16. Слово о нетлении святых мощей, на память Преподобного Сергия

(Казано в Троицката лавра на св. Сергий на 25 септември; отпечатано в сборниците от 1821, 1822, 1835, 1844 и 1848 г.) И костите ви ще затлъстеят и ще бъдат като куп вода и като извор, чиято вода никога не пресъхва. В дните на пророк Исая имаше хора, както вероятно има и днес, които се оплакваха от Бога, за което Той не възнагради тяхното благочестие. „Защо бях неподвижен и не те видях?“ (Ис. 58:3) Пророкът отговаря на това, че „постът и съботата”, и благочестивите дела, и духовното тържество са угодни на Бога, ако хората в „постните дни не постигат волята си, ако не изпълняват желанията си в светия ден” (Ис. 58:3); и като награда за това непресторено благочестие той обещава, наред с други неща, че „дори костите“ на такива хора „ще станат тлъсти като напоен хълм и като извор, чиято вода никога не пресъхва“. - Неочаквано обещание! Костите на това тленно тяло не изглежда да натлъстяват от подвизите на поста или от духовното подчинение. - Подобно на това, друг богопросветен човек, "възхвалявайки славни мъже", между другото казва: "И нека костите на десетте пророци процъфтяват от местата си" (Сир.49:12). Но костите на тези пророци отдавна са почивали в гробове, когато синът на Сирах е написал това за тях. И така, дали костите на тези, които са угодни на Бога, „тлъстеят“ в умъртвяването на плътта и „процъфтяват“ в гробовете? Наистина те „дебелеят и просперират“! Костите на благочестивите стават тлъсти и процъфтяват през живота им, духовно, когато „като тлъстина и миро” душата им е изпълнена с радост (Псалм 63:6) в Бога; когато „праведният, като феникс, процъфтява“ (Псалм 91:13) с добри дела, които дават плод в святост; - стават дебели и просперират, въпреки факта, че плътта им повяхва и изсъхва от подвизите на въздържанието; защото „дори външният им човек да тлее, но вътрешният им човек се обновява през цялото време“ (2 Кор. 4:16). След смъртта костите на благочестивите стават тлъсти и процъфтяват със славата на техните добродетели, така че те, след като често са били омаловажавани и забравяни приживе, са велики и известни след смъртта, така че техните гробници са по-великолепни от жилищата, в които са живели. Но освен това, в свещените останки на Праведника пред нас, ние виждаме със собствените си очи и друг образ, както в гробовете костите на праведника „тлъстеят и преуспяват“. И всички човешки тела, след смъртта си, като семена, заровени в земята, и растения през зимата, чрез бавна, незабележима за нас вегетация, всред самото тление, постепенно вегетират и се подготвят за животворната пролет на всеобщото възкресение. Но някои от телата на праведните ще бъдат като лаврови и някои други дървета, които ясно растат и зеленеят през самата зима; „Костите им, запазени от Господа“ (Псалм 33:21) и след смъртта разкриват в себе си „като тлъстина и миро“ духовната сила на живота, изливаща се по чудотворен начин върху онова, което ги заобикаля; телата им, преди общото възкресение, „цъфтят“ с първите плодове на нетлението. От какво е това и за какво? Защо телата на праведните са нетленни? Защо Бог им дава тази нетленност? Разсъжденията върху тези въпроси могат да обяснят една от наградите на благочестието и един от стимулите за благочестие. „Бог“, както казва Мъдрият, „сътвори човека в нетление“ (Мъдри 2:23). Неговият дух живееше чрез Словото Божие и затова се радваше на блажено безсмъртие; тялото му беше хранено от дървото на живота и по този начин трябваше да бъде запазено в безболезнено нетление. „Чрез един човек” – така обяснява апостолът печалната промяна в това състояние, „чрез един човек грехът дойде в света, и чрез греха смъртта дойде в света, и така смъртта дойде във всички човеци, в които всички съгрешиха” (Рим. 5:12). И така, причината, поради която човек е смъртен и тялото му е тленно, е грехът - отрова, която човек първоначално е приел с душата си, но която при по-нататъшното си действие отрови тялото 125, отчасти бавна, но като цяло смъртоносна отрова. Оттук не е трудно да се види, че връщането на човек „към нетлението” е възможно само когато престане да се трови с грях. Но възможно ли е това, след като „грехът е навсякъде“ в „целия свят“, когато ние „сме заченати в беззакония, родени в грехове“ (Псалм 50:7) и, сякаш по естествена необходимост, „пием неправдата като питие“ (Йов 15:16)? Освен това, за да се излекува някой, заразен с отрова, е необходимо нещо повече от просто спиране на употребата на отрова. Никой не може да бъде творец на себе си: смъртно болен или мъртъв човек не може да си даде здраве или живот, чийто източник е затворен в него. Ако дори и в непокътнатото си състояние човекът живееше, както казахме, чрез словото на Бога: колко повече нищо друго освен Творящото Божие Слово не може да въздигне смъртния в безсмъртие и покварения в нетление? Творческото Слово отново беше изречено в Божието творение, повредено от греха, за неговото възстановяване и беше сведено в него до дълбочината, до която хората бяха паднали от греха. „Словото стана плът” (Йоан 1:14). Сега всичко, което е паднало и е отчуждено от живота на Бога, получава нов, обратим ход. Божественият Източник отново се отваря в дълбините на човешката природа и вътрешно излива в нея благодатна светлина и сила. Тук човешката душа получава лекарство, очистващо и изцеляващо, което унищожава смъртоносната отрова на греха в нея, и в същото време укрепващо и защитаващо лекарство, което не позволява на тази зараза да се поднови и засили с нови падения. Животворящият ефект на благодатта, също като някогашния смъртоносен ефект на греха, се простира в цялото човешко същество от духа до тялото; и тъй като силата на Бог със сигурност е по-мощна от силата на греха, който всъщност е слабост, не е изненадващо, че благодатта, по думите на апостола (Рим. 5:20), „изобилства“, повече от „умножения грях“, че тя действително лекува и възстановява, вместо грехът да заразява и унищожава. „Ако поради греха на един, твърди апостолът, мнозина умряха, то Божията благодат и дарът на благодатта на един човек Исус Христос се умножава на мнозина” (Рим. 5:15): „Както грехът царува в смъртта, така и благодатта царува чрез правдата във вечен живот, чрез Исус Христос, нашия Господ” (Рим. 5:21). ). Така Словото Божие, слизайки до въплъщението, отваря път на самата плът да се издигне до нетление и прослава; Исус Христос става нашето „възкресение” (Йоан 11:25) и когато Той се вселява в сърцата ни чрез вяра, тогава в самите ни тела, пречистени и осветени чрез вяра, силата на Неговото възкресение изгрява повече или по-малко бързо. Забележете в цялото съществуване на човешката раса как проявлението на тази сила на възкресението винаги е било пропорционално на постепенното откровение на въплътеното Божие Слово. В първите векове, когато откриваме цялата мистерия на Христос, съдържаща се в една дума, „за семето на жената, което смаже главата на змията“, и виждаме силата на възкресението в един Енох, който като самотен орел в обновена младост, рее нетлението над целия свят, чрез преобладаващата морална поквара, приближаваща се до общата естествена поквара. Във времето на пророците, когато обещанието за Христос като „семето, в което всички народи ще бъдат благословени“, повторено многократно и по-обяснено, по-осезаемо събуди вяра и следователно по-изобилно внушено в сърцата, макар и все още дълбоко скрито, силата на Христос и силата на възкресението не само, по подобие на Енох, се появиха в Илия, когато беше взет на небето, но освен това, по време на земния му живот това беше разкрито в Илия и Елисей чрез възкресението на мъртвите; и дори - което представлява единственият пример в свещените легенди преди идването на Христос, но в съответствие с множество подобни явления след идването на Христос - силата на възкресението отвъд очакванията някога е действала чрез костите на вече починалия пророк Елисей. „Случи се“, разказва книгата на Царете (4 Царе 13:21), „и стана така, че погребваха човека и ето, видяха войниците и“ – от страх – „те хвърлиха човека в гроба на Елисей; Когато, толкова дълго предсказано и постепенно подготвяно, въплъщението на Словото Божие най-накрая се случи; тогава кой не знае с какви бързи потоци силата на възкресението течеше по тази все още необновена земя? В съответствие с целта на тази дискусия тук трябва да се посочи конкретен случай. Когато Исус Христос, чрез нашето безплатно страдание в името на спасението, позволи да бъде свален в областта на смъртта, за да въведе там Своята собствена сила на живота и по този начин да разруши царството на смъртта в самите му основи: тогава Неговата сила веднага проникна във всичко и в това, което можеше да я приеме, веднага се беляза с животворно действие. Ето обяснение на факта, че по това време „гробовете се отвориха и много тела на починалите светии бяха възкресени“ (Матей 27:52). „Исус Христос е същият вчера и днес, същият завинаги“ (Евреи 13:8). Той, подобно на Бог, „работи всичко във всички“ (1 Кор. 12:6), работи сега, както е работил отначало, и ще работи до края; действа както в малкото, така и в голямото, действа както в цялата Църква, която е Неговото тяло, така и във всички вярващи, които са Негови членове. Той „се представя в тях“ (Гал. 4:19), „живее в тях“ (Гал. 2:20) и както в Него самия „живее цялото телесно изпълнение на Божеството“ (Кол. 2:9), така и според определен образ на това Божествено тайнство Той благоволява да живее в Своите избрани дори телесно, тъй като ги намира за способни на вътрешно общение с Него. Придобива ли Той ум, постоянно обърнат към Него с благоговение и молитва? Той е „въобразен“ в ума и го изпълва със Своята светлина, Неговата истина, „Неговата неизвестна и тайна мъдрост“ му се разкрива (Псалм 50:8). Сърце, което е отворено към Него с покаяние, придобива ли вяра и любов към Него? Той „живее в сърцето” (Еф. 3:17) и със Себе Си внася в него нов живот, вместо плътския, духовен 126, вместо земния, небесен, превръща човешката любов в Божествена, а човешките свойства в ангелски. Дали тялото най-накрая придобива, в съответствие с душата, постоянно очиствана чрез въздържание и подвизи и следователно способна да приема и запазва в себе си, така да се каже, определени отпечатъци и следи от вътрешните движения на благодатта? И то по някакъв начин още в земния живот започва да бъде богоносно. Колкото и странна да изглежда на някои мисълта за богоносното тяло на земния човек, аз няма да се разкая, че я изрекох; защото аз не съставям този образ чрез догадки и съображения, но го намирам чрез самия опит, който апостолските времена представиха и за които времената на светиите благоговейно запазиха традицията. Свети Игнатий Богоносец беше толкова свикнал да подхранва сърцето си с любовния спомен за сладкото име на Исус Христос, че това дълбоко духовно впечатление беше чувствено отпечатано върху телесния орган и когато след мъченическата му смърт сърцето му беше разсечено, те видяха в него буквално изобразеното име на Исус Христос (гл. мин. 20 дек.). Както съд, в който дълго време се съхранява благоуханно миро, заимства от него силата на благоуханието: така и самото тяло на християнина, в което постоянно обитава благодатната сила на Христос, е проникнато от него в целия си състав и дори ухае с него за другите. И тъй като „силата Христова” е нетленна, естествено е, че тя, „обитавайки” (2 Кор. 12:9) в хората, „които са Христови” (Гал. 5:24), придава нетление на техните тела; тъй като Христовата сила 128 е всемогъща, то според нейното естество тя върши чудеса чрез тях, когато е угодно на Господа 129, както някога е вършила чудеса чрез „главните тежки мъже и убруци“, които са били върху „тялото“ на св. апостол Павел, и са приели в себе си „потта“ му (Деян. 19:12), и чрез една „осенителна сянка“ на св. апостол Петър (Деян. 5:15). Каква чудна награда за благочестие, братя, че не само човешкият дух се издига до изпълнено с благодат общение с Христос, но и самото тяло, с което извършваме тези малки подвизи на пост, молитвено коленопреклонение и братско служение, по този начин става съпричастно на изпълнената с благодат сила на Христос, животворна и чудотворна! И ако това е още на земята, то на небето какъв живот, каква сила, каква слава очаква благочестивите! Междувременно можем да отбележим, че не всички благочестиви и дори не всички светии участват в това „първо“, така да се каже, „възкресение“ (Откр. 20:6), което се състои в чудотворното 130 нетление на техните осветени тела на земята; точно както при първоначалното появяване на това първо възкресение, „много тела на починалите светии възкръснаха“ (Матей 27:52), но не всички тела на починалите светии. какво значи това Не е ли Бог справедлив към Своите светии, увеличавайки мярката на благодатта за едни и намалявайки за други, приближавайки безсмъртието към едни и отдалечавайки го от други, прославяйки едни и скривайки други? Без съмнение никой, който познава Бог, не може да си представи това. И така, какво означава очевидното неравенство на видимата награда, дадена на светиите? Може би то съответства по някакъв начин на степените на тяхното вътрешно освещение, според които, да речем по думите на апостола, както „звездата се различава от звездата по слава, така и възкресението на мъртвите” (1 Кор. 15:41-42), както последното, пълно, така и първото, първоначално: но с по-голяма задълбоченост от неравенството на тази предварителна награда за светиите можем да заключават, че тази награда им е дадена не толкова като награда за тях, а за друга цел, в съответствие с мъдростта и добротата на Бог. Всъщност, за тези, които не търсят човешка слава и които са уверени, че ще царуват завинаги в Божията слава с Христос, страхотно ли е да имат или не временните първи плодове на тази слава на земята? - Но точно както при възкресението на Христос, „много тела на починалите светии се издигнаха“, за да „след Неговото възкресение бъдат въведени в светия град и да се явят на мнозина“ живи, за да ги уверят в разкритата сила на възкресението: така и до днес телата на починалите светии изглеждат нетленни, с чудотворна и животворна сила, за нас, живите, за потвърждение – ако на До срам на времето, има и такива невярващи сред нас - за утвърждаване на възкресението Христово и в нашето бъдещо възкресение, за укрепване на немощните в подвизи срещу греха и смъртта, за възбуждане на невнимателните и небрежните към подвизите на благочестието. „Помнете вашите учители, учи апостолът християните от своето време, помнете вашите учители, „които са ви говорили словото Божие, и като гледат към края на живота си, подражавайте на тяхната вяра“ (Евр. 13:7). Сякаш той разсъждава така: "Ние не се задоволяваме да ви учим с нашето слово; не всички души са съвсем отворени към него и не всички го запазват, когато го приемат. За тази цел ние ви посочваме и примера на "вашите наставници" и в този пример това, което поразява сетивата по-силно и прониква по-дълбоко в душата - "краят на живота им", отпечатан с ясни знаци на вяра." Спектакълът е наистина градивен, а в тишината говори по-обилно на духа! Но тъй като словото най-после замлъква; така примерът най-накрая изчезва: и споменът за починалите наставници може да избледнее. Какво прави Бог, „Който иска всички хора да се спасят и да дойдат в разбирането на истината” (1 Тим. 2:4)? Той, така да се каже, увековечава назидателната смърт на наставниците, извършена в благочестие. Минават няколко века, а ние все още го виждаме с очите си, гледайки нетленните им останки. Тази нетленност, тази целебна и животворна сила, произтичаща от тях, думите ни учат по-ясно и убедително за благочестието и ни насърчават да „подражаваме на тяхната вяра“. Какво повече е моята оскъдна дума? – Стига ни, братя, непрестанното учение, което носи този тих гроб. Възможно ли е да не чуем това учение? Възможно ли е да го чуете и да не го разберете? „Вижте“, казва самият наш починал Наставник, „вижте края на живота ми“, който представям толкова много векове пред очите на моите ученици и всички онези, които се нуждаят от обучение. Всички вие признавате, че краят на моя живот е благословен и благословен; Чувам в моя Бог как ти е угодно; Виждам как се събирате да го празнувате. Празнуваш ли смъртта ми заради мен? Вашите удоволствия няма да увеличат моето блаженство в моя Бог. Но ако угодите на моята смърт, угодете и на живота, който ме доведе до тази смърт, и го угодете за собственото си блаженство. Този, който, виждайки пътя, се отклонява в грешка, е напълно непростим; Виждайки добър пример, той става скован в злото. Направо пагубно е да претърпиш корабокрушение и да се удавиш близо до убежище, да заслужиш наказание при вида на наградата, да умреш при вида на блаженството. Единственото увеличение, което можеш да дадеш на моето блаженство, е да дадеш на любовта ми към теб радостта от твоето спасение. Угодете си 131, като подражавате на моята вяра с всички плодове, които благодатта на моя Христос и вашата благодат е произвела от нея.” Какво ще кажем за това, братя? - Хей, богоносни Отче наш и Наставниче! „Бъдете с нас според заповедта си.“ амин В колекция 1821 и 1822: които човек, първоначално приел с душата си, изпрати тялото си в резултат на това. В колекция 1821, 1822 и 1835: нов живот, вместо естествен, благодатен, вместо плътски, духовен... В колекция 1821, 1822 и 1835: въображение... В колекция 1821, 1822 и 1835: тя... В колекция 1821, 1822 и 1835 тези думи не съществуват. В колекция 1821, 1822 и 1835: в чудесен и прочут... В колекция 1821, 1822 и 1835: Угодете на мен, угодете на себе си. Може да се интересувате от: