166. Слово по освящении Богородице-Рождественского храма, что в Столечниках

(Hovorené 29. novembra; vytlačené samostatne a v zbierkach z rokov 1844 a 1848) 620 A Jakob vstal zo spánku a povedal: Lebo Hospodin je na tomto mieste, ale ja neviem. A on sa bál a povedal: Aké strašné je toto miesto, toto nie je, ale dom Boží, a toto je nebeská brána. (1 Moj 28,16-17). V týchto slovách praotca Jakuba a v dobrodružstve, ktoré ho prinútilo to povedať, sa objavuje jeden z najstarších príkladov toho, ako milostivý pocit Božej prítomnosti, ktorý zažil zbožný človek na nejakom slávnom mieste, vyvolal myšlienku svätosti tohto miesta a Božieho domu, či chrámu Božieho. Nech nám slúžia ako návod na zamyslenie, užitočný a aktuálny, po zasvätení tohto chrámu. Jacob bol na ceste, sám so svojou túlavou palicou; - a kde ho zapadajúce slnko opustilo a noc ho dostihla, šiel spať, miesto postele, na zemi, namiesto hlavy, na kameni, namiesto pokrývky, pod vysokým stanom neba. Nebolo tam nielen nič, čo by pripomínalo Boží dom, ale ani znak či príslušnosť k ľudskému obydliu. Jacob sa zobudil. Miesto je rovnaké; nič sa nezmenilo; nič nebolo pridané: ale už tam nachádza niečo nové a skvelé; nachádza – Božiu prítomnosť. "Pán je na tomto mieste." S prekvapením alebo s istým smútkom priznáva, že to doteraz nevedel. "Nevedel som." Zaráža ho vysoká miera náhody. "A bál sa a povedal: Aké strašné je toto miesto." Nie, zvolá; toto vôbec nie je ako včera; "Toto nie je, ale dom Boží, a toto je nebeská brána." A na tomto mieste, kde teraz stojíme, kto bol včera a díval sa len telesnými očami, videl len kameň, drevo, kovy, farby, diela pozemskej prírody, dielo ľudských rúk. Ale teraz, kto vstal s prebudeným duchom, aby kontemploval duchovným okom, môže a musí si všimnúť, „že Pán je na tomto mieste“; musí vedieť a uznať, že toto je „dom Boží a toto je nebeská brána“. Aká zmena je v Jacobových očiach? Aká zmena je v očiach duchovného človeka? Na mieste, kde Jákob nocoval, sa mu vo sne zjavila Božia prítomnosť. Videl rebrík, ktorý bol upevnený na zemi a stúpal do neba; Boží anjeli vystupovali a zostupovali pozdĺž nej, rovnako ako zemskí služobníci vychádzajú po schodoch do vysokého domu svojho pána; na jej hornom konci stál sám Pán a žehnal Jakoba a jeho potomstvo. Keď sa Jacob prebudil, nádherný rebrík stále stál v jeho pamäti a predstavách nad jeho hlavou. Keď opäť pozdvihol svoj duševný pohľad na horný stupeň rebríka: predstavil si tam dvere neviditeľného nebeského domu, z ktorého vyšiel Kráľ nebies a zjavil sa, aby požehnal svojho služobníka na zemi. Tak Jakob spal a prebudil sa na verande Božieho domu. Potom je jasné a veľmi prirodzené, že zvolá: „Toto nie je, ale Dom Boží. A tu? – Nevideli ste, nepočuli ste, ako tu, hoci pokrytí nedokonalosťami tela, „milosrdní“ služobníci Boží teraz vystupovali v modlitbe, teraz zostupovali vo viditeľnej pozemskej službe, pripravovali toto miesto pre Nebeského Kráľa a ohlasovali Mu pripravenosť: „Tvoj trón je pripravený“? (Ž.92:2) Rovnako ako tu, očakávali Jeho prítomnosť a vzývali ju: „Vstaň, Pane, do svojho odpočinku“? (Ž. 132:8) Ako tu, viac ako raz prikázali bránam „vziať ich kniežatá“, to znamená, aby sa otvárali stále viac do výšky, „aby mohol vojsť Najvyšší „Kráľ slávy, Pán moci“ (Ž. 23: 7-10) so svojou neviditeľnou slávou, so zástupom svojej nebeskej slávy? Všimol si si, že sem konečne vošiel aj Kráľ? do svojho odpočinku, Boh sedí na svojom svätom tróne? Vidíš aj tu vo svojom duchu duchovný rebrík, ktorý spája zem s nebom, stvorenie so Stvoriteľom, človeka s Bohom, ktorého nižší stupeň leží na zemi, aby na ňom mohli stáť pozemskí ľudia; - pomocou ktorých vás stredné stupne môžu držať vyššie a vyššie v duchu nad zemou, pozdvihnúť vás bližšie a bližšie k nebu a vzájomne znášať nebeské sily, aby vám pomohli; - na najvyššom mieste, na ktorom stojí sám Pán a „hovorí pokoj svojmu ľudu a tým, ktorí k Nemu obracajú svoje srdcia“! (Ž. 84:9) Poznali ste tu tak pravdivo, ako oni skutočne vedia, čo vidia – rozpoznali ste prítomnosť Boha? Jakob, keď na určitom mieste rozpoznal prítomnosť Boha, okamžite si toto poznanie pripomenul viditeľným pevným pomníkom, posvätil ho úlitbou oleja, navždy tomu miestu priradil názov Dom Boží a potom tam opakovane prichádzal slúžiť Bohu podľa predpisov svojej doby. "A Jákob ráno vstal, vzal kameň, položil si ho na hlavu, postavil ho na stĺp a na jeho vrchu pil obetné dary z oleja. A Jakob nazval meno toho miesta Dom Boží" (1 Moj 28,18-19). A keď sa Jakub vrátil do Mezopotámie, „na mieste, kde s ním hovoril Boh, postavil stĺp, kamenný stĺp a pohltil na ňom obeť“ (1 Moj 35,14). Viditeľná zasvätená pamiatka a meno Božieho domu na nej uvedené svedčili o tom, že Jakub tu našiel neviditeľnú, ale skutočnú Božiu prítomnosť. Mali by sme z tohto príkladu vyvodiť záver, že Dom Boží, ktorý teraz napĺňame, svedčí o tom istom o tých, ktorí ho kedysi postavili a posvätili, a o tých, ktorí vzali takmer len starý kameň, obliekli ho do novej nádhery a nového pomazania a zasvätili ho do hodnosti domu Božieho a pomohli ho obnoviť? - "Nechaj to tak, Pane!" Ale - "ako hovorím, hovorím všetkým": naozaj ste vedeli, "že Pán je na tomto mieste"? Alebo tak, ako Jákob, ktorý získal poznanie, s rozhorčením nad sebou pripustil svoju predchádzajúcu nevedomosť, mali by sme aj my pripustiť svoju súčasnú nevedomosť: „Nevedel som“? V skutočnosti treba priznať, že poznanie prítomnosti Boha na určitom mieste komplikuje nielen nevedomosť zmyslového človeka, ktorý nevie cez zmyslové preniknúť do duchovna, cez pozemské vystúpiť do nebeského, ale aj ďalšie poznanie mysliaceho človeka – poznanie všadeprítomnosti Boha. Ako možno rozpoznať prítomnosť Boha na určitom mieste, kde je Božstvo neviditeľné ako všade inde? Ako možno rozpoznať prítomnosť Boha na určitom mieste, keď žiadne miesto nemôže obsiahnuť Jeho prítomnosť a žiadne miesto ju nemôže vylúčiť? Samotné Božie slovo niekedy prezentuje Božiu prítomnosť ako takú vzdialenú, že ju nikto nemôže dosiahnuť. „Kráľ kráľov a Pán pánov, On jediný má nesmrteľnosť a vo svetle života je nedostupný, ale nikto Ho nevidel, je z ľudu, ktorý Ho môže vidieť“ (1 Tim 6:15–16). A niekedy aj Božie slovo predstavuje Božiu prítomnosť tak blízko všade, že nie je možné byť mimo nej. "Kam pôjdem pred Tvojím Duchom? A utekám pred Tvojou prítomnosťou?" Aj keby som vystúpil do neba, Ty si tam; Aj keď pôjdem do pekla, tu si. Ak zavčasu vezmem svoje krídla a budem bývať v posledných moriach, tam ma povedie Tvoja ruka a bude ma držať Tvoja pravica.“ (Žalm 139:7-10). Pridajme ešte nejaké náznaky prítomnosti Boha v Božom slove. Niekedy to naznačuje prítomnosť Boha na nebesiach nebies, a akoby; „Nebo to úplne odnáša od zeme dal zem ľudským synom.“ (Žalm 113:24). Niekedy však sám Boh znáša svoju prítomnosť na zem a naveky ju umiestňuje vo svojom chráme. „Moje oči a moje srdce zostanú navždy.“ (1. Kráľ. 9:3). Napokon Božie slovo vytvára ešte menší a dôvernejší príbytok pre Božiu prítomnosť, možno viac, než mnohí veria, „Lebo vy ste vôľa Boha. v nich“ (2. Kor. 6:16). A tak je Boh v neprístupnom svetle, Boh je po celom svete; Boh je v nebi; Boh je v chráme; Boh je v človeku: ako sa dajú zladiť také rozdielne obrazy poznania v jednom, v sebe konzistentnom poznaní jedinej prítomnosti Jediného Boha? Nie je ťažké na to všeobecne odpovedať, že Boh vo svojich vnútorných vlastnostiach, silách a skutkoch je nepochopiteľný a nekonečný; Vo svojich vonkajších zjaveniach a zjaveniach je rovnaký: a preto nie je vôbec zvláštne, ale veľmi prirodzené, že zjavenia Jeho jedinej prítomnosti sú nepochopiteľne odlišné a Jeho zjavy sú nekonečne rôznorodé, a preto ich nemožno obsiahnuť jedným konkrétnym spôsobom poznania, ale vo všetkých možných obrazoch poznania sa záhadne prejavuje jedno obrovské poznanie Boha, a keď sa prejavuje, zostáva tajomné. Ale aby neznalý nemal dôvod sa sťažovať, že to, čo je mu neznáme, vysvetľuje tým, čo je úplne neznáme: snažme sa, ak je to možné, priblížiť rozsiahle poznanie Boha obmedzenému poznaniu človeka. Slovo Božie, prejav Božského vo svete, totiž Božieho Syna, ktorému zvlášť prislúcha „vyznávať“ (Ján 1:18), to znamená odhaľovať, odhaľovať neviditeľné Božstvo, je znázornené v podobe blahodarne žiariaceho slnka: „bude svietiť na teba,“ hovorí Boh v Prorokovi, „v mojom mene, pre tých, ktorí sa boja slnka a uzdravujú“. (Mal.4:2). Podobne aj v modlitbách tajomstva, ktoré sa teraz udialo, je Boh oslavovaný ako „slnko pravého dňa“. Využime túto prirodzenú podobnosť na uvažovanie o nadprirodzenej pravde. Hovoríte: slnko je na oblohe. To je jasné každému. Ale zvážte ďalej: aká je prítomnosť slnka? Prítomnosť veci je jej priamy vzťah k ostatným, jej vplyv na iné veci. Preto je slnko prítomné všade tam, kde pôsobí svojou silou svetla, tepla a pohybu. A naozaj, keď stojíte na zemi, vidíte na oblohe jasný kruh slnka: potom nemôžete povedať, že slnko chýba; potom na zemi je pre teba prítomnosť slnka. Ale aj vtedy, keď pred vami mraky skryjú obraz slnka, denné svetlo, ktoré z neho vychádza, nie je tiež skutočnou, aj keď nie tak zjavnou prítomnosťou slnka, ktorá odlišuje deň od noci? A tiež, keď tá istá slnečná sila, ktorá pôsobí na celú slnečnicu vo všeobecnosti, pôsobí zvláštnym spôsobom a pôsobí v nejakej špeciálnej veci, napríklad vo vnútri ovocia vytvára jemnosť, výživu, chuť, zrelosť: nie je to aj prítomnosť slnka v sile a účinku? Odvážme sa teraz, keďže je to možné, povýšiť túto podobnosť na to, čo je nadovšetko podobnosť. Tak ako je počiatočná a podstatná prítomnosť slnka na oblohe, v svetelnom kruhu onago, tak je tu počiatočná a podstatná prítomnosť Božstva na nebesiach nebies, v neprístupnom svetle, v Jeho centrálnej a všezahrnujúcej večnosti, na ktorú sa zameriava všade a nie je tam žiadne okolie. Tak ako slnko, bez toho, aby opustilo svoje miesto na oblohe, je aktívne prítomné vo všetkých slnečniciach, pretože svieti, hreje a všade sa pohybuje, tak Boh, žijúci v neprístupnom svetle na nebesiach, je predsa skutočne a skutočne prítomný v celom svete, neviditeľný aj viditeľný, pretože „všetko nesie slovo jeho moci“ (Žid 1,3). Tak ako pre ľudí na zemi je zvláštna prítomnosť slnka, keď cez čistý vzduch vidia jeho svetelný kruh a všímajú si, ako vychádza, odchádza a zapadá: tak pre duše očistené od temnoty tela je zvláštna Božia prítomnosť, ktorá sa im zjavuje v úžasných obrazoch Božského svetla, pred očami ich ducha, otvára sa, prechádza a opäť sa skrýva. Izaiáš teda „videl Pána sedieť na vysokom a vyvýšenom tróne“ (Iz. 6:1); tak Ezechiel videl nad štyrmi živými bytosťami a nad ohnivými, oživenými kolesami „na podobu trónu, na podobu človeka“ (Ezech. 1:26); tak Jakob videl Pána na výške rebríka pri nebeských dverách a mnohých svätých rôznymi spôsobmi. Avšak tak ako tí, ktorým je obraz slnka zakrytý hmlou alebo mrakom, obyčajným denným svetlom a iným pôsobením slnka, spoznávajú jeho prítomnosť: tak tie duše, ktorým buď spodná temnota ich vlastného tela blokuje, alebo najvyšší mrak nevyspytateľných Božích osudov zatemňuje neobyčajné svetlo zázračných zjavení a božských úkazov, majú niektoré poznanie a božie úkazy o existencii v určitom zmysle, nie celkom jasné, o existencii Boha. tak určité, nie až také úžasné, ale pre nezaslepené oko skutočné a nezakalené svetlo Božského, neustále žiariace pri vzniku, raste, dotváraní, zachovávaní, riadení, obnove stvorení, najmä v prozreteľnosti o človeku, úžasné pre pozorných pozorovateľov. Ďalej, ako existuje určitá vnútorná prítomnosť slnka v pozemskom ovocí, do ktorého vstupuje svojou silou a dodáva mu nehu, výživu, chuť, zrelosť: podobne - ten, kto to zažil, vie a ten, kto to nezažil, aby sa povzbudil k skúsenostiam, môže najskôr uhádnuť, že v človeku je vnútorná prítomnosť Boha, ktorého podľa svojej slobodnej lásky, skrze svoju vieru a láskavosť, skrze svoju vieru a láskavosť, svojou vôľou a oddanosťou navštevuje Boha. vnútorne zjemňuje, vyživuje, teší a pôsobením duchovného svetla a tepla, pravdy a lásky postupne vedie k duchovnej zrelosti, čiže dokonalosti. Mohli by sme pokračovať v diverzifikovaných aplikáciách analógie, ktorú sme zvolili: ale je lepšie nezasahovať príliš ďaleko touto cestou. Nie všetko sa dá a malo by sa vysvetliť: veľa treba len veriť, pretože človek môže len veriť. Viditeľné Božie stvorenia podľa slova samotného Stvoriteľa predstavujú iba Jeho „chrbát“ (2M. 33:23): Jeho tváre nemožno ukázať. Svetlo stvorených vecí nie je nič iné ako tieň Svetla nestvorených; a tieň, samozrejme, nemôže byť taký jasný ako svetlo. Aj stvorenia majú svoje tajomstvá, ktorých činy nemôže prírodná veda pri stretnutí s nimi v skúsenosti nerozpoznať, ale nevie ich interpretovať. Je možné byť nespokojný, ak nám nepochopiteľný Boh ponúka tajomstvá, pre ktoré zvedavá myseľ márne zušľachťuje svoj pohľad? Nie je to to, čo by sa malo očakávať od Nepochopiteľného Boha? - Ak vás upozorním na zrelé hrozno a poviem, že obsahuje požehnanie slnka, musíte mi veriť, pretože už podľa známok jeho vzhľadu si môžete všimnúť jeho zrelosť a môžete sa o tom presvedčiť ochutnaním a viete, že bez slnka hrozno nedozreje: ale márne by ste odo mňa žiadali vysvetlenie, alebo by ste sa pokúšali vstúpiť do slnka, vody a vzduchu, ako sa malé častice slnka, vody a ovzdušia otáčajú. Grozdovo do krvi. Neskúšajte tajomstvá Slnka duchov, nevyžadujte účty za činy milosti Otca svetiel. Keď vás Evanjelium a Cirkev uvádzajú do zasväteného chrámu, ako do Božieho domu, približujú vás k jeho trónu, ako k trónu milosti, ukazujú vám na vodu krstu alebo kropenia a hovoria vám, že je nad ňou zatienený Duch Boží; poukázať na olej pomazania a vytvoriť s ním pečať daru Ducha Svätého; Poukazujú na mystické formy chleba a vína a hlásajú: toto je pravé Telo Pánovo, toto je pravá Krv Pánova: ver bez skúšania, komunikuj s veriacim s láskou a oddanosťou; a vo viditeľnom nájdete neviditeľné, v rozumnom duchovné, v znameniach a pohľadoch pravdu a silu, v prirodzenom nadprirodzené, priblížite sa k Božskému až k „účasti“, ako hovorí Apoštol, „Božskej prirodzenosti“ (2. Petra 1:4); „okúste a uvidíte“, ale nie okom tela, „lebo Pán je dobrý“ (Ž 33:9), získajte účasť na „blahoslavenosti tých, ktorí nevideli a uverili“ (Ján 20:29). S týmito rozdielnymi, ale navzájom súhlasiacimi a jediným spasiteľným a požehnaným poznaním prostredníctvom základných obrazov poznania, ak nie všetkých, tak niektorých, sme my, bratia, spoznali Božiu prítomnosť, nielen verbálne a duševne, ale skutočne a experimentálne? Kto skutočne pozná Božiu prítomnosť na celom svete, vidí všemohúcu, dobrú a spravodlivú Božiu ruku nad všetkým, čo sa vo svete deje: a preto sa na všetko, najmä na najdôležitejšie udalosti sveta, pozerá s úctivou pozornosťou; Všetko blaho na svete prijíma ako dar od Boha s vďakou; každú katastrofu na svete, ako akt Božieho súdu, s pokorou, trpezlivosťou a nádejou. Ale ak sme vo všeobecnosti nevšímaví voči Božím záležitostiam, nevďační voči Božím dobrodám, neposlušní voči Božím súdom; vtedy sme nespoznali všemohúcu Božiu prítomnosť; "Niet Boha pred našimi očami." Kto skutočne rozpoznal prítomnosť Boha v človeku a vnútorne prijal silu nestvoreného Slnka; v tomto neustále rastie a dozrieva „duchovné ovocie, láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie“ (Gal. 5:22). Naopak, ak stále milujeme a konáme hrubé skutky tela, temné skutky diabla, skutky nestriedmosti, chamtivosti, pýchy, krutosti, nenávisti, potom sme ešte nepoznali milostivú prítomnosť Boha; ešte neokúsili silu prichádzajúceho veku; To, čo hovorí Pán, je nám stále cudzie: „Božie kráľovstvo je vo vás“ (Lukáš 17:21). Ten, ktorý živo poznal a cítil neviditeľnú Božiu prítomnosť vo viditeľnom chráme a jeho posvätné znamenia a sviatosti: ten sa so žalmistom „raduje z tých, ktorí mu povedali“: „Poďme do domu Pánovho“ (Ž 122, 1); on, v súlade s pocitom iného cirkevného hymnistu, „stojí v chráme slávy Božej, predstavuje si stáť v nebi“. Ale ak sa zdráhame ísť do chrámu alebo sa z neho dokonca vzdialiť, potom musíme dospieť k jednej z dvoch vecí, buď že vôbec nevieme, „že Pán je na tomto mieste“, alebo že sme neverní služobníci, ktorí utekajú z domu nášho Pána. Ak stojíme v chráme neúctivo a bez pozornosti; potom zrejme nerozumieme, „aké strašidelné je toto miesto“: ale ak je to strašidelné pre ctihodných, aké strašidelné bolo niečo také pre Jacoba; o čo hroznejšie to musí byť pre tých, ktorí sa previnili nebojácnosťou! Ak tu stojíme s myšlienkami nie o Božskom, ale o ľudskom a zamestnávame sa navzájom ako v ľudskom dome: nie je zrejmé, že zabúdame na dôstojnosť „Božieho domu“ a urážame zvrchovanosť Toho, ktorý v ňom žije? „Hľadajte Pána a buďte silní, hľadajte Jeho tvár“ (Ž 104:4), aby vás „naplnil radosťou svojou tvárou“ (Ž 20:7). Hľadajte Božiu prítomnosť vo svete – zdravým a nezaujatým uvažovaním o Božích záležitostiach; v srdci - cez vieru, modlitbu, čistotu, pokoru; v chráme - úcta k svätyniam a sviatostiam a hlboká pozornosť k Božiemu slovu. "Pane sily, buď s nami!" „Pane buď na tomto mieste“; a „my, ktorí sme nevedomí“, nech spoznáme Tvoju svätú a posväcujúcu prítomnosť. Amen. "A Jákob vstal zo spánku a povedal: Lebo Pán je na tomto mieste, ale neviem. On sa zľakol a povedal: Toto je hrozné miesto, ale dom Boží, a toto je nebeská brána" (1 Moj 28,16-17). V týchto slovách praotca Jákoba a v dobrodružstve, ktoré ho prinútilo to povedať, sa objavuje jeden z najstarších príkladov toho, ako milostivý pocit Božej prítomnosti, ktorý zažil zbožný človek na nejakom slávnom mieste, viedol k myšlienke na svätosť tohto miesta a Božieho domu alebo Božieho chrámu. Kiež by nám slúžili ako návod na zamyslenie, užitočný a aktuálny, po zasvätení tohto chrámu. Jacob bol na ceste, sám so svojou túlavou palicou; a kde ho zapadajúce slnko opustilo a noc ho dostihla, ľahol si spať, namiesto postele na zem, namiesto hlavy na kameň, namiesto prikrývky pod vysokým stanom neba. Nebolo tam nielen nič, čo by pripomínalo Boží dom, ale ani znak či príslušnosť k ľudskému obydliu. – Jacob sa zobudil. Miesto je stále rovnaké; nič sa nezmenilo; nič nebolo pridané: ale už tam nachádza niečo nové a skvelé; nachádza – Božiu prítomnosť. "Pán je na tomto mieste." S prekvapením alebo s istým smútkom priznáva, že to doteraz nevedel. "Nevedel som." Zaráža ho vysoká miera náhody. "A on povedal: Aké strašné je toto miesto." "A bál som sa." Nie, zvolá; toto vôbec nie je ako včera; "Toto nie je, ale dom Boží, a toto je nebeská brána." A na tomto mieste, kde teraz stojíme, kto bol včera a díval sa len telesnými očami, videl len zem, kameň, drevo, kovy, farby, diela pozemskej prírody, dielo ľudských rúk. Ale teraz, kto vstal s prebudeným duchom, aby kontemploval duchovným okom, môže a má si všimnúť: „Lebo Pán je na mieste sedem“; musí vedieť a uznať, že toto je „dom Boží a toto je nebeská brána“. Aká zmena je v Jacobových očiach? Aká zmena je v očiach duchovného človeka? Na mieste, kde Jákob nocoval, sa mu vo sne zjavila Božia prítomnosť. Videl rebrík, ktorý bol upevnený na zemi a stúpal do neba; Boží anjeli vystupovali a zostupovali pozdĺž nej, rovnako ako pozemskí služobníci kráčajú po vysokom schodisku do nádherného domu svojho pána; na jej hornom konci stál sám Pán a žehnal Jakoba a jeho potomstvo. Keď sa Jacob prebudil, ten úžasný rebrík stále stál v jeho predstavách nad hlavou. Keď opäť pozdvihol svoj duševný pohľad na horný stupeň siacieho rebríčka: predstavil si tam dvere neviditeľného nebeského domu, z ktorého vyšiel nebeský Kráľ a zjavil sa, aby požehnal svojho služobníka na zemi. Tak Jakob spal a prebudil sa na verande Božieho domu. Potom boli slová, ktoré povedal a ktoré sme počuli, jasné a prirodzené. A tu? „Nevideli ste, nepočuli ste, ako tu, aj keď nie pokrytí dokonalosťami tela, obaja tí istí omilostení služobníci Boží, ktorí teraz vystupujú v modlitbe, teraz zostupujú vo viditeľnej pozemskej službe, pripravili toto miesto pre Nebeského Kráľa a zvestovali mu svoju pripravenosť: „Tvoj trón je pripravený“? (2) Ako to očakávali, R 92, Pane: do svojho odpočinku, ty a archa tvojej svätosti“? (Žalm 132:8) Ako tu, brány boli opakovane prikázané, aby „vzali svoje kniežatá“, to znamená, aby sa otvárali viac a viac do výšky, „aby Veľký a Najvyšší „Kráľ slávy, Pán zástupov“ (Ž 23:7–10) mohol vstúpiť so svojou neviditeľnou mocou nebeskej slávy? A čo nakoniec? Všimli ste si tu aj to, že Kráľ slávy skutočne prišiel, Pán vstúpil do svojho odpočinku, Boh sedí na svojom svätom tróne? Vidíte tu v duchu duchovný rebrík, ktorý spája zem s nebom, stvorenie so Stvoriteľom, človeka s Bohom? z ktorých nižší stupeň leží na zemi, aby na nej mohli stáť pozemskí ľudia; v ktorom vás stredné stupne môžu udržať vyššie a vyššie v duchu nad zemou, pozdvihnúť vás bližšie a bližšie k nebu a vzájomne zraziť nebeské sily, aby vám pomohli; na najvyššom mieste, na ktorom stojí sám Pán a „hovorí pokoj svojmu ľudu a tým, ktorí k Nemu obracajú svoje srdcia“? (Ž. 84:9) Poznali ste tu tak pravdivo, ako oni skutočne vedia, čo vidia – a poznali ste prítomnosť Božiu? Jakob, keď si uvedomil prítomnosť Boha na určitom mieste, okamžite si toto poznanie pripomenul viditeľným pevným pomníkom, posvätil ho úlitbou oleja, navždy tomu miestu priradil názov domu Božieho a potom opakovane prichádzal slúžiť Bohu podľa predpisov svojej doby. "A Jákob ráno vstal, vzal kameň, položil si ho tam na hlavu, postavil ho na stĺp a pil naň olejové polia. A Jakob nazval meno toho miesta dom Boží" (1 Moj 28,18-19). A tu, keď sa našli ľudia, ktorí chceli postaviť tento pomník milosťou naplnených Božích zjavení ľuďom a posvätiť ho tajomným pomazaním, aby sa vždy volal a bol domom Božím: či toto znamenie nenaznačuje, čo sa označuje, teda že boli ľudia, ktorých srdcia poznali prítomnosť svojho Boha; Nemali by sme aspoň dúfať, že tak ako tam bol dar poznania od Boha odmenený darom znamenia od človeka, tak aj tu je dar znamenia od človeka odmenený darom spásy poznania od veľmi obdarovaného Boha? Nech Boh nádeje naplní túto nádej; a nech sa pozerá dolu z výšin svojho neviditeľného príbytku, aby mohol požehnať svojich služobníkov, ktorí Ho žehnajú zo zeme „všetkým požehnaním“, najmä „duchovným požehnaním v nebeských veciach v Kristovi“ (Ef. 1:3). Ale - „ako hovorím, hovorím všetkým“: naozaj ste vedeli: „ako je Pán na tomto mieste“? Alebo ako Jákob, ktorý získal poznanie, s rozhorčením nad sebou priznal svoju predchádzajúcu nevedomosť, tak aj my musíme priznať svoju súčasnú nevedomosť: „Nevedel som. V skutočnosti treba priznať, že poznanie prítomnosti Boha na určitom mieste komplikuje nielen nevedomosť zmyslového človeka, ktorý nevie cez zmyslové preniknúť do duchovna, cez pozemské vystúpiť do nebeského, ale aj iné poznanie mysliaceho človeka, poznanie všadeprítomnosti Boha. Ako možno rozpoznať prítomnosť Boha na určitom mieste, keď žiadne miesto nemôže obsiahnuť Jeho prítomnosť a žiadne miesto ju nemôže vylúčiť? Samotné Božie slovo niekedy predstavuje Božiu prítomnosť tak vzdialenú, že ju nikto nemôže dosiahnuť. „Kráľ kráľov a Pán pánov, On jediný má nesmrteľnosť a je neprístupný v živom svetle, ale nikto Ho nevidel, je z človeka, ktorý vidí dole“ (1 Tim 6:15–16). A niekedy aj Božie slovo predstavuje Božiu prítomnosť tak blízko všade, že nie je možné byť mimo nej. "Kam pôjdem pred tvojím Duchom? A utekám pred tvojou tvárou? Ak vystúpim do neba, ty si tam, ak zostúpim do pekla, tam si ty." Ak som vzatý na krídla rána“ alebo bývam v posledných končinách západného mora: „a tam ma povedie tvoja ruka a bude ma držať tvoja pravica.“ (Žalm 139:7-10). Pridajme ešte nejaké náznaky prítomnosti Boha v Božom slove. Niekedy to naznačuje prítomnosť Boha v nebesiach, ako je nebo, nebesia sú úplne z neba. Pane; dal zem ľudským synom" (Žalm 113:24). Niekedy však sám Boh znáša svoju prítomnosť na zem a umiestňuje ju navždy do svojho chrámu. "Moje oči a moje srdce tam zostanú po všetky dni" (1. Kráľ. 9:3). Napokon, Božie slovo vytvára ešte menší a dôvernejší príbytok pre Božiu prítomnosť, možno viac, než mnohí veria, ako Boh veria, vo vnútri živej Cirkvi. prebývať v nich a chodiť a ja budem Bohom a oni budú mojím ľudom“ (2. Kor. 6:16). Takže - Boh v neprístupnom svetle, - Boh na celom svete; Boh je v nebi; Boh v chráme; Boh je v človeku. Ako môžu byť také odlišné obrazy poznania zosúladené v jedinom sebakonformnom poznaní jedinej prítomnosti, Jediného Boha? Nie je ťažké na to všeobecne odpovedať, že Boh vo svojich vnútorných vlastnostiach, silách a skutkoch je nepochopiteľný a nekonečný; Je rovnaký vo Svojich vonkajších zjaveniach a zjaveniach: a preto nie je ani prinajmenšom zvláštne, ale veľmi prirodzené, že zjavenia Jeho jedinej prítomnosti sú nekonečne rozmanité; preto ich nemôže obsiahnuť žiadna jedna konkrétna forma poznania, ale vo všetkých možných formách poznania sa nesmierne poznanie Boha záhadne prejavuje a pri prejavovaní zostáva tajomné. Aby však neznalý nemal dôvod sťažovať sa na pomyselné ospravedlnenie svojej nevedomosti alebo ho robiť zatvrdilejším, že neznáme sa mu vysvetľuje niečím, čo je úplne neznáme: vyskúšajme, ak je to možné, aby sme priblížili nesmierne Božie poznanie obmedzenému poznaniu človeka. Slovo Božie, prejav Božského vo svete, totiž Boží Syn, ktorému zvlášť patrí „vyznanie“ (Ján 1:18), zjavenie, prejav Božského, je zobrazené v podobe blahodarne žiariaceho slnka: „Slnko spravodlivosti bude svietiť nad vami“, hovorí Boh v prorokovi, v mojom mene je „krídlo pre tých, ktorí sa boja“. (Mal.4:2). Využime túto prirodzenú podobnosť na vyjadrenie nejakej nadprirodzenej pravdy. Hovoríte: slnko je na oblohe. To je jasné každému. Ale zvážte ďalej: aká je prítomnosť slnka? Filozofi hovoria, že prítomnosť veci je jej pôsobením na iné veci. Preto je slnko prítomné všade tam, kde pôsobí svojou silou svetla, tepla a pohybu. A naozaj, keď stojíte na zemi, vidíte na oblohe jasný kruh slnka: potom nemôžete povedať, že slnko chýba; potom na zemi je pre teba prítomnosť slnka. Ale aj vtedy, keď pred vami oblaky skrývajú obraz slnka, denné svetlo, ktoré z neho vychádza, nie je tiež skutočnou prítomnosťou slnka? A tiež, keď tá istá slnečná sila, ktorá pôsobí na celú slnečnicu vo všeobecnosti, pôsobí zvláštnym spôsobom a pôsobí v nejakej špeciálnej veci, napríklad vo vnútri plodu vytvára jemnosť, výživnú schopnosť, chuť, zrelosť a na svojom povrchu sa prejavuje jasnou farbou a príjemným vzhľadom: nie je aj toto skutočná prítomnosť slnka v sile, znakom skutočnej prítomnosti slnka? Odvážme sa teraz, keďže je to možné, povýšiť túto podobnosť na to, čo je nadovšetko podobnosť. Tak ako je počiatočná a podstatná prítomnosť slnka na oblohe, v jej svetelnom kruhu: tak je tu počiatočná a podstatná prítomnosť Božstva na nebesiach, v neprístupnom svetle, v Jeho vlastnom, takpovediac, kruhu Jeho večnosti, ako však šťastne vysvetlil jeden kresťanský učiteľ, v takom kruhu, ktorého stred nie je všade a stred nie je všade. Tak ako slnko, bez toho, aby opustilo svoje miesto na oblohe, je predsa prítomné vo všetkých slnečniciach, keďže svieti, hreje a všade sa pohybuje: tak Boh, ktorý žije v neprístupnom svetle na nebesiach, je predsa prítomný v celom svete, neviditeľný i viditeľný, pretože „všetko nesie slovo svojej moci“ (Žid 1,3). Tak ako pre ľudí na zemi existuje zvláštna prítomnosť slnka, keď cez čistý vzduch vidia jeho svetelný kruh a všimnú si, ako vychádza, ide a zapadá: tak pre tých, ktorí sa očistili od temnoty telesných duší, existuje zvláštna Božia prítomnosť, ktorá sa im zjavuje v nádherných obrazoch Božského svetla, pred očami ich ducha, otvárajúceho sa, prechádzajúceho a znovu ukrývajúceho sa: tak Izaiáš „sediac na vrchu videl Pána. 6:1), ako to videl Ezechiel, nad štyrmi živými bytosťami a ohnivými animovanými kolesami „na podobu trónu, na podobu človeka“ (Ezech. 1:26). A tak Jákob videl Pána na vrchole rebríka v nebi a mnohých svätých rôznymi spôsobmi. Avšak tak ako tí, ktorým je obraz slnka zakrytý hmlou alebo mrakom, bežným denným svetlom a iným pôsobením slnka, spoznávajú jeho prítomnosť, tak aj tie duše, ktorým buď spodná temnota ich vlastného tela blokuje, alebo horný mrak nevyspytateľných Božích osudov blokuje neobyčajné svetlo zázračných zjavení a božských javov, môžu mať podľa niektorých vedomostí celkom jasný, živý zmysel Boha. nie však až také úžasné, pre oko nie celkom zaslepené, skutočné a nezakalené svetlo Božské, iste žiariace pri vzniku, raste, dotváraní, zachovávaní, hospodárení, obnove stvorení, najmä v prozreteľnosti o človeku, úžasné pre pozorných pozorovateľov? Ďalej, ako je určitá vnútorná prítomnosť slnka v pozemskom ovocí, do ktorého vstupuje svojou silou a dodáva mu nehu, výživu, chuť, zrelosť: podobne ten, kto to zažil, vie a ten, kto to nezažil, aby sa povzbudil k zážitku, môže najskôr uhádnuť, že v človeku je vnútorná prítomnosť Boha, ktorý svojou vierou, oddanosťou a láskou napĺňa modlitbou a láskou. zjemňuje, vyživuje, teší a pôsobením duchovného svetla a tepla, pravdy a lásky postupne vedie k duchovnej zrelosti, čiže dokonalosti. Napokon, tak ako sa prítomnosť slnka navonok vyznačuje jednoduchým prírodným znamením, keď napríklad dáva jablku červenkastú farbu alebo klasu vlastnú slnečnú farbu, a tak ukazuje, že slnečná sila vykonala svoju činnosť v týchto plodoch, aby ich pripravila na príjemnú a zdravú potravu, podobne aj prítomnosť Božia sa vyznačuje tajomnými znameniami naplnenými milosťou, ktoré dokonca premieňa v milosť Božia sila, premieňa svoje tajomstvá, premieňa na milosť Božiu. a premieňa na označované, takže keď je viditeľný človek vzrušený, priťahovaný a čistený viditeľnou svätyňou, neviditeľný nachádza vytúžené neviditeľné, teší sa z duchovna, živí sa božským, až do „spoločnosti“, ako hovorí Apoštol, „božskej prirodzenosti“ (2 Pet 1:4). Kto skutočne pozná Božiu prítomnosť na celom svete, vidí všemohúcu, dobrú a spravodlivú Božiu ruku nad všetkým, čo sa vo svete deje: a preto sa na všetko, najmä na veľké udalosti sveta, pozerá s úctivou pozornosťou; Všetko blaho na svete prijíma ako dar od Boha s vďakou; každú katastrofu na svete, ako následok Božieho súdu, s pokorou, trpezlivosťou a nádejou. Ak vo všeobecnosti nie sme pozorní k Božím dielam, nie sme vďační za Božie dobré skutky a neposlúchame Božie súdy: potom sme nerozpoznali všemohúcu Božiu prítomnosť: „Boh nie je pred našimi očami“. Kto skutočne pozná Božiu prítomnosť v človeku a vnútorne prijíma silu nestvoreného slnka: v ňom neustále rastie a dozrieva „duchovné ovocie, láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, milosrdenstvo, viera, miernosť, sebaovládanie“ (Gal 5,22). Naopak, ak ešte stále milujeme a konáme hrubé skutky tela, temné skutky diabla, skutky nestriedmosti, chamtivosti, krutosti, pýchy, nenávisti, potom sme ešte nepoznali milostivú prítomnosť Boha, ešte sme neokúsili silu prichádzajúceho veku; to, čo bolo povedané od Pána, je nám stále cudzie: „Božie kráľovstvo je vo vás“ (Lukáš 17:21). Ten, ktorý živo poznal a pocítil neviditeľnú Božiu prítomnosť vo viditeľnom chráme a jeho posvätné znamenia: ten sa so žalmistom „raduje z tých, čo mu povedali“: „Poďme do domu Pánovho“ (Ž 122, 1); on, v súlade s pocitom iného cirkevného hymnistu, „myslí na to, že stojí v chráme slávy Božej na nebesiach“. Ale ak dobrovoľne nejdeme do chrámu alebo sa z neho dokonca nevzdialime, potom musíme dospieť k jednej z dvoch vecí, buď že vôbec nevieme, „že Pán je na tomto mieste“, alebo že sme neslušní otroci, ktorí utekajú z domu nášho Pána. Ak stojíme v chráme nie úctivo a bez pozornosti; potom zrejme nechápeme, „aké je toto miesto strašidelné“: ale ak je to strašidelné pre ctihodných, keďže niečo také bolo strašidelné pre Jacoba: o čo hroznejšie to musí byť pre tých, ktorí sa previnili nebojácnosťou! Ak sa tu často zdržiavame ako v ľudskom dome, nie je zrejmé, že zabúdame a urážame dôstojnosť „Božieho domu“ a s ním aj nadvládu tých, ktorí v ňom žijú? „Hľadajte Pána a buďte silní, hľadajte Jeho tvár“ (Ž 104:4), aby vás „naplnil radosťou svojou tvárou“ (Ž 20:7). Hľadajte Božiu prítomnosť vo svete zdravým a nezaujatým uvažovaním o Božích dielach, v srdci čistotou a pokorou, v kostole modlitbou, úctou a nerušenou pozornosťou k Božiemu slovu. "Pane sily, buď s nami!" „Pane buď na tomto mieste; a my, ktorí nevedieme“, nech spoznáme Tvoju svätú a posväcujúcu prítomnosť. Amen. Podľa Žid. zbierka: Kázeň o zasvätení kostola Presvätej Bohorodičky na počesť ikony Jej Achtyrky, prednesená v obci Achtyrka, 20. septembra 1825. Mohlo by vás zaujímať: