168. Беседа о благодарности к Богу

(Tištěno v Chr. Cht. 1842 a ve sbírkách 1844 a 1848) 623 Modlíme se, abyste milost Boží nepřijímali nadarmo (2. Korintským 6:1). Apoštol Pavel, poukazující svým korintským učedníkům na největší Boží požehnání lidskému pokolení – vysvobození z říše hříchu sestupem do ní Jednorozeného Syna Božího, aby všepronikající a vše přemáhající zničil zlovolnou a smrtící moc hříchu“, životodárnou a prospěšnou moc Boží pro hřích, pro Boha, pro Boha nemáme oběť, za hřích Boha nemáme „dělejte, abychom byli spravedlností Boží v Něm“ (2. Kor. 5:21); - Říkám, že svatý apoštol poukázal na toto největší Boží požehnání a hned přidává napomenutí, které z lásky k napomenutým a ze silné touhy, aby bylo přijato, dává podobu prosby: „Modlíme se, abyste milost Boží nepřijímali nadarmo. Nejsme všichni spolukřesťané účastníky milosti Boží naznačené apoštolem? Proto máme povinnost a opakujeme vám slovo apoštola: „Modlíme se, abys milost Boží nepřijala nadarmo. Prosíme vás, aby požehnání, která jste od Boha obdrželi a dostáváte, nebyla přijata nadarmo. Ukažte, že jste věrní Jeho milosti, hodni jeho dobrodiní. Pojďme si to vysvětlit trochu podrobněji. Člověk žije z neustálých Božích požehnání: je celý složen z Božích darů a požehnání; je ponořen do Božího požehnání jako do propasti. Existence a život člověka je na svém počátku volným darem od Stvořitele – darem, který si od Něho nikdo nemohl vynutit, nikdo neměl právo požadovat; v důsledku toho je pokračování bytí a života nepřetržitým pokračováním téhož Božího daru. Dočasný život je momentálním Božím požehnáním. Nesmrtelnost člověka je nesmrtelným, nekonečným Božím požehnáním. Podívejme se na naše složení. Duše, základ života, je dechem Boha Stvořitele. Tělo, domov a nástroj duše jsou dílem Božím. Mysl, bez níž by pro tebe neexistovala pravda ani moudrost, srdce, bez kterého by pro tebe nebylo dobro ani blaženost, city, bez kterých by byl vesmír, který tě obklopuje, uzavřený a nepřístupný - není to všechno také Boží dílo, Boží dary pro tebe, nicotnost? Přesně tak, jste zcela složeni z darů a požehnání Božích. Podívejme se po vesmíru. Kdo pod nás položil zemi, která nás drží nad propastí, poskytuje nám přístřeší, oděv, jídlo? Kdo vylil vodu na zemi, která nám dává vodu a myje nás? Kdo rozsvítil svítidla na nebesích, která nám dávají příležitost vidět vesmír s jeho zázraky, které nám z mrtvé země přinášejí život, krásu, vůni, sladkost, jídlo, léky a které krmí náš vlastní pozemský život jemnou, ale neméně pozemsky zásadní potravou? Čí je to vzduch, který dýcháme? Kdo nám dal den, který nás podněcuje k aktivitě, a noc, která nám přeje odpočinek? Kdo dal obilí zákon, který je pro nás prospěšný – produkovat nadbytek semen pro náš chléb, navíc k malému počtu semen potřebných k plození? Kdo přikázal stromu, aby kromě potřebného semene nesl ovoce pro nás, a ne pro něj? Kdo nařídil pyšnému koni, aby se pokořil pod naší tíhou, a pokorné ovci, dokonce i malému červíkovi, aby spřádal náš oděv ze svého těla? Kdo nám v případě lakomosti slunce připravil poklady světla a ohně v pazourku a oceli, ve dřevě a oleji? Není toto všechno a další nesčetné věci Boží dispenzací, Božím majetkem, a když je to poskytnuto v náš prospěch, Božím užitkem pro nás? Přesně tak, jsme ponořeni do Božích požehnání jako do propasti. Možná někdo, kdo je nevšímavý k Božímu požehnání, řekne: Používám to, co jsem ve své přirozenosti a v přírodě kolem sebe vlastním úsilím nebo s pomocí jiných lidí zpracoval, našel, vyrobil, získal. Na to spolu s apoštolem odpovídáme: „Ani nesadí, ani nezalévá, ale Bůh dává vzrůst“ (1. Korintským 3:7). Toto odsuzování bezvýznamnosti lidských činů ve srovnání s prospěšnou pomocí Boží platí doslovně ve vztahu ke zpracování viditelné přírody i alegoricky ve vztahu k utváření duchovní podstaty v člověku. Udělali jste hrubou brázdu nebo vykopali díru, přihodili trochu obilí nebo zasadili kořen a možná jste také pokropili vodou, pokud to bylo na malé zahrádce. Jaké omezené, mrtvé, bezvýznamné věci! Ale co mezitím dělá nebeský Farmář? V obilí nebo kořeni již připravil, nepostřehnutelně a ještě překvapivěji, celou budoucí rostlinu a všechno ovoce, po kterém máte hlad; v zemi, do které vhodíš semeno jako do hrobu, připravil pro něj také lůno matky; dále přikazuje svému slunci, aby skrze temné a studené bloky prorazilo světlo a teplo a vytáhlo ze zakopaného semene výhonek, z výhonku stonek, ze stonku květ a plod; aby to usnadnil, znovu posílá střídavě teplo a chlad, vlhkost a sucho, déšť a rosu, vítr a ticho; a samozřejmě to není člověk, kdo sází a zalévá, ale Bůh roste ze stejných věcí – země, vody, vzduchu, světla – kdo produkuje chléb v pšeničném klasu a víno v bobuli. Všímáme si svých bezvýznamných činů, protože jsou omezené a malé, protože je začínáme a dokončujeme, stáváme se pro ně silnějšími a unavujeme je; a naopak, někdy si Božích požehnání nevšimneme právě proto, že jsou velká, protože jsou připravena bez námahy, univerzální, věčná. Někdy je nutné dočasně a lokálně odstranit prospěšnou Boží ruku, aby lidé mohli spravedlivěji zhodnotit Boží dobrý skutek, ze kterého se dlouho bez pozornosti těšili. Hlad vysvětluje Boží požehnání chleba, mor – požehnání vzduchu, sucho – požehnání deště, chudoba – požehnání slunce, které není drahé, protože všedobrý 624 Bůh jim svítí každý den na zlo a dobro. Když uvažujeme o lidských společnostech, myšlenka na dobrotivou ruku Boží je často zatemněna myšlenkou lidské svobodné vůle. Ale Bůh, dobročinný Stvořitel světa a člověka, nemůže být také blahodárným Stvořitelem lidské společnosti? Neboť lidská společnost na Něm nezávislá a Ním neřízená by Mu bránila v naplňování prospěšných záměrů pro svět a člověka a omezovala by Boha, což je v rozporu se základním konceptem Božství. Nikdo, kdo uznává Boha Stvořitele a Poskytovatele, nebude tvrdit, že společnost včel nebo mravenců je Boží dispenzací v přírodě, protože pro to žádní volení členové úlu neučinili sociální nařízení a žádný filozof mraveniště nevymyslel bajku o společenské smlouvě. Dobře? Je společnost lidí méně hodná být dispenzací všemoudrého Boha a věčným subjektem Jeho blahodárné správy? Nad lidmi existuje lidská vláda – a to ani v nejmenším neodporuje skutečnosti, že každý z nich má ze své podstaty svobodnou vůli; stejně tak existence této svobody ani v nejmenším neodporuje existenci nejvyšší vlády Boží nad lidským pokolením 625, nad rodinou a nad státem. Tato Boží vláda není neúčinná, protože je neviditelná a je nepochybně bohatší na prostředky k dosažení svých cílů než jakákoli lidská vláda. Jak rychle uvěříme, že jsme ve společenském i přirozeném stavu pod naprosto dobrým a všemoudrým Božím vedením: pak vše dobré a prospěšné v komunitě - dobří rodiče, prozíraví vychovatelé, osvícení mentoři, pravdomluvní soudci, starostliví vůdci a především moudrý a dobročinný panovník a jeho požehnaný nepřítel a jeho požehnané úspěchy v dobrých úmyslech, vítězství nad dobrými úmysly, potvrzení míru, povznesení či ohrazení veřejného vnitřního polepšení – to vše znásobuje nekonečný počet darů a dobrodiní Krále králů, Pána pánů, Otce, „po kterém se jmenuje celá rodina na nebi i na zemi“ (Ef 3,15). „Budu opěvovat tvá milosrdenství, Hospodine, navěky“ (Ž 88:2), volá žalmista a zpívá o Boží „smlouvě“ Davidovi, jako králi a praotci, prospěšné pro království a lid, a modlí se za obnovení těchto „dávných milosrdenství“ Pána. Jestli si někdo myslí, že to bylo mezi Židy; pak říkám apoštolovi: „Nebo je Bůh jen Židů, a ne jazyků, ona a jazyky“ (Řím 3:29). Je Bůh skutečně královsky dobrotivý Bůh jen pro Židy? právo a pro křesťany; správně a pro Rusy. Bez ohledu na to, kolik a jak velké jsou Boží užitky pro člověka v přirozeném a občanském životě, užitky Boží, které se týkají duchovního a věčného života člověka, jsou převážně velké, důležité, nesčetné, nepopsatelné. První dva typy výhod lze považovat pouze za přípravné a přispívající k druhému. Bytí je dáno nicotě a blahobyt bytí; zde se dává čistota hříšníkovi, odpuštění odsouzeným, život duchovně mrtvým, spása a blaženost ztraceným. Tam se stvořené připravuje a používá ve prospěch stvořeného; zde Stvořitel sám přichází na pomoc stvoření, slouží mu, vydává se mu; Syn Boží není ušetřen, ale vydán za nás všechny; tělo a krev Bohočlověka se nabízí jako pokrm a nápoj, jako lék, jako zdroj života: srdce Boží se otevírá; láska Boží je vylita do našich srdcí; Duch svatý je dán; Mnoho sídel v nebi se otevírá pozemským bytostem a v srdci člověka je vytvořen příbytek Boží. Kdo chápe, že lidská duše může skutečně žít jen Bohem, jako žije tělo duší, ale že Bůh nemůže žít v nečisté duši; kdo má dost sebepoznání, aby si všiml, jak bohužel a jak téměř nevyhnutelně se v nás opakuje klam hada a svádění Evy pýchou mysli a žádostivostí těla; jak každý nespravedlivý čin, i každá nečistá touha a zlá myšlenka vyhání duši z ráje pokojného svědomí; jak konečně vlastní úsilí nestačí k tomu, aby povstalo z pekla podrážděného svědomí: do jisté míry chápe, jak velký je užitek z milosti naplněného vykoupení, očištění a odpuštění, jak úžasný je také užitek zachování člověka ve stavu milosti. Co se týče nejvyšších darů milosti: osvícení, posvěcení, sjednocení s Bohem, o tom může říci tak málo i ten, kdo zná další Boží požehnání, stejně jako ten, kdo viděl jen malé almužny rozdávané chudým na verandě, nemůže říci, jaké štědré, vzácné, sladké dary král rozdává v útrobách svého paláce svému doprovodu, svému příbuznému, vládci, milencům z plného domu. děti. Přestávám vykládat Boží požehnání ne proto, že jsem již řekl dost, ale proto, že nikdy není možné říci dost. Zastavím se a poslouchám, co mi říká tvé svědomí, co říká tvé srdce? Existuje nějaký zvláštní vztah mezi člověkem a Bohem Dobrodincem? Vyžaduje se nějaká korespondence s Jeho dobrými skutky? Nebo žádné není a není potřeba? Nemyslím si, že by se někdo odvážil říci tuto poslední věc. A kdyby se nějaký našel, pak bych pochyboval, zda má srdce v hrudi a zda to není tvrdý a studený kámen nebo nějaký druh rtu, hltavě pijící cizí vlhkost, bez žízně, bez chuti a bez sytosti; a zda má v hlavě rozum, nebo něco horšího než bestiální instinkt, protože „vůl poznal toho, kdo je získal, a osel zná jesličky svého pána“ (Iz 1,3); Němí poznají člověka podle jeho dobrých skutků a odpovídají jim. Ale musí-li existovat korespondence s Božími požehnáními na straně člověka, v čem by pak mohla spočívat? Zásluhy, prosba, vděčnost: to jsou tři možné korespondence s výhodami. Zásluhy jsou možné mezi lidmi, z nichž jeden má potřebu služeb druhého, a druhý může pilně předkládat své služby prvnímu: ale samolibý Bůh ničeho nepotřebuje a člověk nemá co předkládat Bohu, co by nebylo užitkem přijatým od Boha; V důsledku toho zde není místo pro zásluhy. Je možné žádat od Boha dobré skutky a je dobré, když to člověk dělá s důvěrou a pokorou. Ale většina Božích požehnání se odehrává před naší prosbou, lepší než naše prosba a nad naší představou: nemůžete žádat o něco, co již bylo vykonáno, nemůžete žádat o něco, co není ani ve vaší mysli. Proto zůstává nejběžnějším způsobem, jak odpovídat Božím užitkům - vděčnost, pravda, jako jsou užitky Boží pravdivé, aktivní, jak nám Bůh aktivně činí dobro. A proto „modlíme se, abyste milost Boží nepřijímali nadarmo“. Dokažte, že jste ve svém srdci věrní Boží milosti, ve skutečnosti hodni Jeho milosti. Učinil pro vás Pán znamení pro dobro tím, že vás vysvobodil z potíží nebo nebezpečí: pamatujte na minulost, spoléhejte na Pána v budoucnosti, využijte přítomnost k dobru. Vztahuje k vám Bůh blahodárnou ruku v pozemských požehnáních: natáhněte svou vděčnou ruku, abyste pomohli svému bližnímu v nouzi. Je shovívavá Boží prozřetelnost na nás v dobrém Panovníku, v vládě, která podporuje tichý a tichý život: vzdejme svou vděčnost králi vládnoucích v radostných chválách a v upřímné modlitbě za Jeho pomazaného a ukážeme plody vděčnosti v horlivém plnění každé povinnosti věrnosti. Nacházíte ve svém srdci dar Boží milosti – odpuštění hříchů, pokoj svědomí, radost ze spásy: děkujte Bohu s pevným a neustále obnovovaným odhodláním utíkat před hříchy, s hlubokou vnitřní pozorností k zachování pokoje svědomí, se skromnou, ale ne línou pomocí při spáse svých bližních. Poctil nebeský hrdina někoho vyznamenáním kříže, skutky pokušení, smutku, utrpení: ať si i tento myslí, že trest od všedobrého Otce je požehnáním, ba dokonce i vyvoleným darem „k užitku, abychom mohli mít podíl na jeho svatých věcech“ (Žid. 12:10), a proto ať se naučí nejen jméno nestěžovat, ale také nereptat, nestěžovat si, Páně s Jobem, nebo křičte ve vděčnosti se žalmistou: „Je mi dobře, že jsi mě ponížil, abych se poučil z tvého ospravedlnění“ (Ž 119:71). Ve všem děkujte: „Neboť to je vůle Boží v Kristu Ježíši ve vás“ (1 Tesalonickým 5:18). Amen. V rejstříku v Čtení O. L. D. Pr. uveden jako mluvený v roce 1842. V Chr. Přečtěte si: Všeprospěšné... V Chr. Čtěte: jak nad člověkem, tak nad lidskou rasou... V Chr. Přečtěte si: Jeho požehnání.... Mohlo by vás zajímat: