166. Слово по освящении Богородице-Рождественского храма, что в Столечниках

(Говорено 29. новембра; штампано посебно и у зборницима 1844. и 1848.) 620 И устаде Јаков из сна и рече: јер је Господ на овом месту, али ја не знам. И уплаши се, и рече: Како је ово место страшно, није ово, него дом Божији, и ово су врата небеска. (Пост.28:16-17). У овим речима праоца Јакова, и у авантури која га је натерала да то изговори, јавља се један од најстаријих примера како је благодатни осећај присуства Божијег, који је доживео побожник на неком познатом месту, подстакао мисао о светости тог места и Дома Божијег, односно храма Божијег. Нека нам послуже као путоказ за размишљање, корисно и благовремено, након што је сада обављено освећење овог храма. Јаков је био на путу, сам са својим лутајућим штапом; - и тамо где га залазеће сунце остави и ноћ га обузе, он оде да спава, уместо кревета, на земљи, уместо главе, на камену, уместо покривача, под високим шатором неба. Тамо није било само ничега што би личило на дом Божији, него ни знака ни припадности људском стану. Јаков се пробудио. Место је исто; ништа се није променило; ништа није додато: али он ту већ налази нешто ново и велико; налази – присуство Божије. „Господ је на овом месту.” Са изненађењем, или са мало туге, признаје да то до сада није знао. "Нисам знао." Погоди га висок ниво шансе. „И уплаши се и рече: Како је ово место страшно. Не, узвикује он; ово уопште није као јуче; „Ово није, него дом Божији, а ово су врата раја. И на овом месту где сада стојимо, ко је јуче био и гледао само телесним очима видео је само камен, дрво, метале, боје, дела земаљске природе, дело људских руку. Али сада, ко је устао са пробуђеним духом да духовном оком созерцава, он може и мора да примети „да је Господ на овом месту“; мора знати и признати да је ово „дом Божји, а ово су врата раја“. Каква је промена у Јаковљевим очима? Каква је промена у очима духовног човека? На месту где је Јаков преноћио, у сну му се открило присуство Божије. Видео је мердевине које су утврђене на земљи и уздигле се на небо; Анђели Божији су се уз њу уздизали и спуштали, као што се земаљске слуге пењу уз степенице у високу кућу свог господара; на њеном горњем крају стајао је Сам Господ и благословио Јакова и његово потомство. Када се Јаков пробудио, дивне мердевине су му и даље стајале у сећању и машти изнад његове главе. Када је поново подигао свој умни поглед на горњи степен лествице: тамо је замислио врата невидљиве небеске куће, из које је изашао Цар небески и јавио се да благосиља слугу Свога на земљи. Тако је Јаков спавао и пробудио се у трему Дома Божијег. После овога је јасно и сасвим природно да он узвикује: „Ово није, него Дом Божији. А овде? – Зар ниси видео, зар ниси чуо, као што су овде, иако обложене несавршеностима тела, „милосрдне“ слуге Божије, сад у молитви уздизале, сад силазиле у видљивом земаљском служењу, припремале ово место за Небеског Цара, и објављивале спремност Њему: „Престо је твој“? (Пс.92,2) Као и овде, очекивали су Његово присуство и призивали га: „Устани, Господе, у покој свој“? (Пс. 132:8) Као и овде, више пута су заповедали вратима да „узму кнезове своје“, то јест да се отварају све више и више у висину, „да Свевишњи „Цар славе, Господ силе“ (Пс. 23, 7-10) уђе, са својом невидљивом славом, са својом невидљивом славом, са коначном силом Његовом? слава заиста дође, Господ уђе у покој Свој, Бог седи на светом престолу Своме? Видиш ли и овде у свом духу духовну лествицу која повезује земљу са небом, творевину са Творцем, човека са Богом, чији доњи степен лежи на земљи, да на њој стоје земаљски људи; - помоћу којих средњи степени могу да вас држе све више и више духом изнад земље, уздижу вас све ближе и ближе небу, и међусобно спуштају небеске силе да вам помогну; - на највишем месту на коме стоји Сам Господ, и „говори мир своме народу и онима који к Њему своја срца обраћају“! ( Пс. 84:9 ) Да ли сте овде познати као што они заиста знају шта виде – да ли сте препознали присуство Божије? Јаков, када је препознао присуство Божије на одређеном месту, одмах је обележио ово сазнање видљивим чврстим спомеником, освештао га уљем, заувек доделио том месту име Дома Божијег, а затим је више пута долазио тамо да служи Богу, по прописима свог времена. „И устаде Јаков ујутру, и узе камен, и метну га тамо за своју главу, и постави га на стуб, и на њему пијани принос од уља. И Јаков наде име том месту Дом Божији“ (Пост. 28:18–19). И након што је отпутовао у Месопотамију, враћајући се одатле, „Јаков постави стуб на месту где је Бог говорио с њим, стуб од камена, и прождере жртву на њему“ (Пост. 35:14). Дакле, видљиви освећени споменик, и назив дома Божијег на њему, сведочи да је Јаков овде пронашао невидљиво, али стварно присуство Божије. Треба ли из овог примера закључити да Дом Божији који се сада пуни од нас сведочи исто о онима који су га некада подигли и освештали, и о онима који су га, узевши готово само древни камен, обукли новим сјајем, и новим помазањем, и посветили га у ранг дома Божијег, и помогли да се обнови? – Нека буде, Господе! Али – „као што кажем, кажем свима“: да ли сте заиста знали „да је Господ на овом месту“? Или, као што је Јаков, примивши знање, са огорчењем на себе признао своје претходно незнање, тако и ми треба да признамо своје садашње незнање: „Нисам знао“? У ствари, мора се признати да је сазнање о присутности Бога на одређеном месту отежавано не само незнањем чулног човека, који не уме да кроз чулно продре у духовно, преко земаљског да се узнесе у небеско, већ и другим сазнањем мислећег човека – спознајом свеприсутности Бога. Како се може препознати Божије присуство на одређеном месту где је Божанско невидљиво као и свуда? Како се може препознати Божије присуство на одређеном месту, када ниједно место не може садржати Његово присуство, и ниједно место га не може искључити? Сама реч Божија понекад представља Божије присуство као толико удаљено да га нико не може достићи. „Цар над царевима и Господ над господарима, Он једини има бесмртност, и у светлости живота је неприступачан, али Га нико није видео; Он је из народа који Га може видети“ (1 Тим. 6:15–16). А понекад и реч Божија представља присуство Божије тако близу свуда да је немогуће бити ван њега. „Где да идем од Духа Твога? И бежим ли од присуства Твога? Чак и ако се уздигнем на небо, Ти си тамо; Чак и ако одем у пакао, ту си. Ако рано узмем крила своја и настаним се у последњем мору, тамо ће ме рука Твоја водити, и десница Твоја ће ме држати" (Пс. 139,7-10). Додајмо још неке назнаке присуства Божијег у речи Божијој. Понекад то указује на присуство Бога на небесима небеским, и, као да је потпуно уклоњен са неба са земље. Господе; дао је земљу синовима људским" (Пс. 113:24). Али понекад сам Бог спусти своје присуство на земљу и заувек га смести у свој храм. „Очи моје и срце моје остаће заувек" (1. Царевима 9:3). Коначно, реч Божија ствара још мање и интимније пребивалиште за живот у присуству Божијем, јер многи верују у присуство Божије, „јер многи верују. Црква Божија, као што је Бог рекао: уселићу се у њих“ (2. Кор. 6, 16). И тако, Бог је у неприступачном светлу, Бог је свуда по свету; Бог је на небу; Бог је у храму; Бог је у човеку: како се тако различите слике знања могу помирити у једном, самодоследном познању јединственог присуства Једног Бога? На ово није тешко уопштено одговорити, да је Бог по својим унутрашњим својствима, моћима и дејствима несхватљив и бесконачан; Он је исти у Својим спољашњим откровењима и појавама: и стога није нимало чудно, већ сасвим природно, да су откривења Његовог јединственог присуства несхватљиво различита, а Његове појаве бескрајно разнолике, па се стога не могу обухватити једним посебним начином сазнања, али у свим могућим сликама знања једно огромно знање о Богу се мистериозно манифестује, оно се тајанствено испољава, и оставља мистериозно. Али да незналица нема разлога да се жали да се оно што му је непознато објашњава оним што је потпуно непознато: потрудимо се, ако је могуће, да огромно богопознање приближимо ограниченом познању човека. Реч Божија, пројава Божанског у свету, наиме, Син Божији, коме посебно припада „исповедати“ (Јн. 1, 18), односно открити, открити невидљиво Божанство, приказана је у лику благотворног сунца: „засијаће вам се, пророк, уплашиће вас се, пророк име моје, вели у име Бога. правда и исцељење у крилима њеним“ (Мал.4,2). Исто тако, у молитвама мистерије која се сада догодила, Бог се прославља као „сунце правог дана“. Искористимо ову природну сличност за неко разматрање натприродне истине. Кажеш: сунце је на небу. То је свима очигледно. Али размислите даље: шта је присуство сунца? Присуство ствари је њен директан однос према другима, њен утицај на друге ствари. Дакле, постоји присуство сунца свуда где оно делује својом снагом светлости, топлоте и кретања. И заиста, кад ти, стојећи на земљи, видиш на небу светао круг сунца: онда не можеш рећи да сунца нема; онда на земљи постоји присуство сунца за вас. Али чак и тада, када облаци сакрију слику сунца од вас, дневна светлост која долази из њега није такође стварно, иако не тако очигледно, присуство сунца, које разликује дан од ноћи? А такође, када иста соларна сила, која делује на цео сунцокрет уопште, делује на посебан начин и делује у некој посебној ствари, на пример, у унутрашњости плода производи нежност, хранљивост, укус, зрелост: није ли то и присуство сунца у моћи и деловању? Усудимо се сада, пошто је то могуће, да ову сличност уздигнемо до онога што је изнад сваке сличности. Као што постоји почетно и суштинско присуство сунца на небу, у светлећем кругу онага: тако постоји почетно и суштинско присуство Божанског на небесима, у неприступачној светлости, у Његовој средишњој и свеобухватној вечности, којој је тежиште свуда, а околине нема. Као што је сунце, не напуштајући своје место на небу, активно присутно у свим сунцокретима, јер свуда сија, греје и креће се, тако је и Бог, живећи у неприступачној светлости на небесима, ипак истински и истински присутан у целом свету, и невидљив и видљив, јер „све ствари носе Његову силу“ (Бог). Као што је за оне на земљи посебно присуство сунца, када они кроз чисти ваздух виде његов светли круг, и примете како оно излази, иде и залази: тако и за душе очишћене од мрака тела постоји посебно присуство Божије, које им се јавља у дивним сликама Божанске светлости, пред очима њиховог духа, отварајући се, пролазећи и опет скривајући. Тако је Исаија „видео Господа где седи на престолу, високом и узвишеном” (Ис. 6:1); тако је Језекиљ видео, изнад четири жива бића, и изнад огњених, оживљених точкова, „налик престолу, обличје човека“ (Језек. 1:26); тако је Јаков видео Господа на висини лествице на вратима неба и многе Свете на разне начине. Међутим, као што они од којих је маглом или облаком заклоњена слика сунца, обичном дневном светлошћу и другим деловањем сунца, препознају његово присуство: тако и оне душе од којих или доњи мрак сопственог тела заклања, или највиши облак недокучивих судбина Божијих, заклањају изванредну светлост и чудесно знање, како год да чудесно сазнање могу да се разоткрију. живо осећање присуства Божијег, на неки начин, не тако одређено, не толико задивљујуће, али за незаслепљено око, стварна и непомућена светлост Божанска, која непрестано сија у настанку, расту, довршавању, очувању, управљању, обнављању створења, посебно у промислу о човеку, чудесном за пажљиве посматраче. Даље, како постоји извесно унутрашње присуство сунца у земаљском плоду, у који оно улази својом снагом, и даје му нежност, хранљивост, укус, зрелост: на сличан начин – зна онај ко је то доживео, а ко није искусио да би себе подстакао на искуство, може најпре да наслути да постоји унутрашње присуство Бога у човеку, Кога, по његовој слободној вери и молитви, по његовој слободној вери, и молитву, посећује Својом благодатном силом у срцу, изнутра омекшава, храни, одушевљава, и дејством духовне светлости и топлине, истине и љубави, постепено води ка духовној зрелости, односно савршенству. Могли бисмо да наставимо са разноврсном применом аналогије коју смо узели: али боље је не ићи предалеко овим путем. Не може се и треба све објашњавати: у много се само може веровати, јер се може само веровати. Видљива Божја створења, према речи самог Створитеља, представљају само Његова „леђа” (Изл. 33:23): Његова лица се не могу показати. Светлост створених ствари није ништа друго до сенка Светлости нестворених; а сенка, наравно, не може бити тако јасна као светлост. Створења такође имају своје мистерије, чије деловање природна наука не може да не препозна када се са њом у искуству сусретне, али које не уме да протумачи. Да ли је могуће бити незадовољан ако нам несхватљиви Бог нуди мистерије за које радознали ум узалуд оплемењује свој увид? Није ли то оно што треба очекивати од Несхватљивог Бога? - Ако вам покажем на зрело грожђе и кажем да садржи благослов сунца, морате ми веровати, јер и по знацима његовог изгледа можете приметити његову зрелост, а у то се можете уверити ако га пробате, и знате да без сунца грожђе неће сазрети: али узалуд бисте захтевали објашњење од мене, или бисте покушали да објасните како је сунце, или да се укључите у то како би земље, воде, ваздуха, претвара Гроздово у крв. Не искушавајте тајне Сунца духова, не захтевајте рачун о деловању благодати Оца светлости. Када вас Јеванђеље и Црква уводе у освећени храм, као у Дом Божији, приближавају вас престолу његовом, као престолу благодати, указују вам на воду крштења или кропљења, и говоре вам да је над њом засењење Духа Божијег; покажите на уље помазања и формирајте њиме печат дара Духа Светога; Они указују на мистичне облике хлеба и вина, и објављују: ово је истинско Тело Господње, ово је права Крв Господња: верујте без искушења, са верујућим разговарајте с љубављу и преданошћу; и наћи ћеш у видљивом невидљиво, у чулном духовно, у знацима и призорима истину и силу, у природном натприродно, приближићеш се Божанском чак и до „учешћа“, како каже Апостол, „Божанске природе“ (2. Петр. 1, 4); „кушајте и видите“, али не оком тела, „јер је добар Господ“ (Пс. 33:9), примите учешће у „благословенима оних који не видеше и не повероваше“ (Јован 20:29). Са овим различитим, али међусобно сагласним, и једним спасоносним и благословеним знањем кроз саставне слике знања, ако не свим, онда некима, да ли смо ми, браћо, препознали присуство Божије, не само вербално и умно, него стварно и експериментално? Онај ко истински познаје присуство Божије у целом свету види свемоћну, добру и праведну руку Божију над свим што се дешава у свету: и зато на све, а посебно на најважније догађаје у свету, гледа са страхопоштовањем; Сво благостање у свету прихвата као дар Божији са захвалношћу; свака несрећа у свету, као дело Божијег суда, са понизношћу, стрпљењем и надом. Али ако смо генерално непажљиви према Божијим пословима, незахвални према Божијим добробитима, непослушни према Божјим судовима; тада нисмо препознали свемоћно присуство Бога; "Нема Бога пред нашим очима." Који је истински препознао присуство Бога у човеку, и изнутра прихватио силу нествореног Сунца; у томе „духовни плод, љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброта, доброта, вера, кротост, самоконтрола“ непрестано расте и сазрева (Гал. 5:22). Напротив, ако још волимо и чинимо груба дела тела, мрачна дела ђавола, дела неумерености, похлепе, гордости, суровости, мржње, онда још нисмо познали благодатно присуство Божије; још нису окусили моћ будућег века; Још нам је туђе оно што је речено од Господа: „Царство Божије је у вама“ (Лк. 17, 21). Онај који је живо познавао и осетио невидљиво присуство Божије у видљивом храму и његовим светим знацима и тајнама: он се са псалмопојцем „радује онима који му рекоше“: „Хајдемо у дом Господњи“ (Пс. 122,1); он, у сагласности са осећањем другог црквеног песника, „стојећи у храму славе Божије, замишља да стоји на небу“. Али ако невољно одемо у храм, или се чак удаљимо од њега, онда морамо закључити једну од две ствари, или да уопште не знамо „да је Господ на овом месту“, или да смо неверне слуге који беже из дома нашег. Ако непобожно и без пажње стојимо у храму; онда очигледно не разумемо, „како је ово место страшно“: али ако је страшно за поштоване, колико је овако нешто страшно било за Јакова; колико онда мора бити страшније за оне који су криви за неустрашивост! Ако овде стојимо мислима не о божанском, већ о људском, и заокупимо се једни другима као у људској кући: зар није очигледно да заборављамо достојанство „Дома Божијег“ и вређамо суверенитет Онога који у њему живи? „Тражите Господа и будите јаки, тражите лице Његово“ (Пс. 104:4), да вас Он „испуни радошћу лицем Својим“ (Пс. 20:7). Тражите присуство Божије у свету – кроз здраво и бестрасно расуђивање о пословима Божјим; у срцу – кроз веру, молитву, чистоту, смирење; у храму – поштовање према светињама и сакраментима, и дубока пажња према Речи Божијој. "Господару снаге, буди са нама!" „Нека је Господ на овом месту“; и „ми незналице“ да препознамо Твоје свето и освећујуће присуство. Амин. "И устаде Јаков из сна и рече: Јер је Господ на овом месту, али ја не знам. И уплаши се и рече: јер је ово страшно место, али дом Божији, и ово су врата небеска" (Пост. 28:16-17). У овим речима праоца Јакова, и у авантури која га је натерала да то изговори, јавља се један од најстаријих примера како је благодатни осећај присуства Божијег, који је доживео побожник на неком познатом месту, покренуо мисао о светости тог места, и о дому Божијем, или о храму Божијем. Нека нам служе као путоказ за размишљање, корисно и благовремено, након што је сада обављено освећење овог Храма. Јаков је био на путу, сам са својим лутајућим штапом; и где га залазеће сунце остави и ноћ га обузе, легне да спава, уместо постеље на земљи, уместо главе на камену, уместо покривача под високим шатором неба. Тамо није било само ничега што би личило на дом Божији, него ни знака ни припадности људском стану. – Јаков се пробудио. Место је и даље исто; ништа се није променило; ништа није додато: али он ту већ налази нешто ново и велико; налази – присуство Божије. „Господ је на овом месту.” Са изненађењем, или са мало туге, признаје да то до сада није знао. "Нисам знао." Погоди га висок ниво шансе. „И рекао је: Како је ово место страшно. — И плашио сам се. Не, узвикује он; ово уопште није као јуче; „Ово није, него дом Божији, а ово су врата раја. И на овом месту где сада стојимо, ко је био јуче и гледао само телесним очима видео је само земљу, камен, дрво, метале, боје, дела земаљске природе, дело људских руку. Али сада ко је устао са пробуђеним духом да размишља духовним оком, може и треба да примети: „Јер је Господ на месту седам“; мора знати и признати да је ово „дом Божји, а ово су врата раја“. Каква је промена у Јаковљевим очима? Каква је промена у очима духовног човека? На месту где је Јаков преноћио, у сну му се открило присуство Божије. Видео је мердевине које су утврђене на земљи и уздигле се на небо; Анђели Божији су се уз њу уздизали и спуштали, као што земаљске слуге иду високим степеницама до величанствене куће свог господара; на њеном горњем крају стајао је Сам Господ и благословио Јакова и његово потомство. Када се Јаков пробудио, дивне мердевине су још увек стајале у његовој машти изнад његове главе. Када је поново подигао свој умни поглед на горњи степен лествице за сејање: тамо је замислио врата невидљиве небеске куће, из које је изашао Цар Небески и јавио се да благосиља свог слугу на земљи. Тако је Јаков спавао и пробудио се на трему дома Божијег. После овога, речи које је изговорио, које смо чули, биле су јасне и природне. А овде? „Зар ниси видео, зар ниси чуо, као овде, иако непокривени савршенствима тела, обојица исте помиловани слуге Божије, сада уздижући се у молитви, сад силазећи у видљивој земаљској служби, припремише ово место за Небеског Цара, и обзнанише Му своју спремност: „Твоје престоле су готове (2П) и како су призвани Његово присуство. оно: „Устани, Господе, у покој Твој, Ти и ковчег светости Твоје“ (Пс. 132, 8) Као што је овде више пута заповеђено да „узму кнезове своје“, то јест да се отварају све више и више у висину, „да дође Велики и Свевишњи „Цар славе, Господ над војскама“ (Пс. 132)33? славу, са војском Својих небеских сила? И шта на крају? Примећујете ли и овде да је Цар славе заиста дошао, Господ ушао у покој Свој, Бог седи на светом престолу Своме? Видите ли овде духом духовну Лествицу која повезује земљу са Небом, творевину са Творцем, човека са Богом? од којих нижи степен лежи на земљи, да на њој могу стајати земаљски људи; у којима вас средњи степени могу држати све више и више у духу изнад земље, уздизати вас све ближе и ближе небу и узајамно спуштати небеске силе да вам помогну; на највишем месту на коме стоји Сам Господ, и „говори мир свом народу и онима који к њему обраћају своја срца“? ( Пс. 84:9 ) Да ли сте ви овде познати као што они заиста знају шта виде – и јесте ли познали присуство Божије? Јаков, када је постао свестан присуства Божијег на одређеном месту, одмах је обележио ово сазнање видљивим чврстим спомеником, освештао га уљем, заувек је том месту доделио име дома Божијег, а затим је више пута долазио да служи Богу, по прописима свог времена. „И устаде Јаков ујутру, и узе камен, и метну га тамо за своју главу, и постави га на стуб, и пиј на њему уље. И Јаков наде име том месту дом Божији“ (Пост. 28:18–19). И ето, када је било људи који су хтели да подигну људима овај споменик благодатних Божанских јављања и освете га тајанственим помазањем како би се увек звао и био дом Божији: зар овај знак не би требало да наговештава оно што се означава, односно да је било људи чија су срца знала присуство Бога свога; Не треба ли бар да се надамо да као што је тамо дар знања од Бога награђен даром знака од човека, тако се овде дар знака од човека награђује даром спасоносног знања од Бога великог? Нека Бог наде испуни ову наду; и нека погледа доле са висина свог невидљивог обитавалишта, да благослови слуге Своје који Га благосиљају са земље „сваким благословом“, посебно „благословима духовним на небесима у Христу“ (Еф. 1,3). Али – „као што кажем, кажем свима“: да ли сте заиста знали: „како је Господ на овом месту“? Или као што је Јаков, примивши знање, са огорчењем на себе признао своје претходно незнање, тако и ми морамо признати наше садашње незнање: „Нисам знао. У ствари, мора се признати да је сазнање о присуству Божијем на одређеном месту компликовано не само незнањем чулног човека, који не уме да кроз чулно продре у духовно, преко земаљског да се уздигне до небеског, већ због другог сазнања мислећег човека, сазнања о свеприсутности Бога. Како се може препознати Божије присуство на одређеном месту, када ниједно место не може да садржи Његово присуство и ниједно место га не може искључити? Сама реч Божија понекад представља присуство Божије тако удаљено да нико не може да допре до ње. „Цар над царевима и Господ над господарима, Он једини има бесмртност, и недоступан је у живој светлости, али Га нико није видео; Он је од човека, који види доле“ (1 Тим. 6:15–16). А понекад и реч Божија представља присуство Божије тако близу свуда да је немогуће бити ван њега. „Где да идем од Духа Твога? И бежим ли од Твог присуства? Ако се попнем на небо, ти си тамо, ако сиђем у пакао, тамо си. Ако се узнесем на крила јутра" или пребивам у последњим крајевима западног мора: "и тамо ће ме рука Твоја водити, и десница Твоја ће ме држати" (Пс. 139,7-10). Додајмо још неке назнаке присуства Бога у речи Божијој. Понекад то указује на присуство Бога на небу, а са небеса у потпуности уклања и земљу. „Небо је небо Господње; дао је земљу синовима људским" (Пс. 113:24). Али понекад сам Бог спусти своје присуство на земљу, и заувек га смести у свој храм. „Очи моје и срце моје остаће тамо у све дане" (1. Царевима 9:3). Коначно, реч Божија ствара још мање и интимније пребивалиште од многих, јер сте можда више у присуству Бога. живу Цркву Божију, како рече Бог: уселићу се у њих, и ходићу, и бићу Бог, и они ће бити мој народ“ (2. Кор. 6, 16). Дакле – Бог у светлости неприступачној, – Бог у целом свету; Бог је на небу; Бог у храму; Бог је у човеку. Како се тако различите слике знања могу помирити у једном самосаобразном знању о једном присуству, Једном Богу? На ово није тешко уопштено одговорити, да је Бог по својим унутрашњим својствима, моћима и дејствима несхватљив и бесконачан; Он је исти у Својим спољашњим откривењима и појавама: и стога није ни најмање чудно, већ веома природно, да су откривења Његовог једног присуства бескрајно разнолика; стога, не могу бити обухваћени ниједним посебним обликом знања, али у свим могућим облицима знања, неизмерно знање о Богу се тајанствено манифестује, и док се манифестује остаје тајанствено. Али да незналица нема разлога да се жали, на имагинарно оправдање свог незнања, или да га чини тврдоглавијим, да му се непознато објашњава нечим што је потпуно непознато: тестирајмо, ако је могуће, да неизмерно Божанско знање приближимо ограниченом знању човека. Реч Божија, пројава Божанског у свету, наиме, Син Божији, коме посебно припада „исповедање“ (Јн. 1, 18), откривење, пројава Божанског, приказана је у виду благотворног сунца: „Сунце правде ће засијати у име тебе, и он ће у име Бога да засја, и Бог каже: његова крила“ (Мал.4:2). Искористимо ову природну сличност да изразимо неку натприродну истину. Кажеш: сунце је на небу. То је свима очигледно. Али размислите даље: шта је присуство сунца? Филозофи кажу да је присуство ствари њено дејство на друге ствари. Дакле, постоји присуство сунца свуда где оно делује својом снагом светлости, топлоте и кретања. И заиста, кад ти, стојећи на земљи, видиш на небу светао круг сунца: онда не можеш рећи да сунца нема; онда на земљи постоји присуство сунца за вас. Али чак и тада, када облаци скривају од вас слику сунца, дневну светлост која долази из њега, није ли и стварно присуство сунца? И такође, када иста соларна сила која делује на цео сунцокрет уопште делује на посебан начин и делује у некој посебној ствари, на пример, у унутрашњости плода производи нежност, хранљивост, укус, зрелост, а на својој површини обележава свој ефекат јарком бојом и пријатним изгледом: није ли и ово право присуство сунца у моћи? Усудимо се сада, пошто је то могуће, да ову сличност уздигнемо до онога што је изнад сваке сличности. Као што постоји почетно и суштинско присуство Сунца на небу, у његовом светлећем кругу: тако постоји почетно и суштинско присуство Божанског на небесима, у неприступачној светлости, у Његовом сопственом, да тако кажемо, кругу Његове вечности, међутим, како је то радо објаснио један хришћански учитељ, у таквом кругу није нигде центар, центар. Као што је сунце, не напуштајући своје место на небу, ипак присутно у свим сунцокретима, јер свуда сија, греје и креће се, тако је и Бог, живећи у неприступачној светлости на небесима, ипак присутан у целом свету, и невидљив и видљив, јер „све носи реч силе своје“ (Он). Као што за оне на земљи постоји посебно присуство сунца, када они кроз чисти ваздух виде његов светли круг и примете како оно излази, иде и залази: тако и за оне очишћене од таме телесних душа постоји посебно присуство Божије, које им се јавља у дивним сликама Божанске светлости, пред очима њиховог духа, отвара се, пролази и опет се крије Господ на висини: узвишен“ (Ис. 6:1), као што је Језекиљ видео, изнад четири жива бића, и огњених оживљених точкова, „подобију престола, налик човеку“ (Јез. 1:26). Тако је Јаков видео Господа на висини лествице на небу и многе свете на разне начине. Међутим, као што они од којих је маглом или облаком заклоњена слика сунца, обичном дневном светлошћу и другим деловањем сунца, препознају његово присуство, тако и оне душе од којих или доњи мрак сопственог тела заклања, или горњи облак недокучивих судбина Божијих заклања изванредну светлост и чудесно знање, никада не могу имати чудесно разоткривање живо осећање присуства Бога, по некима не тако одређено, не толико задивљујуће, међутим, за око не потпуно заслепљено, стварна и непомућена светлост Божанска, која свакако сија у настанку, расту, довршењу, очувању, управљању, обнављању створења, посебно у промислу о човеку, чудесном за пажљиве посматраче? Даље, како постоји извесно унутрашње присуство сунца у плоду земаљском, у који оно улази својом снагом, и даје му нежност, хранљивост, укус, зрелост: тако и онај који је то доживео зна, а ко није доживео, да подстакне себе на искуство, може најпре да наслути да постоји унутрашње присуство Бога својом вером и љубављу Његовом у човеку, који је молитвом и молитвом, благодатном снагом у срцу, изнутра омекшава, храни, одушевљава и кроз дејство духовне светлости и топлине, истине и љубави, постепено води ка духовној зрелости, односно савршенству. Коначно, као што се присуство сунца споља обележава у једноставном природном знаку, када, на пример, даје јабуци румену боју, или класу сопствену сунчану боју, и тиме показује да је сунчева сила извршила своју акцију у овим плодовима да их припреми у пријатну и здраву храну: на сличан начин се присуство Божије обележава у тајанственом знаку благодати, која испуњава благодат која испуњава благодат, испуњавајући благодат њена моћ, чак и у извесној тајни, преображава се и трансупстанционише у означено, тако да тада, док се видљиви човек узбуђује, привлачи и чисти видљивом светињом, невидљиви човек налази жељено невидљиво, наслађује се духовним, храни се Божанским, чак до „причешћа“, како каже Апостол, (2 Божанствена природа, 14). Онај ко истински познаје присуство Божије у целом свету види свемоћну, добру и праведну руку Божију над свим што се дешава у свету: и зато на све, а нарочито на велике догађаје у свету, гледа са страхопоштовањем; Сво благостање у свету прихвата као дар Божији са захвалношћу; свака несрећа у свету, као последица Божијег суда, са смирењем, са стрпљењем и надом. Ако уопште нисмо пажљиви према делима Божијим, нисмо захвални на Божјим добрим делима и непослушни смо Божјим судовима: онда нисмо препознали свемоћно присуство Бога: „Бог нам није пред очима. Ко истински познаје присуство Божије у човеку и изнутра прихвата силу нествореног сунца: у њему непрестано расте и сазрева „плод духовни, љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброта, милосрђе, вера, кротост, уздржање“ (Гал. 5, 22). Напротив, ако још волимо и чинимо груба дела тела, мрачна дела ђавола, дела неумерености, похлепе, суровости, гордости, мржње, онда још нисмо познали благодатно присуство Божије, још нисмо окусили моћ будућег века; Још нам је туђе оно што је речено од Господа: „Царство Божије је у вама“ (Лк. 17, 21). Онај који је живо познавао и осетио невидљиво присуство Божије у видљивом храму и његовим светим знацима: он се са псалмопојцем „радује онима који му рекоше“: „Хајдемо у дом Господњи“ (Пс. 122,1); он, у сагласности са осећањем другог црквеног песника, „мисли да стоји у храму славе Божије на небесима“. Али ако добровољно не идемо у храм, или се чак удаљимо од њега, онда морамо закључити једну од две ствари, или да уопште не знамо „да је Господ на овом месту“, или да смо непристојни робови, који бежимо из дома нашег. Ако у храму стојимо не с поштовањем и без пажње; онда очигледно не разумемо „како је ово место страшно“: али ако је страшно за поштоване, као што је овако нешто било страшно за Јакова: колико је онда страшније за оне који су криви за неустрашивост! Ако се овде често заокупљамо једни с другима, као у људској кући, зар није очигледно да заборављамо и вређамо достојанство „куће Божије“, а тиме и власти оних који у њој живе? „Тражите Господа и будите јаки, тражите лице Његово“ (Пс. 104:4), да вас Он „испуни радошћу лицем Својим“ (Пс. 20:7). Тражите присуство Божије у свету здравим и бестрасним расуђивањем о делима Божијим, у срцу са чистотом и смирењем, у цркви са молитвом, поштовањем и несметаном пажњом на реч Божију. "Господару снаге, буди са нама!" „Господ нека је на овом месту, а ми који не водимо“ да препознамо Твоје свето и освећујуће присуство. Амин. Према Јеврејима. зборник: Беседа о освећењу храма Пресвете Богородице у част иконе Њене Ахтирске, изговорена у селу Ахтирка, 20. септембра 1825. године. Можда ће вас занимати: