168. Беседа о благодарности к Богу

Да го погледнеме нашиот состав. Душата, основата на животот, е здивот на Бога Создателот. Телото, домот и инструментот на душата се дело на Бога. Умот, без кој не би постоеле ниту вистината, ниту мудроста за тебе, срцето, без кое немало да има ни добро ни блаженство за тебе, чувства, без кои вселената што те опкружува би била затворена и недостапна за тебе - зарем сето тоа не е и Божјо дело, Божјите дарови за тебе, неентитет? Токму, вие сте целосно составени од даровите и благословите Божји. Ајде да погледнеме низ универзумот. Кој ја положи земјата под нас, која не држи над бездната, ни дава засолниште, облека, храна? Кој ја истури водата на земјата што ни дава вода и нè мие? Кој ги осветли светилниците на небесата кои ни даваат можност да ја видиме вселената со нејзините чуда, кои од мртвата земја ни носат живот, убавина, мирис, сладост, храна, лекови и кои го хранат нашиот сопствен земен живот со суптилна, но не помалку земна основна храна? Чиј е овој воздух што го дишеме? Кој ни го даде денот, кој нè поттикнува на активност, и ноќта, која го фаворизира нашиот одмор? Кој му дал на житото закон кој е корисен за нас - да се произведе преизобилство семиња за нашиот леб, покрај малиот број семиња потребни за размножување? Кој му заповеда на дрвото, покрај семето што му требаше, да роди плод за нас, а не за него? Кој му нареди на гордиот коњ да се понижи под нашата тежина, а на понизните овци, дури и на црвчето, да ја врти нашата облека од нејзиното тело? Кој, во случај на скржавост на сонцето, ни подготви богатства на светлина и оган во кремен и челик, во дрво и масло? Зарем сето ова и други безброј работи не се Божји домострој, Божја сопственост и, кога се предвидени за наша корист, Божја корист за нас? Токму, ние сме потопени во благословите Божји, како во бездна. Можеби некој што е невнимателен на Божјите благослови ќе рече: Јас го користам она што во мојата природа и во природата околу мене, преку мои сопствени напори или со помош на други луѓе, го обработив, најдов, произвев, стекнав. На тоа одговараме со апостолот: „Ни се сади, ниту напои, туку Бог расте“ (1. Кор. 3,7). Ова осудување на безначајноста на човечките постапки, во споредба со благотворната помош Божја, е исто толку точно буквално, во однос на обработката на видливата природа, како и алегорично, во однос на формирањето на духовната природа кај човекот. Направивте груба бразда или ископавте дупка, фрливте зрно или засадивте корен, а можеби и посипавте малку вода ако е во мала градина. Колку ограничени, мртви, безначајни работи! Но, што прави во меѓувреме небесниот Земјоделец? Во зрното или коренот Тој веќе го подготвил, незабележливо, а уште поизненадувачки, целото идно растение и сите плодови за кои гладувате; во земјата во која го фрлаш семето како во гроб, Тој му подготви и мајчина утроба; понатаму Тој му заповеда на своето сонце, низ темни и студени блокови, да се пробие со светлина и топлина, и да извади од закопано семе никне, од никне стебло, од стебло цвет и плод; за да го олесни тоа, Тој повторно испраќа наизменично топлина и студ, влажност и сувост, дожд и роса, ветрови и тишина; и, се разбира, не е човекот кој сади и наводнува, туку Бог расте, од истите работи - земја, вода, воздух, светлина - кој произведува леб во клада од пченица, а вино во бобинка. Ги забележуваме нашите безначајни дела затоа што се ограничени и мали, затоа што ги започнуваме и ги завршуваме, стануваме посилни за нив и се уморуваме од нив; а напротив, понекогаш не ги забележуваме благословите Божји од самата причина што се големи, затоа што се готови без труд, универзални, вечни. Понекогаш е потребно привремено и локално да се отстрани благотворната рака Божја, за луѓето поправедно да го проценат доброто дело Божјо, во кое уживале долго време без внимание. Гладот ​​го објаснува Божјиот благослов на лебот, поморот - благословот на воздухот, сушата - благословот на дождот, сиромаштијата - благословот на сонцето, што не е скапо затоа што седобриот 624 Бог им свети секој ден на злото и доброто. Кога се разгледуваат човечките општества, мислата за благотворната рака Божја честопати е прикриена со мислата за слободна волја на човекот. Но, Бог, милосрдниот Творец на светот и човекот, не може ли да биде и благодатниот Творец на човечкото општество? Зашто човечкото општество независно од Него и неконтролирано од Него би го спречило да ги исполни добрите намери за светот и човекот и би го ограничило Бога, што е во спротивност со основниот концепт на Божеството. Колку брзо веруваме дека ние, како во општествената, така и во природната состојба, сме под седобра и семудра контрола на Бога: тогаш сè што е добро и корисно во заедницата - добри родители, разумни воспитувачи, просветлени ментори, вистинити судии, грижливи водачи и најмногу мудриот и благотворен суверен и неговата држава во добрите успеси. бунт, достигнување, зачувување, потврдување на мирот, воздигнување или оградување на јавното внатрешно подобрување - сето тоа го умножува бескрајниот број на дарови и придобивки на Царот над кралевите, Господарот над господарите, Таткото, „од кој се вика целото семејство на небото и на земјата“ (Ефес. 3:15). „Ќе пеам за Твоите милости, Господи, засекогаш“ (Пс. 88:2), извикува псалмистот и го пее Божјиот „завет“ на Давид, како Цар и предок, корисен за царството и народот, и се моли за обновување на овие „древни милости“ Господови. Ако некој мисли дека тоа било меѓу Евреите; тогаш му велам на апостолот: „Или Бог е само на Јудејците, а не на јазиците? Дали Бог навистина е кралски благотворен Бог само за Евреите? право, и за христијаните; нели, и за Русите. Без разлика колку многу и големи се Божјите придобивки за човекот во природниот и граѓанскиот живот, придобивките Божји кои се однесуваат на духовниот и вечниот живот на човекот се претежно големи, важни, безбројни, неописливи. Првите два вида на придобивки може да се сметаат само за подготвителни и погодни за второто. Таму битието е дадено на ништожноста, а благосостојбата на битието; овде на грешникот му се дава чистота, на осудениот прошка, на духовно мртвите живот, на изгубените спасение и блаженство. Таму создаденото се подготвува и се користи во корист на создаденото; овде Самиот Создател доаѓа на помош на суштеството, му служи, му се предава; Синот Божји не е поштеден, туку се предава за сите нас; телото и крвта на Богочовекот се принесуваат како храна и пиење, како лек, како извор на живот: срцето Божјо се отвора; љубовта Божја е излеана во нашите срца; Светиот Дух е даден; На земните суштества им се отвораат многу куќи на небото, а во срцето на човекот се создава Божјото живеалиште. Кој разбира дека човечката душа навистина може да живее само од Бога, како што телото живее од душата, но дека Бог не може да живее во нечиста душа; кој има доволно самоспознание за да забележи како за жал и како речиси неизбежно измамата на змијата и заведувањето на Ева се повторуваат во нас од гордоста на умот и телесните страсти; како секое неправедно дело, дури и секоја нечиста желба и зла мисла, ја истеруваат душата од рајот на мирната совест; како, конечно, сопствените напори не се доволни за да се издигнат од пеколот на раздразнета совест: тој донекаде може да разбере колку е голема придобивката од откупувањето, чистењето и простувањето исполнето со благодат, колку е прекрасна и придобивката од зачувување на личноста во состојба на благодат. Што се однесува до највисоките дарови на благодатта: просветлување, осветување, соединување со Бога, за ова дури и оној што ги знае другите Божји благослови може да каже толку малку, како што некој што видел само мала милостина дадена на сиромашните на тремот, не може да каже какви дарежливи, скапоцени, слатки подароци кралот ги дели во внатрешноста на својата палата на неговата влада на својот татко на неговата љубов на придружбата. роднини. децата. Застанувам во објаснувањето на Божјите благослови не затоа што веќе кажав доволно, туку затоа што никогаш не е можно да се каже доволно. Застанувам и слушам што ми кажува твојата совест, што ти вели срцето? Дали постои некој посебен однос помеѓу човекот и Бога Добротворителот? Дали се бара некаква кореспонденција за Неговите добри дела? Или воопшто нема и не е потребно? Мислам дека никој не би се осмелил да го каже ова последно. И кога би се нашол некој, тогаш би се сомневал дали срцето му е во градите и дали тоа не е тврд и ладен камен, или некаква усна, која лакомо пие туѓа влага, без жед, без вкус и без ситост; и дали има разум во главата или нешто полошо од ѕверски нагон, затоа што „волот го познава оној што го стекнал, а магарето ја познава јаслите на својот господар“ (Ис. 1,3); Немите го препознаваат човекот по неговите добри дела и им одговараат. Но, ако мора да има кореспонденција со Божјите благослови од страна на човекот, тогаш од што би можело да се состои тоа? Заслуги, барање, благодарност: ова се три можни кореспонденции со придобивките. Заслугите се можни меѓу луѓето, од кои едниот има потреба од услугите на другиот, а другиот може ревносно да му ги презентира своите услуги на првиот: но самозадоволниот Бог нема потреба од ништо, а човекот нема што да му претстави на Бога, што не би било корист добиена од Бога; Следствено, тука нема место за заслуги. Можно е да се побараат добри дела од Бога, а добро е ако човек тоа го прави со доверба и понизност. Но, повеќето од Божјите благослови се случуваат пред нашето барање, подобро од нашето барање и над нашиот концепт: не можете да барате нешто што е веќе направено, не можете да барате нешто што не ви е ни во умот. Затоа, останува најчестиот начин да се кореспондира со Божјите придобивки - благодарност, вистинита, како што благодетите Божји се вистинити, активни, како што Бог активно ни прави добро. Го наоѓате ли во своето срце дарот на Божјата благодат - простување на гревовите, мир на совеста, радост на спасението: благодарете му на Бога со цврста и постојано обновена решителност да бегате од гревовите, со длабоко внатрешно внимание за одржување на мирот на совеста, со скромна, но не и мрзлива помош во спасението на ближните. Дали небесниот херој удостоил некого со разликата на крстот, подвизи на искушенија, тага, страдање: и овој нека мисли дека казната од седобриот Отец е благослов, па дури и избраниот дар „за полза, за да се причестиме со Неговите свети работи“ (Евр. 12:10), и затоа нека не се жали, не само да се жали, да не се жали. да го благослови името Господово со Јов или да извика во знак на благодарност со Псалмистот: „Добро е за мене, бидејќи ме понижи, за да научам преку Твоето оправдување“ (Пс. 119:71). За сè благодарете: „Зашто таква е волјата Божја во Христа Исуса во вас“ (1. Солунјаните 5:18). Амин. Во индексот во Читањата на O. L. D. Pr. наведено како што се зборува во 1842 година. Во Хр. Прочитајте: секорисно... Во Хр. Прочитајте: и над човекот и над човечкиот род... Во Хр. Прочитајте: Неговите благослови... Можеби ќе ве интересира: