, ​​duchovní 126, místo pozemského, nebeského, proměňuje lidskou lásku v božskou a lidské vlastnosti v andělské. Získává konečně tělo, v souladu s duší, neustále očišťované zdrženlivostí a skutky, a tedy schopné přijímat a uchovávat v sobě jakoby určité otisky a stopy vnitřních hnutí milosti? A to nějakým způsobem, dokonce i v pozemském životě, začíná být bohabojné. Bez ohledu na to, jak divná se někomu může zdát myšlenka na boží tělo pozemského člověka, nebudu litovat, že jsem ji vyslovil; neboť tento obraz neskládám hádáním a úvahami, nýbrž nacházím jej skrze zkušenost samotnou, kterou doba apoštolská podávala a o níž doby svatých uctivě zachovávaly tradici. Svatý Ignác Bohonosič byl tak zvyklý živit své srdce láskyplnou vzpomínkou na sladké jméno Ježíše Krista, že se tento hluboký duchovní dojem smyslně vtiskl do tělesného orgánu, a když mu po mučednické smrti bylo rozříznuto srdce, spatřili v něm doslovně zobrazené jméno Ježíše Krista (20. 12. kap). Tak jako nádoba, v níž je na dlouhou dobu uložena vonná mast, si od ní vypůjčuje sílu vůně: tak i samotné tělo křesťana, v němž ustavičně přebývá milostí naplněná moc Kristova, je jí v celém svém složení prostoupeno, ba dokonce jí voní pro ostatní. A protože „Kristova moc“ je neporušitelná, je přirozené, že „přebývající“ (2. Kor. 12:9) v lidech, „kteří jsou Kristovi“ (Gal. 5:24), uděluje neporušitelnost jejich těl; protože Kristova moc 128 je všemohoucí, je v souladu se svou přirozeností, že skrze ně činí zázraky, když se to líbí Pánu 129, stejně jako kdysi činila zázraky prostřednictvím „hlavních těžkých mužů a ukrutníků“, kteří byli na „těle“ svatého apoštola Pavla, a vzali do sebe jeho „stín“ (Sk 2), Apoštol Svatý 19: (Skutky 5:15). Jaká podivuhodná odměna za zbožnost, bratři, že nejen lidský duch je povznesen k milosti naplněnému společenství s Kristem, ale také tělo samotné, s nímž vykonáváme tyto drobné skutky půstu, modlitebního poklonu a bratrské služby, se tak stává účastným milosti naplněné moci Kristovy, životodárné a zázračné! A je-li toto ještě na zemi, pak v nebi, jaký život, jaká moc, jaká sláva čeká na zbožné! Mezitím si můžeme všimnout, že ne všichni zbožní a dokonce ani všichni Svatí se neúčastní tohoto „prvního“, abych tak řekl, „vzkříšení“ (Zj. 20:6), které spočívá v zázračném neporušení jejich zasvěcených těl na zemi; stejně jako při prvotním zjevení tohoto prvního vzkříšení „vstalo mnoho těl svatých, kteří zesnuli“ (Matouš 27:52), ale ne všechna těla svatých, kteří zesnuli. Co to znamená? Není Bůh spravedlivý ke svým Svatým, zvyšuje míru milosti pro některé a snižuje pro jiné, nepřibližuje nesmrtelnost některým a vzdaluje jiným, některé oslavuje a jiné skrývá? Nikdo, kdo zná Boha, si to bezpochyby nedokáže představit. Co tedy znamená zjevná nerovnost viditelné odměny udělené Svatým? Možná to nějakým způsobem odpovídá stupňům jejich vnitřního posvěcení, podle kterého, řekněme slovy apoštola, tak jako se „hvězda od hvězdy liší slávou, liší se i vzkříšení mrtvých“ (1. Kor. 15:41-42), a to jak poslední, úplné, tak první, počáteční: ale s větší důkladností z toho, že jim tato odměna byla dána v této nerovnosti, nemůžeme tak moc usuzovat. pro ně, ale za jiným účelem, v souladu s moudrostí a dobrotou Boží. Ve skutečnosti pro ty, kteří nehledají lidskou slávu a kteří jsou přesvědčeni, že budou vládnout navždy v Boží slávě s Kristem, je skvělé mít nebo nemít dočasné prvotiny této slávy na zemi? - Ale stejně jako při vzkříšení Krista „vstala mnohá těla zesnulých svatých“, aby „po jeho zmrtvýchvstání byla uvedena do svatého města a ukázala se mnohým“ živým, aby se přesvědčili o zjevené moci vzkříšení: tak i dnes se těla zesnulých svatých jeví jako neporušitelná, se zázračnou mocí života a biřmováním. době jsou mezi námi i takoví nevěřící - pro potvrzení Kristova vzkříšení a našeho budoucího vzkříšení, pro posilování slabých v skutcích proti hříchu a smrti, pro burcování nepozorných a neopatrných k skutkům zbožnosti. „Pamatujte na své učitele,“ učí Apoštol křesťany své doby, pamatujte na své učitele, „kteří k vám mluvili slovo Boží, a když hledí do konce svého života, napodobujte jejich víru“ (Židům 13:7). Jako by uvažoval takto: "Nestačí nám učit vás svým slovem; ne všechny duše jsou mu zcela otevřené a ne všechny si ho udrží, když ho přijmou. Za tímto účelem vám také poukazujeme na příklad "vašich rádců" a v tomto příkladu na to, co silněji zasáhne smysly a proniká hlouběji do duše - "konec jejich života", vtisknutý jasnými znameními víry." Ta podívaná je skutečně povznášející a v tichu promlouvá k duchu hojněji! Ale jak slovo konečně utichne; takže příklad konečně zmizí: a vzpomínka na zesnulé mentory může vyblednout. Co dělá Bůh, „který chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k pochopení pravdy“ (1 Tim 2:4)? Takříkajíc zvěčňuje povznášející smrt mentorů uskutečněných ve zbožnosti. Uplynulo několik století a my to stále vidíme na vlastní oči, když se díváme na jejich nezničitelné pozůstatky. Tato neporušitelnost, tato uzdravující a životodárná síla z nich vycházející, slova nás učí jasněji a přesvědčivěji o zbožnosti a povzbuzují nás, abychom „napodobovali jejich víru“. Co víc je moje skrovné slovo? – Dost nám, bratři, je neustálé učení, které tento tichý hrob přináší. Je možné toto učení neslyšet? Je možné to slyšet a nerozumět tomu? „Podívejte se,“ říká sám náš zesnulý Mentor, „podívejte se na konec mého života“, který již tolik staletí předkládám před očima svých žáků a všech, kteří potřebují poučení. Všichni uznáváte, že konec mého života je požehnaný a požehnaný; Slyším ve svém Bohu, jak se ti to líbí; Vidím, jak se to hrneš oslavit. Oslavuješ pro mě mou smrt? Vaše potěšení nezvětší mou blaženost v mém Bohu. Ale pokud potěšíš mou smrt, pak prosím i život, který mě k této smrti přivedl, a potěš jej pro svou vlastní blaženost. Ten, kdo vidí cestu, uhýbá v omyl, je čistě neomluvitelný; Když vidí dobrý příklad, ztuhne ve zlu. Je čistě katastrofální trpět ztroskotání a topit se poblíž útočiště, zasloužit si trest při pohledu na odměnu, zemřít při pohledu na blaženost. Jediné zvýšení, které můžete dát mé blaženosti, je dát mé lásce k vám radost z vašeho spasení. Potěšte se 131 tím, že budete napodobovat mou víru se všemi plody, které z ní přinesla milost mého Krista a vaše.“ Co na to říkáme, bratři? - Hej, Bože náš Otče a rádci! "Buď s námi podle svého rozkazu." Amen. Ve sbírce 1821 a 1822: kterou člověk, který zpočátku přijal svou duší, vyslal jako výsledek své tělo. Ve sbírce 1821, 1822 a 1835: nový život, místo přirozeného, milostí naplněný, místo tělesného, duchovního... Ve sbírce 1821, 1822 a 1835: imaginace... Ve sbírce 1821, 1822 a 1835: ona... Ve sbírce 1821, 1822 a 1835 tato slova neexistují. Ve sbírce 1821, 1822 a 1835: v nádherném a slavném... Ve sbírce 1821, 1822 a 1835: Prosím mě, prosím sebe. Mohlo by vás zajímat: