16. Слово о нетлении святых мощей, на память Преподобного Сергия

(قيل في الثالوث لافرا القديس سرجيوس في 25 سبتمبر؛ طبع في مجموعات 1821، 1822، 1835، 1844 و 1848) وتتسمن عظامك، وتكون مثل رجمة ماء، وكنبع لا تنقطع مياهه. في أيام النبي إشعياء كان هناك أناس، كما هو الحال اليوم على الأرجح، يشتكون من الله، فلم يكافئهم على تقواهم. "لماذا كنت ساكنًا ولم أراك؟" (إش 58: 3) يجيب النبي على ذلك بأن "الصوم والسبت" وأعمال البر والاحتفال الروحي ترضي الله إذا "لم ينال الناس في أيام صومهم مشيئتهم، إن لم يفعلوا شهواتهم في اليوم المقدس" (إش 58: 3)؛ وكمكافأة على هذا التقوى الصريحة، يعد، من بين أمور أخرى، أنه "حتى عظام" هؤلاء الناس "سوف تصبح سمينة، مثل تل مروي، وكنبع لا تنقطع مياهه". - وعد غير متوقع! ويبدو أن عظام هذا الجسد الفاسد لا تسمن من أعمال الصوم، أو من الخنوع الروحي. - ومثل هذا يقول رجل مستنير آخر "يمجد المجيدين" من بين أمور أخرى: "ولتنبثق عظام الأنبياء العشرة من أماكنها" (سير 49: 12). لكن عظام هؤلاء الأنبياء كانت قد استقرت في القبور منذ زمن طويل عندما كتب عنهم ابن سيراخ هذا. فهل "تتسمن" عظام الذين يرضون الله في إماتة الجسد، و"تزدهر" في القبور؟ حقا إنهم "يسمنون ويزدهرون"! إن عظام الأتقياء تصبح سمينة وتزدهر خلال حياتهم، روحيًا، عندما "مثل الدهن والزيت" تمتلئ أرواحهم بالفرح (مزمور 63: 6) بالله؛ عندما "يزدهر الصديق كالعنقاء" (مز 91: 13) بأعمال صالحة تثمر في القداسة؛ - يصبحون سمينين ويزدهرون، على الرغم من أن لحمهم يذبل ويجف من مآثر الامتناع عن ممارسة الجنس؛ لأنه "وإن كان إنسانهم الخارجي يفنى، فالداخلي يتجدد في كل حين" (2كو4: 16). بعد الموت، تسمن عظام الأتقياء وتزدهر بمجد فضائلهم، حتى أنهم، بعد أن تضاءلوا ونُسوا في الحياة في كثير من الأحيان، أصبحوا عظماء ومشهورين بعد الموت، حتى أن قبورهم أعظم من المساكن التي عاشوا فيها. لكن إلى جانب هذا، في رفات البار المقدسة أمامنا، نرى بأعيننا صورة أخرى، كما في القبور "تتسمن عظام الصديقين وتزدهر". وكل الأجسام البشرية، بعد موتها، مثل البذور المدفونة في الأرض، والنباتات في الشتاء، من خلال نبات بطيء غير محسوس بالنسبة لنا، في وسط الانحلال نفسه، تنبت تدريجيًا وتستعد لربيع القيامة العامة المحيي. لكن بعض أجساد الأبرار ستكون مثل الغار وبعض الأشجار الأخرى التي تنمو بشكل واضح وتخضر خلال الشتاء نفسه؛ "عظامهم محفوظه عند الرب" (مزمور 33: 21)، وبعد الموت، تكشف في أنفسهم، "مثل الدهن والزيت"، قوة الحياة الروحية، التي تتدفق بطريقة معجزية على ما يحيط بهم؛ أجسادهم، قبل القيامة العامة، "تزدهر" بباكورة عدم الفساد. ما هذا ولماذا؟ لماذا أجساد الأبرار غير قابلة للفساد؟ لماذا يمنحهم الله هذا عدم الفساد؟ والتفكر في هذه الأسئلة يمكن أن يوضح أحد ثواب التقوى، وأحد محفزات التقوى. "والله كما يقول الحكيم خلق الإنسان لعدم الفساد" (حك 2: 23). عاشت روحه بكلمة الله، ولذلك تمتعت بالخلود السعيد؛ كان جسده يتغذى من شجرة الحياة، وبالتالي كان لا بد من الحفاظ عليه في عدم فساد غير مؤلم. "بِرَجُلٍ وَاحِدٍ" - هكذا يشرح الرسول التغيير المحزن في هذه الحالة، "بِرَجُلٍ وَاحِدٍ جَاءَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ، وَبِالْخَطِيَّةِ دَرَجَ الْمَوْتُ إِلَى الْعَالَمِ، وَهكَذَا جَاءَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ الَّذِينَ أَخْطَأُوا فِيهِمْ الْجَمِيعُ" (رومية 5: 12). لذا، فإن السبب الذي يجعل الإنسان فانيًا وجسده قابل للفناء هو الخطيئة - السم الذي تناوله الإنسان في البداية مع روحه، ولكنه في عمله اللاحق سمم الجسد 125، وهو سم بطيء جزئيًا ولكنه مميت بشكل عام. من هذا ليس من الصعب أن نرى أن عودة الإنسان إلى "عدم الفساد" ممكنة فقط عندما يتوقف عن تسميم نفسه بالخطيئة. ولكن هل هذا ممكن بعد أن "الخطية في كل مكان" في "العالم كله"، عندما "حبلنا في الإثم وولدنا في الخطايا" (مزمور 50: 7)، وكما لو كان ذلك بالضرورة الطبيعية، "شربنا الإثم كالشراب" (أيوب 15: 16)؟ علاوة على ذلك، لشفاء شخص مصاب بالسم، هناك حاجة إلى شيء أكثر من مجرد التوقف عن استخدام السم. لا يمكن لأحد أن يكون خالقًا لنفسه: فالشخص الذي يعاني من مرض مميت أو ميت لا يمكنه أن يمنح نفسه الصحة أو الحياة التي يكون مصدرها مغلقًا فيه. إذا كان الإنسان، حتى في حالته السليمة، يعيش، كما قلنا، بكلمة الله: فكم بالحري لا يمكن إلا لكلمة الله المبدعة أن ترفع الإنسان إلى الخلود، والفاسد إلى عدم الفساد؟ لقد قيلت الكلمة الخلاقة مرة أخرى إلى خليقة الله، التي تضررت بالخطية، من أجل تجديدها، وقد نزلت فيها إلى العمق الذي سقط فيه البشر بالخطية. "والكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 14). الآن كل ما سقط وغرب عن حياة الله ينال حركة جديدة قابلة للعكس. ينفتح المصدر الإلهي مرة أخرى في أعماق الطبيعة البشرية ويصب فيها داخليًا نورًا وقوة مملوئين بالنعمة. هنا تتلقى النفس البشرية الدواء والتطهير والشفاء الذي يدمر سم الخطيئة القاتل فيها، وفي نفس الوقت تقوية وحماية الطب الذي لا يسمح لهذه العدوى بالتجدد والتكثيف مع السقوط الجديد. إن تأثير النعمة المحيي، تمامًا مثل تأثير الخطية المميت، يمتد في جميع أنحاء الإنسان من الروح إلى الجسد؛ وبما أن قوة الله هي بالتأكيد أقوى من قوة الخطية، التي هي في الواقع ضعف، فليس من المستغرب أن النعمة، على حد تعبير الرسول (رومية 5: 20)، "تكثر" أكثر من "الخطية المتضاعفة"، حتى أنها في الواقع تشفي وترد بدلاً من أن تصيب الخطية وتهلك. يقول الرسول: "إن كان بخطية واحد مات كثيرون، فإن نعمة الله وعطية نعمة الإنسان الواحد يسوع المسيح تكثر لكثيرين" (رومية 5: 15). "كما ملكت الخطية في الموت هكذا تملك النعمة أيضًا بالبر للحياة الأبدية بيسوع المسيح ربنا" (رومية 5: 21). ). وهكذا فإن نزول كلمة الله إلى التجسد يفتح الطريق أمام الجسد نفسه ليصعد إلى عدم الفساد والتمجيد. يصبح يسوع المسيح "قيامتنا" (يوحنا 11: 25)، وعندما يسكن في قلوبنا بالإيمان، فإن قوة قيامته تشرق بسرعة أكبر أو أقل في أجسادنا، بعد تطهيرها وتقدسها بالإيمان. لاحظ في كل وجود الجنس البشري كيف أن ظهور قوة القيامة كان دائمًا متناسبًا مع الإعلان التدريجي لكلمة الله المتجسد. في القرون الأولى، إذ نجد سر المسيح كله في كلمة واحدة، "عن نسل المرأة الذي يسحق رأس الحية"، نرى قوة القيامة في أخنوخ الواحد، الذي كالنسر المنعزل في الشباب المتجدد، يحلق بعدم الفساد على العالم كله، خلال الفساد الأخلاقي السائد الذي يقترب من الفساد الطبيعي العام. في زمن الأنبياء، عندما تكرر الوعد بالمسيح باعتباره "النسل الذي تتبارك به جميع الأمم" مرات عديدة، وبشرح أكثر، أيقظ الإيمان بشكل واضح، وبالتالي غرس بشكل أكثر وضوحًا في القلوب، على الرغم من أنه لا يزال مخفيًا بعمق، فإن قوة المسيح وقوة القيامة، لم تظهر فقط في إيليا، على مثال أخنوخ، عندما تم نقله إلى السماء، ولكن بالإضافة إلى ذلك، خلال حياته الأرضية، تم الكشف عنها في إيليا وإليشع، بواسطة الرب. قيامة الأموات؛ وحتى - وهو المثال الوحيد في الأساطير المقدسة قبل مجيء المسيح، ولكنه يتوافق مع العديد من الظواهر المشابهة بعد مجيء المسيح - فإن قوة القيامة التي تفوق التوقعات كانت تعمل من خلال عظام النبي إليشع المتوفى بالفعل. يروي سفر الملوك (2 ملوك 13: 21)، "وكان أنهم دفنوا الرجل، وإذا بهم رأوا العسكر" - من الخوف - "طرحوا الرجل في قبر إليشع؛ عندما تم التنبؤ به لفترة طويلة وإعداده تدريجيًا، تم أخيرًا تجسد كلمة الله؛ فمن ذا الذي لا يعرف بأية تيارات سريعة تدفقت قوة القيامة عبر هذه الأرض التي لم تتجدد بعد؟ ووفقا لغرض هذه المناقشة، ينبغي الإشارة هنا إلى حالة واحدة على وجه الخصوص. عندما سمح يسوع المسيح، من خلال آلامنا المجانية من أجل الخلاص، بأن يُنزل إلى منطقة الموت لكي يُدخل إلى هناك قوة حياته الخاصة، وبالتالي يدمر مملكة الموت من أساسها: عندئذ اخترقت قوته على الفور كل شيء، وفي ما كان قادرًا على قبولها، تميزت على الفور بتأثير واهب الحياة. وفيما يلي توضيح لحقيقة أنه في ذلك الوقت "تفتحت القبور وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين" (متى 27: 52). "يسوع المسيح هو هو أمس واليوم هو هو إلى الأبد" (عب 13: 8). فهو، مثل الله، "يعمل الكل في الكل" (1كو12: 6)، ويعمل الآن، تمامًا كما عمل من البداية، وسيعمل حتى النهاية؛ ويعمل في الصغيرة كما في الكبيرة، في الكنيسة كلها، التي هي جسده، وفي جميع المؤمنين الذين هم أعضاؤه. إنه "متصور فيهم" (غل 4: 19)، "يسكن فيهم" (غل 2: 20)، وكما "يحيا في نفسه كل كمال اللاهوت الجسدي" (كو 2: 9)، كذلك بحسب صورة معينة لهذا السر الإلهي، فإنه يتنازل أيضًا أن يحيا في مختاريه حتى جسديًا، إذ يجدهم قادرين على الشركة الداخلية معه. هل يكتسب عقلًا يتجه إليه باستمرار بالخشوع والصلاة؟ "يتخيل" في العقل، فيملأه بنوره، وحقيقته، التي تكشف له "حكمته المجهولة والخفية" (مز 50: 8). فهل القلب المنفتح عليه بالتوبة يكتسب الإيمان والمحبة له؟ إنه "يسكن في القلب" (أفسس 3: 17)، ويدخل فيه حياة جديدة، بدل الحياة الجسدية والروحية 126، بدلًا من الأرضية السماوية، يحول الحب البشري إلى إلهي، والخصائص البشرية إلى ملائكية. هل يكتسب الجسد أخيرًا، وفقًا للروح، ويتم تطهيره باستمرار من خلال الامتناع عن ممارسة الجنس والأفعال، وبالتالي يكون قادرًا على تلقي وحفظ بعض بصمات وآثار حركات النعمة الداخلية؟ وهي، بطريقة ما، حتى في الحياة الأرضية، تبدأ في حمل الله. بغض النظر عن مدى غرابة فكرة الجسد الحامل لله للإنسان الأرضي بالنسبة للبعض، فلن أندم على أنني نطقت بها؛ لأنني لا أؤلف هذه الصورة عن طريق التخمين والنظر، بل أجدها من خلال التجربة نفسها، التي قدمها العصر الرسولي، والتي حفظت عنها أيام القديسين التقليد بإجلال. كان القديس إغناطيوس حامل الله معتادًا على تغذية قلبه بذكرى المحبة للاسم الحلو ليسوع المسيح لدرجة أن هذا الانطباع الروحي العميق انطبع بشكل حسي على العضو الجسدي، وعندما انشق قلبه بعد استشهاده، رأوا فيه اسم يسوع المسيح المصور حرفيًا (الفصل مين 20 ديسمبر). تمامًا كما أن الإناء الذي يُخزن فيه الدهن العطري لفترة طويلة يستعير منه قوة العطر: كذلك فإن جسد المسيحي نفسه، الذي تسكن فيه قوة المسيح المليئة بالنعمة باستمرار، يتخلله في كامل تكوينه، بل وينبعث منه رائحة عطرة للآخرين. وبما أن "قوة المسيح" غير قابلة للفساد، فمن الطبيعي أنها "الساكنة" (2 كورنثوس 12: 9) في الناس "الذين للمسيح" (غل 5: 24)، تضفي عدم الفساد على أجسادهم. وبما أن قوة المسيح (128) كلية القدرة، فمن طبيعتها أن تصنع المعجزات بهم، عندما يرضي الرب (129)، كما صنعت ذات مرة المعجزات بواسطة "رؤساء الثقيلين والمتوحشين" الذين كانوا على "جسد" الرسول القدوس، وأخذوا "عرقه" (أع 19: 12)، وبظل واحد للرسول القدوس بطرس. (أعمال 5: 15). يا لها من مكافأة عجيبة للتقوى، أيها الإخوة، أنه ليس فقط أن الروح البشرية ترتفع إلى شركة نعمة مع المسيح، ولكن أيضًا الجسد نفسه، الذي به نقوم بهذه الأعمال الصغيرة من الصوم، والسجود للصلاة، والخدمة الأخوية، يصير بذلك شريكًا في قوة المسيح المملوءة نعمة، المحيية والمعجزية! وإذا كان هذا لا يزال على الأرض، ففي السماء، أي حياة، وأي قوة، وأي مجد ينتظر الأتقياء! في هذه الأثناء، يمكننا أن نلاحظ أنه ليس كل الأتقياء، ولا حتى جميع القديسين، يشاركون في هذه "القيامة الأولى"، إذا جاز التعبير، (رؤ 20: 6)، والتي تتمثل في عدم الفساد المعجزي لأجسادهم المقدسة على الأرض؛ تمامًا كما في الظهور الأولي لهذه القيامة الأولى، "قام كثير من أجساد القديسين الراقدين" (متى 27: 52)، ولكن ليس كل أجساد القديسين الراقدين. ماذا يعني هذا؟ أليس الله عادلاً لقديسيه، فيزيد قدر النعمة للبعض وينقص للبعض الآخر، ويقرب الخلود من البعض ويبعد عن البعض الآخر، ويمجد البعض ويخفي البعض الآخر؟ ولا شك أن لا أحد يعرف الله يستطيع أن يتخيل هذا. فماذا يعني التفاوت الظاهري في المكافأة الظاهرة للقديسين؟ ربما يتوافق بطريقة ما مع درجات تقديسهم الداخلي، والتي بموجبها، دعنا نقول في كلمات الرسول، كما أن "النجم يختلف عن النجم في المجد كذلك قيامة الأموات" (1 كورنثوس 15: 41-42)، كلاهما الأخير الكامل والأول الأولي: ولكن بمزيد من الدقة من عدم المساواة في هذه المكافأة الأولية للقديسين، يمكننا أن نستنتج أن هذه المكافأة تُمنح لهم ليس كمكافأة لهم. ولكن لغرض آخر يتوافق مع حكمة الله وصلاحه. في الواقع، بالنسبة لأولئك الذين لا يطلبون المجد البشري، والذين هم واثقون أنهم سيملكون إلى الأبد في مجد الله مع المسيح، هل من الرائع أن يكون لديهم باكورة هذا المجد المؤقتة على الأرض أم لا؟ - ولكن كما حدث مع قيامة المسيح، "قام كثير من أجساد القديسين الراقدين" لكي "يأتوا بعد قيامته إلى المدينة المقدسة، ويظهروا لكثيرين" أحياء، ليتأكدوا منهم عن قوة القيامة المعلنة: هكذا حتى هذا اليوم تظهر أجساد القديسين الراحلين غير قابلة للفساد، بقوة معجزية ومعطية الحياة، لنا نحن الأحياء، للتأكيد - إن كان لعار العصر، يوجد أيضًا مثل هذا. غير المؤمنين بيننا - لتأكيد قيامة المسيح وفي قيامتنا المستقبلية، لتقوية الضعفاء في مآثر ضد الخطيئة والموت، لإيقاظ الغافلين والمهملين لمآثر التقوى. "اذكروا معلميكم،" يعلم الرسول للمسيحيين في عصره، تذكر معلميكم، "الذين كلموك بكلمة الله، وهم يتطلعون إلى نهاية حياتهم، اقتدوا بإيمانهم" (عب 13: 7). وكأنه يفكر بهذه الطريقة: "نحن لا نكتفي بتعليمكم بكلمتنا، فليست كل النفوس منفتحة عليها تمامًا، ولا تحتفظ بها جميعها عندما تقبلها. ولهذا الغرض، نشير إليكم أيضًا بمثال "مرشديكم"، وفي هذا المثال، ما يصدم الحواس بقوة أكبر وينفذ إلى أعماق النفس، هو "نهاية حياتهم"، المطبوعة بعلامات الإيمان الواضحة". إن المشهد بنيان حقًا، وفي الصمت يتحدث بشكل أكثر غزارة إلى الروح! ولكن عندما تصمت الكلمة أخيرًا؛ فيختفي المثال أخيرًا: وقد تتلاشى ذكرى المرشدين المتوفين. ماذا يفعل الله "الذي يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى فهم الحق يقبلون" (1 تيموثاوس 2: 4)؟ إنه، إذا جاز التعبير، يديم الموت التنويري للمرشدين البارعين في التقوى. تمر عدة قرون، وما زلنا نراها بأعيننا، ننظر إلى بقاياها غير القابلة للفساد. هذه الخلود من الفساد، وهذه القوة الشافية ومنح الحياة المنبعثة منهم، تعلمنا الكلمات بشكل أكثر وضوحًا وإقناعًا عن التقوى، وتشجعنا على "الاقتداء بإيمانهم". ما هو أكثر من كلمتي الهزيلة؟ – يكفينا أيها الإخوة التعليم المتواصل الذي يحمله هذا القبر الصامت. هل من الممكن عدم سماع هذا التعليم؟ هل من الممكن أن نسمعها ولا نفهمها؟ "انظر،" يقول معلمنا المتوفى نفسه، "انظر إلى نهاية حياتي،" التي كنت أقدمها لعدة قرون أمام أعين تلاميذي وجميع أولئك الذين يحتاجون إلى التعليم. جميعكم تقرون بأن نهاية حياتي مباركة ومباركة؛ أسمع في إلهي كيف يرضيك. أرى كيف تتدفقون للاحتفال به. هل تحتفلين بموتي من أجلي؟ لن تزيد متعتك نعيماً في إلهي. ولكن إذا أرضيت موتي، أرجوك أيضًا الحياة التي قادتني إلى هذا الموت، وأرضها من أجل نعيمك. من رأى الطريق ينحرف إلى الخطأ فهو لا يغتفر تمامًا. فإذا رأى القدوة الصالحة أصبح قاسياً في الشر. إنها لكارثة محضة أن تعاني من غرق السفينة والغرق بالقرب من الملجأ، وأن تستحق العقاب على مرأى من المكافأة، وأن تموت على مرأى من النعيم. الزيادة الوحيدة التي يمكنك أن تمنحها لنعيمي هي أن تمنح حبي لك فرح خلاصك. أرضوا أنفسكم 131، متمثلين بإيماني بكل الثمر الذي أخرجته منه نعمة المسيح ومسيحكم. فماذا نقول لهذا أيها الإخوة؟ - يا حامل الله أبانا ومعلمنا! "كن معنا حسب أمرك." آمين. في المجموعة 1821 و1822: التي قبلها الإنسان بروحه في البداية، أرسل جسده نتيجة لذلك. في المجموعة 1821 و1822 و1835: حياة جديدة، بدلاً من الحياة الطبيعية، المليئة بالنعمة، بدلاً من الحياة الجسدية والروحية... في المجموعة 1821 و1822 و1835: الخيال... في المجموعة 1821 و1822 و1835:... في المجموعة 1821 و1822 و1835، لا توجد هذه الكلمات. في المجموعة 1821 و1822 و1835: في قصة رائعة ولامعة... في المجموعة 1821، 1822 و1835: أرجووني، أرضوا أنفسكم. قد تكون مهتمًا بـ: