166. Слово по освящении Богородице-Рождественского храма, что в Столечниках

(Rostit la 29 noiembrie; tipărit separat și în colecții din 1844 și 1848) 620 Și Iacov s-a sculat din somn și a zis: căci Domnul este în locul acesta, dar eu nu știu. Și s-a înspăimântat și a zis: Cât de groaznic este locul acesta, nu este acesta, ci casa lui Dumnezeu și aceasta este poarta raiului. (Geneza 28:16-17). În aceste cuvinte ale strămoșului Iacov și în aventura care l-a făcut să o spună, apare unul dintre cele mai vechi exemple despre modul în care senzația plină de har a prezenței lui Dumnezeu, trăită de o persoană evlavioasă într-un loc faimos, a dat naștere gândului la sfințenia acelui loc și a Casei lui Dumnezeu, sau biserica lui Dumnezeu. Fie ca ei să ne servească drept ghid de reflecție, util și oportun, după ce sfințirea acestui biserică a avut loc acum. Iacov era pe drum, singur cu toiagul său rătăcitor; - si unde l-a lasat apusul si l-a cuprins noaptea, s-a culcat, in loc de pat, pe pamant, in loc de cap, pe o piatra, in loc de acoperamant, sub cortul inalt al cerului. Nu numai că nu era nimic asemănător casei lui Dumnezeu acolo, ci nici semn sau apartenență a unei locuințe umane. Jacob s-a trezit. Locul este același; nimic nu s-a schimbat; nimic nu s-a adăugat: dar el găsește deja ceva nou și grozav acolo; constată – prezența lui Dumnezeu. „Domnul este în acest loc.” Cu surprindere, sau cu oarecare întristare, recunoaște că nu a știut asta până acum. "Nu știu." Nivelul ridicat al șanselor îl lovește. „Și s-a speriat și a spus: Cât de groaznic este locul acesta”. Nu, exclamă el; asta nu este deloc ca ieri; „Aceasta nu este, ci Casa lui Dumnezeu și aceasta este poarta cerului.” Și în acest loc în care ne aflăm acum, cine a fost ieri și a privit numai cu ochii trupești, a văzut doar piatră, lemn, metale, vopsele, lucrări de natură pământească, lucrare a mâinilor omului. Dar acum, oricine s-a ridicat cu duhul trezit pentru a contempla cu un ochi spiritual, el poate și trebuie să observe „că Domnul este în acest loc”; trebuie să știe și să recunoască că aceasta este „casa lui Dumnezeu și aceasta este poarta cerului”. Ce fel de schimbare există în ochii lui Iacov? Ce schimbare este în ochii omului spiritual? În locul în care Iacov a petrecut noaptea, prezența lui Dumnezeu i-a fost descoperită în vis. El a văzut o scară care era întărită pe pământ și s-a ridicat la cer; Îngerii lui Dumnezeu s-au înălțat și au coborât de-a lungul ei, așa cum slujitorii pământești urcă scările spre casa înaltă a stăpânului lor; la capătul de sus stătea Domnul Însuși și a binecuvântat pe Iacov și pe urmașii lui. Când Iacov s-a trezit, minunata scară încă stătea în amintirea și imaginația lui deasupra capului său. Când și-a ridicat din nou privirea mintală către treapta de sus a scării: și-a închipuit acolo ușa casei cerești nevăzute, de la care a venit Împăratul cerurilor și s-a arătat pentru a binecuvânta pe robul Său pe pământ. Astfel, Iacov a adormit și s-a trezit în pridvorul Casei lui Dumnezeu. După aceasta, este clar și foarte firesc că el exclamă: „Acesta nu este, ci Casa lui Dumnezeu”. Și aici? – N-ai văzut, n-ai auzit, ca aici, deși acoperiți cu imperfecțiunile cărnii, slujitorii „milostivi” ai lui Dumnezeu urcau acum în rugăciune, acum coborau în slujba pământească vizibilă, pregăteau acest loc pentru Regele Ceresc și Îi proclamau gata: „Tronul tău este gata”? (Ps.92:2) La fel ca aici, ei se așteptau la prezența Lui și au chemat-o: „Scoală-te, Doamne, în odihna Ta”? ( Ps. 132:8 ) Ca și aici, de mai multe ori au poruncit porților să „și ia prinții”, adică să deschidă din ce în ce mai mult în înălțime, „pentru ca Prea Înalt „Împăratul slavei, Domnul puterii” ( Ps. 23:7-10 ) să poată intra, cu slava Sa nevăzută, cu oștirea cerului Său, și ce stăpânește aici puterea slavei? veni cu adevărat, Domnul a intrat în odihna Sa, Dumnezeu stă pe tronul Său sfânt? Vedeți și aici în duhul vostru o scară spirituală care leagă pământul cu cerul, creația cu Creatorul, omul cu Dumnezeu, al cărei grad inferior se află pe pământ, pentru ca oamenii pământești să poată sta pe ea; - prin care gradele intermediare te pot menține din ce în ce mai sus în spirit deasupra pământului, te pot ridica din ce în ce mai aproape de cer și pot coborî reciproc puterile cerești pentru a te ajuta; - în locul cel mai înalt în care stă Domnul Însuși și „vorbește pace poporului Său și celor care își întorc inima către El”! ( Ps. 84:9 ) Ați știut aici cu adevărat așa cum știu ei cu adevărat ceea ce văd - ați recunoscut prezența lui Dumnezeu? Iacov, când a recunoscut prezența lui Dumnezeu într-un anumit loc, a comemorat imediat această cunoaștere cu un monument solid vizibil, a sfințit-o cu o libație de ulei, a atribuit pentru totdeauna numele Casei lui Dumnezeu acelui loc și apoi a venit în repetate rânduri acolo pentru a sluji lui Dumnezeu, conform regulilor timpului său. „Și Iacov s-a sculat dimineața și a luat o piatră și a pus-o acolo ca cap, și a pus-o pe un stâlp și deasupra lui jertfe de băutură cu ulei. Și Iacov a pus numele locului acelui Casa lui Dumnezeu” (Geneza 28:18-19). Și după ce a călătorit în Mesopotamia, întorcându-se de acolo, „Iacov a ridicat un stâlp în locul unde i-a vorbit Dumnezeu, un stâlp de piatră și a mâncat pe el o jertfă” (Geneza 35:14). Astfel, monumentul consacrat vizibil și numele casei lui Dumnezeu numit pe el, mărturiseau că Iacov a găsit aici prezența invizibilă, dar reală a lui Dumnezeu. Să tragem oare din acest exemplu că Casa lui Dumnezeu, care este acum umplută de noi, mărturisește același lucru despre cei care odinioară au ridicat-o și au sfințit-o și despre cei care, luând aproape doar o piatră străveche, au îmbrăcat-o cu o nouă splendoare și o nouă ungere și au consacrat-o în rangul casei lui Dumnezeu și au ajutat-o ​​la restabilirea ei? - „Să fie, Doamne!” Dar - „cum spun, spun tuturor”: ați știut cu adevărat „că Domnul este în locul acesta”? Sau, după cum Iacov, după ce a primit cunoștință, a recunoscut cu indignare față de el însuși ignoranța anterioară, tot așa ar trebui să admitem ignoranța noastră actuală: „Nu știam”? De fapt, trebuie admis că cunoașterea prezenței lui Dumnezeu într-un anumit loc este complicată nu doar de ignoranța persoanei senzuale, care nu știe să pătrundă prin senzorial în spiritual, prin pământesc să urce la ceresc, ci și de o altă cunoaștere a persoanei care gândește - cunoașterea omniprezenței lui Dumnezeu. Cum se poate recunoaște prezența lui Dumnezeu într-un anumit loc unde Divinul este la fel de invizibil ca peste tot? Cum se poate recunoaște prezența lui Dumnezeu într-un anumit loc, când niciun loc nu poate conține prezența Lui și nici un loc nu o poate exclude? Însuși Cuvântul lui Dumnezeu prezintă uneori prezența lui Dumnezeu ca atât de îndepărtată încât nimeni nu poate ajunge la el. „Rege al regilor și Domn al domnilor, El singur are nemurirea și în lumina vieții este inaccesibil; dar nimeni nu L-a văzut; El este din poporul care-L poate vedea” (1 Tim. 6:15–16). Și uneori, cuvântul lui Dumnezeu reprezintă și prezența lui Dumnezeu atât de aproape de pretutindeni încât este imposibil să fii în afara lui. „Unde să mă duc de la Duhul Tău și să fug de fața Ta? Chiar dacă mă înalț la cer, Tu ești acolo; Chiar dacă mă duc în iad, aici ești. Dacă îmi ridic aripile devreme și locuiesc în ultimul dintre mări, acolo mă va călăuzi mâna Ta și dreapta Ta mă va ține” (Ps. 139:7-10). Să mai adăugăm câteva indicații despre prezența lui Dumnezeu în Cuvântul lui Dumnezeu. Uneori indică prezența lui Dumnezeu în cerurile cerului, și „înlătură complet cerul de pe pământ. Domnul; El a dat pământul fiilor oamenilor” (Ps. 113:24). Dar uneori Dumnezeu Însuși Își coboară prezența pe pământ și o așează pentru totdeauna în biserica Său. „Ochii mei și inima mea vor rămâne pentru totdeauna” (1 Regi 9:3). În cele din urmă, Cuvântul lui Dumnezeu creează o locuință și mai mică și mai intima pentru prezența lui Dumnezeu, poate că mulți oameni cred că sunteți în interiorul Bisericii. Dumnezeu, cum a spus Dumnezeu: Eu voi locui în ei” (2 Cor. 6:16). Și așa, Dumnezeu este în lumina inabordabilă, Dumnezeu este peste tot în lume; Dumnezeu este în ceruri; Dumnezeu este în biserică; Dumnezeu este în om: cum pot fi reconciliate imagini atât de diferite ale cunoașterii într-o singură cunoaștere, consecventă, a prezenței unice a Unicului Dumnezeu? Nu este greu să răspundem la aceasta în general, că Dumnezeu în proprietățile, puterile și acțiunile Sale interioare este de neînțeles și infinit; El este același în revelațiile și înfățișările Sale exterioare: și, prin urmare, nu este deloc ciudat, ci foarte firesc, că revelațiile unicei Sale prezențe sunt incomprehensibil de diferite, iar aparițiile Sale sunt infinit diverse și, prin urmare, nu pot fi îmbrățișate de un anumit mod de cunoaștere, dar în toate imaginile posibile ale cunoașterii, o imensă cunoaștere a lui Dumnezeu este manifestată în mod misterios și, atunci când este manifestată, ea este lăsată misterioasă. Dar pentru ca ignorantul să nu aibă de ce să se plângă că ceea ce îi este necunoscut se explică prin ceea ce este complet necunoscut: să încercăm, dacă se poate, să apropiem vasta cunoaștere a lui Dumnezeu de cunoașterea limitată a omului. Cuvântul lui Dumnezeu, manifestarea Divinului în lume, și anume, Fiul lui Dumnezeu, căruia îi aparține în mod special „să mărturisești” (Ioan 1:18), adică să dezvăluie, să dezvăluie Divinitatea invizibilă, este înfățișat sub asemănarea unui soare care strălucește binefăcător: „va străluci asupra ta”, spune Dumnezeu în Profetul „numele meu drept” în aripile ei” (Mal.4:2). La fel, în rugăciunile misterului care a avut loc acum, Dumnezeu este proslăvit ca „soarele zilei adevărate”. Să folosim această asemănare naturală pentru o anumită contemplare a adevărului supranatural. Tu spui: soarele e pe cer. Acest lucru este evident pentru toată lumea. Dar luați în considerare mai departe: care este prezența soarelui? Prezența unui lucru este relația sa directă cu ceilalți, efectul său asupra altor lucruri. Prin urmare, există prezența soarelui peste tot unde acționează cu puterea sa de lumină, căldură și mișcare. Și cu adevărat, când tu, stând pe pământ, vezi un cerc luminos al soarelui pe cer: atunci nu poți spune că soarele este absent; atunci pe pământ există prezența soarelui pentru tine. Dar chiar și atunci, când norii ascund imaginea soarelui de tine, lumina zilei care vine din el nu este și prezența reală, deși nu atât de evidentă, a soarelui, care deosebește ziua de noapte? Și, de asemenea, atunci când aceeași forță solară, care acționează asupra întregii floarea-soarelui în general, acționează într-un mod special și își exercită efectul într-un lucru special, de exemplu, în interiorul unui fruct produce tandrețe, nutriție, gust, coacere: nu este aceasta și prezența soarelui în putere și acțiune? Să îndrăznim acum, din moment ce este posibil, să ridicăm această asemănare la ceea ce este mai presus de orice asemănare. Așa cum există o prezență inițială și esențială a soarelui pe cer, în cercul luminos al onago-ului: tot așa există o prezență inițială și esențială a Divinului în cerurile cerurilor, în lumina de neabordat, în eternitatea Sa centrală și atotcuprinzătoare, pentru care focalizarea este pretutindeni și nu există înconjurător. Așa cum soarele, fără să-și părăsească locul pe cer, este prezent activ în toate floarea-soarelui, deoarece strălucește, încălzește și se mișcă pretutindeni, tot așa Dumnezeu, trăind într-o lumină inaccesibilă în cerurile cerului, este totuși prezent cu adevărat și cu adevărat în toată lumea, atât invizibilă, cât și vizibilă, deoarece „toate lucrurile poartă cuvântul puterii Sale” (Ev. 3). Așa cum pentru cei de pe pământ există o prezență deosebită a soarelui, atunci când ei, prin aerul curat, văd cercul lui luminos și observă cum răsare, merge și apune: tot așa pentru sufletele curățate de întunericul cărnii există o prezență deosebită a lui Dumnezeu, care le apare în imagini minunate ale luminii divine, în fața ochilor spiritului lor, deschizându-se, trecând și din nou ascunzându-se. Deci Isaia „L-a văzut pe Domnul şezând pe un tron, înalt şi înălţat” (Is. 6:1); așa că Ezechiel a văzut, deasupra celor patru făpturi vii și deasupra roților de foc, însuflețite, „în chip de tron, asemănător unui om” (Ezechiel 1:26); așa că Iacov L-a văzut pe Domnul pe înălțimea scării de la ușa cerului și pe mulți sfinți într-o varietate de moduri. Totuși, la fel cum aceia de la care imaginea soarelui este ascunsă de ceață sau de un nor, de lumina obișnuită a zilei și de alte acțiuni ale soarelui, recunosc prezența acesteia, tot așa și acele suflete de la care fie întunericul inferior al propriei cărni le blochează, fie cel mai înalt nor al destinelor inscrutabile ale lui Dumnezeu, ascunde lumina extraordinară a revelațiilor miraculoase și au o cunoaștere minunată și clară a fenomenului și, oricât de limpede, pot avea o cunoaștere divină, oricât de clară a fenomenului. prezența lui Dumnezeu, în anumite privințe, nu atât de definită, nu atât de uimitoare, ci pentru ochiul neorbit, lumina reală și neînnoră a Divinului, strălucind constant în originea, creșterea, completarea, conservarea, conducerea, reînnoirea creaturilor, mai ales în providența despre om, minunată pentru observatorii atenți. Mai mult, cum există o anumită prezență internă a soarelui în fructul pământesc, în care acesta intră cu puterea sa și îi conferă tandrețe, hrănire, gust, coacere: într-un mod similar - cine a experimentat-o știe, iar cel care nu a experimentat-o pentru a se încuraja să experimenteze, poate mai întâi să ghicească că există o prezență interioară a lui Dumnezeu în om, căruia, conform credinței și dragostei sale libere, prin dorința și devotamentul său liber, Dumnezeu vizitează cu puterea Sa plină de har în inimă, înmoaie în interior, hrănește, încântă și, prin acțiunea luminii și căldurii spirituale, a adevărului și a iubirii, duce treptat la maturitatea spirituală sau perfecțiunea. Am putea continua aplicațiile diversificate ale analogiei pe care am luat-o: dar este mai bine să nu ne extindem prea departe pe această cale. Nu totul poate și trebuie explicat: multe trebuie doar crezute, pentru că se poate doar crede. Făpturile vizibile ale lui Dumnezeu, după Cuvântul Însuși Creatorului, reprezintă doar „spatele” Lui (Ex. 33:23): fețele Lui nu pot fi arătate. Lumina lucrurilor create nu este altceva decât o umbră a Luminii necreatului; iar umbra, desigur, nu poate fi la fel de clară ca lumina. Creaturile au și ele propriile lor mistere, acțiunile cărora știința naturii nu poate să nu le recunoască atunci când le întâlnește în experiență, dar pe care nu știe să le interpreteze. Este posibil să fim nemulțumiți dacă Dumnezeul neînțeles ne oferă mistere pentru care o minte iscoditoare își rafinește în zadar înțelegerea? Nu este aceasta ceea ce ar trebui să se aștepte de la Dumnezeul Neînțeles? - Dacă vă arăt spre un strugure copt și spun că conține binecuvântarea soarelui, trebuie să mă credeți, pentru că și după semnele înfățișării îi puteți observa coacerea și vă puteți convinge de el gustând, și știți că fără soare strugurii nu se vor coace: dar degeaba ați cere o explicație de la mine, sau ați încerca să vă explicați, pămîntul, pămîntul și particulele mici de apă. aer, transformă Grozdovo în sânge. Nu testați misterele Soarelui spiritelor, nu cereți socoteală despre acțiunile harului Tatălui luminilor. Când Evanghelia și Biserica te introduc în biserica consacrat, ca în Casa lui Dumnezeu, te apropie de tronul lui, ca de tronul harului, te îndreaptă spre apa botezului sau stropirii și îți spun că peste ea este o umbrire a Duhului lui Dumnezeu; arată uleiul pentru ungere și formează cu el sigiliul darului Duhului Sfânt; Ei indică formele mistice ale pâinii și vinului și proclamă: acesta este adevăratul Trup al Domnului, acesta este adevăratul Sânge al Domnului: crede fără încercare, comunică cu credinciosul cu dragoste și devotament; și veți găsi în vizibil invizibilul, în sensibilul spiritual, în semne și vederi adevăr și putere, în naturalul supranatural, vă veți apropia de Divin chiar și de „participarea”, precum spune Apostolul, „la firea divină” (2 Petru 1, 4); „Gustați și vedeți”, dar nu cu ochiul trupului, „căci Domnul este bun” (Ps. 33:9), primiți participarea la „fericirea celor ce n-au văzut și n-au crezut” (Ioan 20:29). Cu aceste diferite, dar consonante unele cu altele, și o singură cunoaștere mântuitoare și binecuvântată prin imaginile constitutive ale cunoașterii, dacă nu toate, atunci unii, am recunoscut noi, fraților, prezența lui Dumnezeu, nu numai verbal și mental, ci cu adevărat și experimental? Cel care cunoaște cu adevărat prezența lui Dumnezeu în întreaga lume vede mâna atotputernică, bună și dreaptă a lui Dumnezeu asupra a tot ceea ce se întâmplă în lume: și de aceea privește totul, mai ales evenimentele cele mai importante ale lumii, cu o atenție evlavioasă; El acceptă toată bunăstarea din lume ca pe un dar de la Dumnezeu cu mulțumire; fiecare dezastru din lume, ca act al judecății lui Dumnezeu, cu smerenie, răbdare și speranță. Dar dacă suntem în general neatenți la treburile lui Dumnezeu, nerecunoscători față de binefacerile lui Dumnezeu, neascultători de judecățile lui Dumnezeu; atunci nu am recunoscut prezența atotputernică a lui Dumnezeu; „Nu există Dumnezeu în fața ochilor noștri.” Care a recunoscut cu adevărat prezența lui Dumnezeu în om și a acceptat în interior puterea Soarelui necreat; în aceasta, „rodul spiritual, dragostea, bucuria, pacea, îndelungă răbdare, bunătatea, bunătatea, credinţa, blândeţea, stăpânirea de sine” creşte şi se coace continuu (Gal. 5:22). Dimpotrivă, dacă încă iubim și facem faptele grosolane ale cărnii, faptele întunecate ale diavolului, faptele de necumpătare, lăcomie, mândrie, cruzime, ură, atunci nu am cunoscut încă prezența milostivă a lui Dumnezeu; nu au gustat încă din puterea veacului viitor; Ceea ce se spune de la Domnul ne este încă străin: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21). Cel care a cunoscut și a simțit viu prezența nevăzută a lui Dumnezeu în biserica vizibil și semnele și sacramentele lui sacre: el, împreună cu Psalmistul, „se bucură de cei ce i-au spus”: „Să mergem la casa Domnului” (Ps. 122, 1); el, în acord cu sentimentul unui alt imnist bisericesc, „stăt în biserica slavei lui Dumnezeu, își imaginează stând în cer”. Dar dacă mergem fără tragere de inimă la biserică, sau chiar ne îndepărtăm de el, atunci trebuie să concluzionam unul din două lucruri, fie că nu știm deloc „că Domnul este în acest loc”, fie că suntem slujitori necredincioși care fugim din casa Domnului nostru. Dacă stăm în biserică fără respect și fără atenție; atunci se pare că nu înțelegem, „cât de înfricoșător este locul acesta”: dar dacă este înfricoșător pentru reverent, cât de înfricoșător a fost așa ceva pentru Iacov; atunci cu cât mai groaznic trebuie să fie pentru cei vinovați de neînfricare! Dacă stăm aici cu gânduri nu despre Divin, ci despre uman, și ne ocupăm unii cu alții ca într-o casă omenească: nu este evident că uităm demnitatea „Casei lui Dumnezeu” și jignăm suveranitatea Celui care trăiește în ea? „Căutați pe Domnul și întăriți-vă, căutați Fața Lui” (Ps. 104:4), astfel încât El „vă umple de bucurie cu fața Lui” (Ps. 20:7). Căutați prezența lui Dumnezeu în lume – printr-un raționament sănătos și lipsit de pasiune despre treburile lui Dumnezeu; în inimă - prin credință, rugăciune, curăție, smerenie; în biserică - reverență pentru sanctuare și sacramente și atenție profundă la Cuvântul lui Dumnezeu. „Domn al puterii, fii cu noi!” „Doamne să fie în locul acesta”; și „noi cei ignoranți” să recunoaștem prezența Ta sfântă și sfințitoare. Amin. „Și Iacov s-a sculat din somn și a zis: „Căci Domnul este în locul acesta, dar eu nu știu.” Și s-a înspăimântat și a zis: căci acesta este un loc îngrozitor, dar casa lui Dumnezeu și aceasta este poarta cerului” (Geneza 28:16-17). În aceste cuvinte ale strămoșului Iacov și în aventura care l-a făcut să o spună, apare unul dintre cele mai vechi exemple despre modul în care senzația plină de har a prezenței lui Dumnezeu, trăită de o persoană evlavioasă într-un loc faimos, a dat naștere gândului la sfințenia acelui loc și la casa lui Dumnezeu sau biserica lui Dumnezeu. Fie ca ei să ne servească drept ghid de reflecție, util și oportun, după ce a avut loc acum sfințirea acestui Biserică. Iacov era pe drum, singur cu toiagul său rătăcitor; iar acolo unde l-a lăsat soarele apus și l-a cuprins noaptea, s-a culcat să doarmă, în loc de pat pe pământ, în loc de cap pe piatră, în loc de acoperământ sub cortul înalt al cerului. Nu numai că nu era nimic asemănător casei lui Dumnezeu acolo, ci nici semn sau apartenență a unei locuințe umane. – Iacov s-a trezit. Locul este în continuare același; nimic nu s-a schimbat; nimic nu s-a adăugat: dar el găsește deja ceva nou și grozav acolo; constată – prezența lui Dumnezeu. „Domnul este în acest loc.” Cu surprindere, sau cu oarecare întristare, recunoaște că nu a știut asta până acum. "Nu știu." Nivelul ridicat al șanselor îl lovește. „Și el a spus: Cât de groaznic este locul acesta.” — Și mi-a fost frică. Nu, exclamă el; asta nu este deloc ca ieri; „Aceasta nu este, ci Casa lui Dumnezeu și aceasta este poarta cerului.” Și în acest loc în care ne aflăm acum, cine a fost ieri și a privit numai cu ochii trupești a văzut numai pământ, piatră, lemn, metale, vopsele, lucrări de natură pământească, lucrare a mâinilor omului. Dar acum, oricine s-a ridicat cu duhul trezit pentru a contempla cu un ochi duhovnicesc poate și ar trebui să noteze: „Căci Domnul este în locul șapte”; trebuie să știe și să recunoască că aceasta este „casa lui Dumnezeu și aceasta este poarta cerului”. Ce fel de schimbare există în ochii lui Iacov? Ce schimbare este în ochii omului spiritual? În locul în care Iacov a petrecut noaptea, prezența lui Dumnezeu i-a fost descoperită în vis. El a văzut o scară care era întărită pe pământ și s-a ridicat la cer; Îngerii lui Dumnezeu s-au înălțat și au coborât de-a lungul ei, așa cum slujitorii pământești urcă pe o scară înaltă către casa magnifică a stăpânului lor; la capătul de sus stătea Domnul Însuși și a binecuvântat pe Iacov și pe urmașii lui. Când Iacov s-a trezit, minunata scară încă stătea în imaginația lui deasupra capului său. Când și-a ridicat din nou privirea mintală spre gradul superior al scării de semănat: și-a închipuit acolo ușa unei case cerești nevăzute, din care a ieșit Regele Ceresc și s-a arătat să-și binecuvânteze robul pe pământ. Astfel, Iacov a adormit și s-a trezit în pridvorul Casei lui Dumnezeu. După aceasta, cuvintele pe care le-a rostit, pe care le-am auzit, au fost clare și firești. Și aici? „N-ai văzut, n-ai auzit, ca aici, deși neacoperiți cu desăvârșirile cărnii, amândoi aceiași slujitori ai lui Dumnezeu fiind iertați, acum urcându-se în rugăciune, acum coborând în slujba pământească vizibilă, au pregătit acest loc pentru Împăratul Ceresc și I-au proclamat pregătirea lor: „Tronul Tău este gata aici” (P.2). „Scoală-te, Doamne, în odihna Ta, Tu și chivotul sfințeniei Tale” (Ps. 132:8) Ca și aici, porților li s-a poruncit în repetate rânduri „să-și ia prinții”, adică să se deschidă din ce în ce mai mult în înălțime, „pentru ca Marele și Preaînalt „Împăratul slavei, Domnul oștirilor” (Ps. 7–12) să vină cu oștirea Sa nevăzută3: puterile cerești? Si pana la urma ce? Observați și aici că Împăratul slavei a venit cu adevărat, Domnul a intrat în odihna Sa, Dumnezeu stă pe tronul Său sfânt? Vedeți aici în spirit Scara spirituală care leagă pământul cu Cerul, creația cu Creatorul, omul cu Dumnezeu? dintre care gradul inferior se află pe pământ, astfel încât oamenii pământeni să poată sta pe el; în care gradele intermediare te pot menține din ce în ce mai sus în spirit deasupra pământului, te pot ridica din ce în ce mai aproape de cer și pot coborî reciproc puterile cerești pentru a te ajuta; în locul cel mai înalt în care stă Domnul Însuși și „vorbește pace poporului Său și celor care își întorc inimile către El”? ( Ps. 84:9 ) Ați cunoscut aici la fel de cu adevărat așa cum știu ei cu adevărat ceea ce văd - și ați cunoscut prezența lui Dumnezeu? Iacov, când a conștientizat prezența lui Dumnezeu într-un anumit loc, a comemorat imediat această cunoaștere cu un monument solid vizibil, a sfințit-o cu o libație de ulei, a atribuit pentru totdeauna numele casei lui Dumnezeu acelui loc și apoi a venit în repetate rânduri să slujească lui Dumnezeu, conform regulilor timpului său. „Și Iacov s-a sculat dimineața și a luat o piatră și și-a pus-o acolo ca cap, și a pus-o pe un stâlp și a băut untdelemn deasupra lui. Și Iacov a pus numele locului acelui Casa lui Dumnezeu” (Geneza 28:18-19). Și aici, când au fost oameni care au vrut să ridice oamenilor acest monument de înfățișări divine pline de har și să-l consacră cu ungerea tainică, astfel încât să fie mereu numit și să fie casa lui Dumnezeu: nu ar trebui acest semn să sugereze ceea ce se semnifică, adică că au existat oameni ale căror inimi cunoșteau prezența Dumnezeului lor; Nu ar trebui măcar să sperăm că, așa cum acolo darul cunoașterii de la Dumnezeu a fost răsplătit cu darul unui semn de la om, tot așa și aici darul unui semn de la om este răsplătit cu darul cunoașterii mântuitoare de la marele Dumnezeu dăruit? Fie ca Dumnezeul nădejdii să împlinească această speranță; și să privească în jos de pe înălțimile locuinței Sale invizibile, ca să-și binecuvânteze slujitorii care Îl binecuvântează de pe pământ „cu orice binecuvântare”, în special „cu binecuvântări spirituale în lucrurile cerești în Hristos” (Efeseni 1:3). Dar - „cum spun, spun tuturor”: știți cu adevărat: „cum este Domnul în locul acesta”? Sau, după cum Iacov, după ce a primit cunoștință, a recunoscut cu indignare față de el însuși ignoranța anterioară, tot așa trebuie să admitem și ignoranța noastră actuală: „Nu știam”. De fapt, trebuie admis că cunoașterea prezenței lui Dumnezeu într-un anumit loc este complicată nu doar de ignoranța persoanei senzuale, care nu știe să pătrundă prin senzorial în spiritual, prin pământesc să urce la ceresc, ci și de o altă cunoaștere a persoanei care gândește, cunoașterea omniprezenței lui Dumnezeu. Cum se poate recunoaște prezența lui Dumnezeu într-un anumit loc, când niciun loc nu poate conține prezența Lui și niciun loc nu o poate exclude? Însuși Cuvântul lui Dumnezeu reprezintă uneori prezența lui Dumnezeu atât de îndepărtată încât nimeni nu poate ajunge la el. „Rege al regilor și Domn al domnilor, El singur are nemurire și este inaccesibil în lumina vie, dar nimeni nu L-a văzut; El este de la om, care poate vedea jos” (1 Tim. 6:15–16). Și uneori, cuvântul lui Dumnezeu reprezintă și prezența lui Dumnezeu atât de aproape de pretutindeni încât este imposibil să fii în afara lui. „Unde mă voi duce de la Duhul Tău? Și eu fug de prezența Ta? Dacă mă voi sui la cer, tu ești acolo; dacă mă cobor în iad, acolo ești. Dacă sunt luat de aripile dimineții” sau locuiesc în ultimele părți ale mării apusului: „și acolo mâna Ta mă va călăuzi și mâna Ta dreaptă mă va ține” (Ps. 139:7-10). Să mai adăugăm câteva indicații ale prezenței lui Dumnezeu în cuvântul lui Dumnezeu. Uneori indică prezența lui Dumnezeu în cer, pământul și-l îndepărtează complet, ca și cum ar fi îndepărtat din ceruri, de pe pământ. „Cerul este cerul Domnului; El a dat pământ fiilor oamenilor” (Ps. 113:24). Dar uneori Dumnezeu Însuși își coboară prezența pe pământ și o așează pentru totdeauna în biserica Său. „Ochii mei și inima mea vor rămâne acolo în toate zilele” (1 Regi 9:3). În cele din urmă, Cuvântul lui Dumnezeu creează un sălaș și mai mic și mai intim pentru prezența lui Dumnezeu, căci poate sunteți mai mulți oameni vii decât în interiorul lui Dumnezeu. lui Dumnezeu, după cum a spus Dumnezeu: „Voi locui în ei și voi umbla, voi fi Dumnezeu și ei vor fi poporul Meu” (2 Cor. 6:16). Deci - Dumnezeu în lumina neapropiată, - Dumnezeu în toată lumea; Dumnezeu este în ceruri; Dumnezeu în biserică; Dumnezeu este în om. Cum pot fi reconciliate imagini atât de diferite ale cunoașterii într-o singură cunoaștere conformă cu sine a unei singure prezențe, Unul Dumnezeu? Nu este greu să răspundem la aceasta în general, că Dumnezeu în proprietățile, puterile și acțiunile Sale interioare este de neînțeles și infinit; El este același în revelațiile și înfățișările Sale exterioare: și, prin urmare, nu este deloc ciudat, ci foarte firesc, că revelațiile unicei Sale prezențe sunt infinit diverse; prin urmare, ei nu pot fi îmbrățișați de nicio formă particulară de cunoaștere, dar în toate formele posibile de cunoaștere, imensa cunoaștere a lui Dumnezeu este manifestată în mod misterios și, în timp ce se manifestă, este lăsată misterioasă. Dar pentru ca ignorantul să nu aibă de ce să se plângă, spre îndreptățirea imaginară a ignoranței sale, sau să-l facă mai obsedat, că necunoscutul îi este explicat prin ceva cu totul necunoscut: să încercăm, dacă se poate, să aducem imensa cunoaștere Divină mai aproape de cunoașterea limitată a omului. Cuvântul lui Dumnezeu, manifestarea Divinului în lume, și anume, Fiul lui Dumnezeu, căruia îi aparține în mod special „mărturisirea” (Ioan 1:18), revelația, manifestarea Divinului, este înfățișată sub asemănarea unui soare care strălucește binefăcător: „soarele dreptății va străluci asupra voastră”, spune Dumnezeu, „în numele Meu, în numele ei, care se tem, aripi” (Mal.4:2). Să folosim această asemănare naturală pentru a exprima un adevăr supranatural. Tu spui: soarele e pe cer. Acest lucru este evident pentru toată lumea. Dar luați în considerare mai departe: care este prezența soarelui? Filosofii spun că prezența unui lucru este efectul acestuia asupra altor lucruri. Prin urmare, există prezența soarelui peste tot unde acționează cu puterea sa de lumină, căldură și mișcare. Și cu adevărat, când tu, stând pe pământ, vezi un cerc luminos al soarelui pe cer: atunci nu poți spune că soarele este absent; atunci pe pământ există prezența soarelui pentru tine. Dar chiar și atunci, când norii ascund de tine imaginea soarelui, lumina zilei care vine din el, nu este și prezența reală a soarelui? Și, de asemenea, atunci când aceeași forță solară care acționează asupra întregii floarea-soarelui în general acționează într-un mod special și își exercită efectul într-un lucru special, de exemplu, în interiorul fructului produce tandrețe, capacitate nutrițională, gust, coacere, iar pe suprafața lui își marchează efectul cu culoare strălucitoare și aspect plăcut: nu este aceasta și prezența reală a soarelui în putere, un semn real al soarelui? Să îndrăznim acum, din moment ce este posibil, să ridicăm această asemănare la ceea ce este mai presus de orice asemănare. Așa cum există o prezență inițială și esențială a soarelui pe cer, în cercul lui luminos: tot așa există o prezență inițială și esențială a Divinului în cerurile cerului, în lumina inabordabilă, în propriul Său, ca să spunem așa, cerc al eternității Sale, totuși, așa cum a explicat fericit un profesor creștin, într-un astfel de cerc, al cărui centru nu este nicăieri, și. Așa cum soarele, fără să-și părăsească locul pe cer, este totuși prezent în toate floarea-soarelui, deoarece strălucește, încălzește și se mișcă pretutindeni, tot așa Dumnezeu, trăind într-o lumină inaccesabilă în cerurile cerului, este totuși prezent în toată lumea, atât invizibilă, cât și vizibilă, deoarece „toate lucrurile poartă cuvântul puterii lor” (Evr. 1:3). Așa cum pentru cei de pe pământ există o prezență deosebită a soarelui, atunci când ei, prin aerul curat, văd cercul lui luminos și observă cum răsare, merge și apune: tot așa pentru cei purificați din întunericul sufletelor trupești există o prezență deosebită a lui Dumnezeu, care le apare în imagini minunate ale luminii divine, în fața ochilor spiritului lor, deschizându-se, trecând și iarăși ascunzându-se în sus: înălțat” (Is. 6:1), așa cum a văzut Ezechiel, deasupra celor patru făpturi vii și a roților însuflețite de foc, „în chip de tron, asemănător de om” (Ezechiel 1:26). Deci Iacov L-a văzut pe Domnul pe înălțimea scării din ceruri și pe mulți sfinți într-o varietate de moduri. Totuși, așa cum aceia de la care imaginea soarelui este ascunsă de ceață sau nor, de lumina obișnuită a zilei și de alte acțiuni ale soarelui îi recunosc prezența, tot așa și acele suflete de la care fie întunericul inferior al propriei cărni le blochează, fie norul superior al destinelor inscrutabile ale lui Dumnezeu blochează lumina extraordinară a revelațiilor miraculoase, iar fenomenul divin nu poate avea niciodată un simț clar și necredincios al prezenței sale. Dumnezeu, după unii nu atât de hotărât, nici atât de uimitor, totuși, pentru ochiul nu complet orbit, lumina reală și neînnoră a Divinului, strălucind cu siguranță în originea, creșterea, desăvârșirea, conservarea, conducerea, reînnoirea creaturilor, mai ales în providența despre om, minunată pentru observatorii atenți? Mai mult, cum există o anumită prezență internă a soarelui în rodul pământesc, în care acesta intră cu puterea sa și îi conferă tandrețe, hrănire, gust, coacere: în mod similar, cel care a experimentat-o știe, iar cel care nu a experimentat-o, pentru a se încuraja să experimenteze, poate mai întâi să ghicească că există o prezență interioară a lui Dumnezeu în om, care, prin devotamentul și rugăciunea Sa, prin rugăciunea sa și prin devotamentul lui. Puterea plină de har în inimă, înmoaie în interior, hrănește, încântă și, prin acțiunea luminii și căldurii spirituale, a adevărului și a iubirii, duce treptat la maturitatea spirituală sau perfecțiunea. În cele din urmă, la fel cum prezența soarelui se marchează în exterior într-un simplu semn natural, când, de exemplu, dă unui măr culoarea roșie, sau unui spic de cereale propria culoare însorită și arată astfel că energia solară și-a îndeplinit acțiunea în aceste fructe pentru a le pregăti în hrană plăcută și sănătoasă: în mod similar, prezența lui Dumnezeu se marchează pe sine în semnul misterios al harului Dumnezeu, care-l alege. împlinește cu puterea ei, chiar și într-un anumit mister se transformă și se transsubstanțiază în semnificat, astfel încât atunci, pe măsură ce omul vizibil este emoționat, atras și curățat de altarul vizibil, omul invizibil găsește invizibilul năzuit, se bucură de spiritual, se hrănește cu Divinul, până la „comuniune”, cum spune Apostolul Dumnezeiesc:14. Cel care cunoaște cu adevărat prezența lui Dumnezeu în întreaga lume vede mâna atotputernică, bună și dreaptă a lui Dumnezeu asupra a tot ceea ce se întâmplă în lume: și de aceea privește totul, mai ales marile evenimente ale lumii, cu o atenție evlavioasă; El acceptă toată bunăstarea din lume ca pe un dar de la Dumnezeu cu mulțumire; fiecare dezastru din lume, ca efect al judecății lui Dumnezeu, cu smerenie, cu răbdare și speranță. Dacă în general nu suntem atenți la lucrările lui Dumnezeu, nu suntem recunoscători pentru faptele bune ale lui Dumnezeu și suntem neascultători de judecățile lui Dumnezeu: atunci nu am recunoscut prezența atotputernică a lui Dumnezeu: „Dumnezeu nu este înaintea ochilor noștri”. Cine cunoaște cu adevărat prezența lui Dumnezeu în om și acceptă în interior puterea soarelui necreat: în el „fructul spiritual, iubirea, bucuria, pacea, îndelungă răbdare, bunătatea, îndurarea, credința, blândețea, stăpânirea de sine” crește și se coace continuu (Gal. 5:22). Dimpotrivă, dacă încă iubim și facem faptele grosolane ale cărnii, faptele întunecate ale diavolului, faptele necumpătării, lăcomiei, cruzimii, mândriei, urii, atunci nu am cunoscut încă prezența milostivă a lui Dumnezeu, nu am gustat încă din puterea veacului viitor; ceea ce s-a spus de la Domnul ne este încă străin: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21). Cel care a cunoscut și a simțit viu prezența nevăzută a lui Dumnezeu în biserica văzut și în semnele lui sfinte: el, împreună cu psalmistul, „se bucură de cei ce i-au spus”: „Să mergem la casa Domnului” (Ps. 122, 1); el, în acord cu sentimentul unui alt imnist bisericesc, „se gândește să stea în biserica slavei lui Dumnezeu din cer”. Dar dacă nu mergem de bunăvoie la biserică, sau chiar să ne îndepărtăm de el, atunci trebuie să concluzionam unul din două lucruri, fie că nu știm deloc „că Domnul este în acest loc”, fie că suntem sclavi necuviincioși, fugind din casa Domnului nostru. Dacă stăm în biserică nu cu evlavie și fără atenție; atunci se pare că nu înțelegem „cât de înfricoșător este locul ăsta”: dar dacă este înfricoșător pentru reverenți, deoarece așa ceva era înfricoșător pentru Iacov: atunci cu atât mai groaznic trebuie să fie pentru cei vinovați de neînfricare! Dacă deseori ne ocupăm unii cu alții aici, ca într-o casă omenească, nu este evident că uităm și insultăm demnitatea „casei lui Dumnezeu” și odată cu ea și stăpânirea celor care locuiesc în ea? „Căutați pe Domnul și întăriți-vă, căutați Fața Lui” (Ps. 104:4), astfel încât El „vă umple de bucurie cu fața Lui” (Ps. 20:7). Căutați prezența lui Dumnezeu în lume printr-un raționament sănătos și lipsit de pasiune despre lucrările lui Dumnezeu, în inimă cu curăție și smerenie, în biserică cu rugăciune, evlavie și atenție nedistrasă la Cuvântul lui Dumnezeu. „Domn al puterii, fii cu noi!” „Doamne să fie în locul acesta, iar noi, cei care nu conducem” să recunoaștem prezența Ta sfântă și sfințitoare. Amin. Potrivit evreului. colecție: Predica despre sfințirea Bisericii Preasfintei Maicii Domnului în cinstea icoanei Ei Akhtyrka, rostită în satul Akhtyrka, 20 septembrie 1825. Te-ar putea interesa: