166. Слово по освящении Богородице-Рождественского храма, что в Столечниках

(Wypowiedziane 29 listopada; wydrukowane osobno oraz w zbiorach z 1844 i 1848 r.) 620 I Jakub wstał ze snu i rzekł: Bo Pan jest na tym miejscu, ale ja nie wiem. I zlękł się, i powiedział: Jak straszne jest to miejsce, to nie to, ale dom Boży, a to jest brama niebios. (Rdz 28:16-17). W tych słowach Praojca Jakuba i w przygodzie, która skłoniła go do ich wypowiedzenia, pojawia się jeden z najstarszych przykładów tego, jak łaskawe doznanie obecności Boga, którego doświadczyła pobożna osoba w jakimś znanym miejscu, zrodziło myśl o świętości tego miejsca i Domu Bożego, czyli cerkwi Bożej. Niech służą nam jako przewodnik do refleksji, użytecznej i aktualnej, po konsekracji tej cerkwi. Jakub był w drodze sam ze swoją wędrowną laską; - a gdzie go opuściło zachodzące słońce i zastała go noc, poszedł spać zamiast do łóżka, na ziemię, zamiast głowy, na kamieniu, zamiast nakrycia, pod wysoki namiot niebios. Nie było tam nie tylko niczego, co przypominałoby dom Boży, ale też nie było tam żadnego znaku ani oznak mieszkania ludzkiego. Jakub się obudził. Miejsce jest takie samo; nic się nie zmieniło; nic nie zostało dodane: ale już znajduje tam coś nowego i wspaniałego; odnajduje - obecność Boga. „Pan jest na tym miejscu”. Ze zdziwieniem, a może i smutkiem przyznaje, że do tej pory nie wiedział o tym. – Nie wiedziałem. Uderza go wysoki poziom szans. „I zlękł się, i powiedział: Jak straszne jest to miejsce”. Nie, woła; to wcale nie jest tak jak wczoraj; „To nie jest, ale dom Boży, a to jest brama niebios”. I w tym miejscu, w którym teraz stoimy, ktokolwiek był wczoraj i patrzył tylko cielesnymi oczami, widział tylko kamień, drewno, metale, farby, dzieła ziemskiej natury, dzieło rąk ludzkich. Ale teraz, kto powstał z przebudzonym duchem, aby kontemplować duchowym okiem, może i musi zauważyć, „że Pan jest na tym miejscu”; muszą wiedzieć i uznawać, że to jest „dom Boży i to jest brama do nieba”. Jakiej zmiany widać w oczach Jacoba? Jaka zmiana zachodzi w oczach duchowego człowieka? W miejscu, gdzie Jakub nocował, we śnie objawiła mu się obecność Boga. Widział drabinę utwierdzoną na ziemi i wznoszącą się do nieba; Aniołowie Boży wstępowali i zstępowali po niej, tak jak ziemscy słudzy wspinają się po schodach do wysokiego domu swego pana; na jej górnym końcu stał sam Pan i błogosławił Jakuba i jego potomstwo. Kiedy Jacob się obudził, cudowna drabina wciąż stała w jego pamięci i wyobraźni nad jego głową. Kiedy ponownie podniósł wzrok w myślach na najwyższy stopień drabiny: wyobraził sobie tam drzwi do niewidzialnego domu w niebie, z którego wyszedł Król Niebios i ukazał się, aby błogosławić Swojego sługę na ziemi. Tak Jakub zasnął i obudził się w przedsionku Domu Bożego. Następnie jest jasne i bardzo naturalne, że woła: „To nie jest, ale Dom Boży”. A tutaj? – Czy nie widzieliście, nie słyszeliście, jak tutaj, choć pokryci niedoskonałościami ciała, „miłosierni” słudzy Boży to wstępowali w modlitwie, to zstępowali w widzialnej służbie ziemskiej, przygotowując to miejsce dla Króla Niebieskiego i ogłaszając Mu gotowość: „Twój tron ​​​​jest gotowy”? (Ps.92:2) Tak jak tutaj, spodziewali się Jego obecności i wzywali ją: „Wstań, Panie, do swego odpocznienia”? ( Ps. 132:8 ) Podobnie jak tutaj nie raz nakazali bramom „zabrać swoich książąt”, czyli otwierać się coraz wyżej, „aby Najwyższy „Król chwały, Pan mocy” (Ps. 23:7-10) mógł wejść ze swoją niewidzialną chwałą, z zastępem swoich niebiańskich mocy? I co w końcu? Czy i tutaj zauważacie, że Król chwały rzeczywiście przyszedł, Pan wszedł do swego odpoczynku, Bóg zasiada na swoim świętym tronie? Czy i tutaj widzisz w swoim duchu duchową drabinę, która łączy ziemię z niebem, stworzenie ze Stwórcą, człowieka z Bogiem, której niższy stopień leży na ziemi, aby ziemscy ludzie mogli na niej stanąć; - dzięki którym stopnie pośrednie będą w stanie utrzymać was coraz wyżej w duchu nad ziemią, podnosić was coraz bliżej nieba i wzajemnie sprowadzać w dół niebiańskie moce, aby wam pomóc; - na najwyższym miejscu, na którym stoi sam Pan i „mówi pokój swojemu ludowi i tym, którzy zwracają do Niego swoje serca”! (Ps. 84:9). Czy wy tutaj poznaliście tak prawdziwie, jak oni naprawdę wiedzą, co widzą – czy rozpoznaliście obecność Boga? Jakub, gdy w jakimś miejscu rozpoznał obecność Boga, natychmiast upamiętnił tę wiedzę widocznym, solidnym pomnikiem, poświęcił go libacją oliwy, na zawsze nadał temu miejscu nazwę Domu Bożego, a następnie wielokrotnie tam przychodził, aby służyć Bogu, zgodnie z przepisami swoich czasów. „I Jakub wstał rano, wziął kamień i położył go na swoją głowę, postawił go na słupie i składał na nim ofiary z oliwy. I Jakub nazwał imię tego miejsca Domem Bożym” (Rdz 28,18–19). A po udaniu się do Mezopotamii i powrocie stamtąd „Jakub postawił słup w miejscu, gdzie Bóg do niego mówił, słup kamienny i pochłonął na nim ofiarę” (Rdz 35,14). Zatem widoczny poświęcony pomnik i nazwa domu Bożego, która się na nim widniała, świadczyły, że Jakub odnalazł tu niewidzialną, ale rzeczywistą obecność Boga. Czy z tego przykładu powinniśmy wyciągać wniosek, że wypełniany przez nas Dom Boży świadczy o tym samym o tych, którzy go kiedyś wznieśli i poświęcili, a także o tych, którzy wziąwszy prawie tylko starożytny kamień, przyobleczyli go nowym blaskiem i nowym namaszczeniem, poświęcili go do rangi domu Bożego i pomogli go odnowić? – „Niech tak się stanie, Panie!” Ale – „jak mówię, mówię każdemu”: czy naprawdę wiedzieliście, „że Pan jest na tym miejscu”? Albo tak jak Jakub, otrzymawszy wiedzę, z oburzeniem na siebie przyznał się do swojej wcześniejszej niewiedzy, tak też powinniśmy przyznać się do naszej obecnej niewiedzy: „Nie wiedziałem”? Faktycznie trzeba przyznać, że poznanie obecności Boga w danym miejscu komplikuje nie tylko niewiedza osoby zmysłowej, która nie wie, jak przez zmysłowe przeniknąć do duchowego, przez ziemskie, by wznieść się do niebiańskiego, ale także przez inną wiedzę myślącej osoby – wiedzę o wszechobecności Boga. Jak rozpoznać obecność Boga w pewnym miejscu, gdzie Boskość jest tak samo niewidoczna jak wszędzie indziej? Jak rozpoznać obecność Boga w określonym miejscu, skoro żadne miejsce nie może pomieścić Jego obecności i żadne miejsce nie może jej wykluczyć? Samo słowo Boże czasami przedstawia obecność Boga jako tak odległą, że nikt nie może jej dosięgnąć. „Król królów i Pan panów, tylko On ma nieśmiertelność i w światłości życia jest niedostępny, lecz nikt go nie widział, pochodzi z ludu, który go widzi” (1 Tym. 6:15-16). A czasami słowo Boże reprezentuje także obecność Boga wszędzie tak blisko, że nie sposób być poza nią. „Dokąd ujdę przed Twoim Duchem i czy ucieknę przed Twoim obliczem? Nawet jeśli wstąpię do nieba, Ty tam jesteś; Nawet jeśli pójdę do piekła, tam jesteś. Jeśli wcześnie podniosę skrzydła i zamieszkam w ostatnich morzach, tam będzie mnie prowadziła Twoja ręka i podtrzyma mnie Twoja prawica” (Ps. 139,7-10). Dodajmy jeszcze kilka znaków obecności Boga w słowie Bożym. Czasem wskazuje to na obecność Boga w niebiosach niebieskich i jakby całkowicie oddala je od ziemi. „Niebo jest niebem Pana; dał ziemię synom ludzkim” (Ps. 113,24). Czasem jednak sam Bóg sprowadza swoją obecność na ziemię i umieszcza ją na zawsze w swojej cerkwi. „Moje oczy i moje serce pozostaną na wieki” (1 Król. 9,3). Wreszcie słowo Boże stwarza jeszcze mniejsze i bardziej intymne mieszkanie dla Bożej obecności, być może bardziej niż wielu sądzi, w wnętrzach człowieka. „Wy bowiem jesteście żywym Kościołem Bożym, jak powiedział Bóg: Zamieszkam w nich”. (2 Kor. 6:16). I tak Bóg jest w niedostępnym świetle, Bóg jest na całym świecie; Bóg jest w niebie; Bóg jest w cerkwi; Bóg jest w człowieku: jak można pogodzić tak różne obrazy wiedzy w jedną, spójną wiedzę o jedynej obecności Jedynego Boga? Nietrudno ogólnie odpowiedzieć, że Bóg w swoich wewnętrznych właściwościach, mocach i działaniach jest niepojęty i nieskończony; Jest On ten sam w Swoich zewnętrznych objawieniach i pojawianiach się: i dlatego nie jest wcale dziwne, ale bardzo naturalne, że objawienia Jego pojedynczej obecności są niepojęcie różne, a Jego pojawianie się jest nieskończenie różnorodne i dlatego nie można ich objąć jednym szczególnym sposobem poznania, ale we wszystkich możliwych obrazach wiedzy jedna ogromna wiedza o Bogu objawia się w tajemniczy sposób, a kiedy się objawia, pozostaje tajemnicza. Aby jednak ignorant nie miał powodów do narzekań, że to, co jest dla niego nieznane, tłumaczy się tym, co jest całkowicie nieznane: spróbujmy, jeśli to możliwe, przybliżyć ogromną wiedzę Boga do ograniczonej wiedzy człowieka. Słowo Boże, objawienie Boskości w świecie, czyli Syn Boży, do którego szczególnie należy „wyznawać” (Jan 1,18), to znaczy objawiać, objawiać niewidzialną Boskość, ukazane jest na podobieństwo dobroczynnie świecącego słońca: „będzie wam świecić” – mówi Bóg w Proroku – „tym, którzy boją się mojego imienia, słońca sprawiedliwości i uzdrowienia na jego skrzydłach” (Mal. 4,2). Podobnie w modlitwach związanych z tajemnicą, która właśnie się dokonała, Bóg zostaje wysławiony jako „słońce prawdziwego dnia”. Wykorzystajmy to naturalne podobieństwo do kontemplacji prawdy nadprzyrodzonej. Mówisz: słońce jest na niebie. To jest oczywiste dla każdego. Ale zastanów się dalej: jaka jest obecność słońca? Obecność rzeczy to jej bezpośredni związek z innymi, jej wpływ na inne rzeczy. Dlatego słońce jest wszędzie tam, gdzie działa swoją mocą światła, ciepła i ruchu. I naprawdę, kiedy stojąc na ziemi widzisz jasny krąg słońca na niebie, nie możesz powiedzieć, że słońca nie ma; wtedy na ziemi będzie dla was obecność słońca. Ale nawet wtedy, gdy chmury zakrywają przed tobą obraz słońca, światło dzienne, które z nich pochodzi, nie jest jednocześnie rzeczywistą, choć nie tak oczywistą, obecnością słońca, która odróżnia dzień od nocy? A także, gdy ta sama siła słoneczna, która w ogóle działa na cały słonecznik, działa w sposób szczególny i wywiera swój wpływ w jakiejś szczególnej rzeczy, na przykład we wnętrzu owocu wytwarza delikatność, odżywianie, smak, dojrzałość: czy nie jest to także obecność słońca w mocy i działaniu? Odważmy się teraz, skoro jest to możliwe, wznieść to podobieństwo do tego, co jest ponad wszelkim podobieństwem. Tak jak istnieje początkowa i zasadnicza obecność słońca na niebie, w świetlistym kręgu onago, tak istnieje początkowa i zasadnicza obecność Boga w niebiosach, w niedostępnym świetle, w Jego centralnej i wszechobejmującej wieczności, dla której skupienie jest wszędzie i nie ma otoczenia. Podobnie jak słońce, nie opuszczając swego miejsca na niebie, jest aktywnie obecne we wszystkich słonecznikach, gdyż świeci, ogrzewa i porusza się wszędzie, tak też Bóg, żyjący w niedostępnym świetle na niebie, jest jednak prawdziwie i prawdziwie obecny w całym świecie, zarówno niewidzialnym, jak i widzialnym, ponieważ „wszystko nosi słowo Jego mocy” (Hbr 1, 3). Tak jak dla ludzi na ziemi szczególna jest obecność słońca, gdy poprzez czyste powietrze widzą jego świetlisty krąg i zauważają, jak wschodzi, odchodzi i zachodzi, tak dla dusz oczyszczonych z ciemności ciała istnieje szczególna obecność Boga, który objawia się im w cudownych obrazach Boskiego światła, przed oczami ich ducha, otwierając się, przechodząc i ponownie ukrywając. Zatem Izajasz „ujrzał Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym” (Iz. 6:1); tak więc Ezechiel widział ponad czterema żywymi stworzeniami i ponad ognistymi, ożywionymi kołami „w kształcie tronu, podobieństwo człowieka” (Ezech. 1:26); tak Jakub widział Pana na wysokości drabiny u bram nieba i wielu świętych na różne sposoby. Jednakże, podobnie jak ci, przed którymi obraz słońca przesłania mgła lub chmura, zwykły dzień i inne działanie słońca, rozpoznają jego obecność, tak i te dusze, którym albo dolna ciemność ich własnego ciała blokuje, albo najwyższa chmura niezgłębionych losów Boga przyćmiewa niezwykłe światło cudownych objawień i Boskich zjawisk, mogą jednak mieć w miarę jasne poznanie i żywe poczucie obecności Boga, w pewnym sensie, nie tak określonego, ale nie takiego. niesamowite, ale dla nieślepego oka, prawdziwe i niezamglone światło Boskości, stale świecące w pochodzeniu, wzroście, ukończeniu, zachowaniu, zarządzaniu, odnowie stworzeń, zwłaszcza w opatrzności dotyczącej człowieka, cudowne dla uważnych obserwatorów. Dalej, jak istnieje pewna wewnętrzna obecność słońca w ziemskim owocu, w który wchodzi ono ze swoją mocą i nadaje mu delikatność, pożywienie, smak, dojrzałość: w podobny sposób – ten, kto tego doświadczył, wie i ten, kto nie doświadczył tego, aby zachęcić się do doświadczenia, może najpierw odgadnąć, że istnieje wewnętrzna obecność Boga w człowieku, którego zgodnie z jego wolnym pragnieniem, zgodnie z jego wiarą i miłością, przez modlitwę i pobożność, Bóg nawiedza swoją łaskawą mocą w sercu, wewnętrznie. zmiękcza, odżywia, zachwyca, a poprzez działanie duchowego światła i ciepła, prawdy i miłości, stopniowo prowadzi do duchowej dojrzałości, czyli doskonałości. Moglibyśmy kontynuować różnorodne zastosowania przyjętej przez nas analogii, ale lepiej nie sięgać zbyt daleko tą drogą. Nie wszystko da się i trzeba wyjaśnić: w wiele trzeba tylko wierzyć, bo można tylko wierzyć. Widzialne stworzenia Boże, zgodnie ze słowami samego Stwórcy, reprezentują jedynie Jego „plecy” (Wj 33,23): Jego twarzy nie można pokazywać. Światło rzeczy stworzonych nie jest niczym innym jak cieniem Światła niestworzonego; a cień nie może być oczywiście tak wyraźny jak światło. Stworzenia mają także swoje tajemnice, których działania przyrodoznawstwo nie może nie rozpoznać, spotykając je w doświadczeniu, ale których nie wie, jak zinterpretować. Czy można być niezadowolonym, jeśli niepojęty Bóg proponuje nam tajemnice, dla których dociekliwy umysł na próżno wyrafinowuje swój wgląd? Czyż nie tego należy się spodziewać po Niepojętym Bogu? - Jeśli wskażę wam dojrzałe winogrono i powiem, że zawiera błogosławieństwo słońca, musicie mi uwierzyć, bo nawet po oznakach jego wyglądu można rozpoznać jego dojrzałość, można się o tym przekonać, próbując go, i wiecie, że bez słońca winogrona nie dojrzeją: ale na próżno żądalibyście ode mnie wyjaśnień, czy też próbowalibyście sobie wytłumaczyć, jak słońce wchodzi do jagody, a małe cząstki ziemi, wody, powietrza zamieniają Grozdovo w krew. Nie badajcie tajemnic Słońca Duchów, nie żądajcie rachunku z działań łaski Ojca Świateł. Kiedy Ewangelia i Kościół wprowadzają was do poświęconej cerkwi, jak do Domu Bożego, przybliżają was do Jego tronu, jak do tronu łaski, wskazują wam wodę chrztu lub pokropienia i mówią, że jest nad nią cień Ducha Bożego; wskaż olejek namaszczenia i uformuj z nim pieczęć daru Ducha Świętego; Wskazują na mistyczne formy chleba i wina i głoszą: to jest prawdziwe Ciało Pana, to jest prawdziwa Krew Pana: wierzcie bez sprawdzania, obcujcie z wierzącym z miłością i pobożnością; i odkryjecie w widzialnym to, co niewidzialne, w zmysłowym, duchowe, w znakach i widokach, prawdę i moc, w przyrodzonym, nadprzyrodzone, zbliżycie się do Boskości aż do „uczestnictwa”, jak mówi Apostoł, „w Boskiej naturze” (2 Piotra 1:4); „skosztujcie i zobaczcie”, ale nie oczami ciała, „bo Pan jest dobry” (Ps 33,9), dostąpicie udziału w „błogosławieniu tych, którzy nie widzieli i nie uwierzyli” (Jan 20,29). Czy dzięki tej różnej, ale spójnej ze sobą wiedzy oraz jednej zbawczej i błogosławionej wiedzy poprzez składowe obrazy wiedzy, jeśli nie wszystkie, to niektóre, my, bracia, rozpoznaliśmy obecność Boga nie tylko werbalnie i mentalnie, ale naprawdę i eksperymentalnie? Ten, kto naprawdę zna obecność Boga na całym świecie, widzi wszechmocną, dobrą i sprawiedliwą rękę Boga nad wszystkim, co dzieje się na świecie: i dlatego z nabożną uwagą patrzy na wszystko, a zwłaszcza na najważniejsze wydarzenia świata; Przyjmuje wszelkie dobro na świecie jako dar od Boga z dziękczynieniem; każdą katastrofę na świecie jako akt sądu Bożego, z pokorą, cierpliwością i nadzieją. Jeśli jednak na ogół nie zwracamy uwagi na sprawy Boże, jesteśmy niewdzięczni Bożym dobrodziejstwom i nieposłuszni Bożym wyrokom; wówczas nie rozpoznaliśmy wszechmocnej obecności Boga; „Nie ma Boga przed naszymi oczami”. Który prawdziwie rozpoznał obecność Boga w człowieku i wewnętrznie przyjął moc niestworzonego Słońca; w tym „owoc duchowy: miłość, radość, pokój, wielkoduszność, uprzejmość, dobroć, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość” nieustannie rosną i dojrzewają (Gal. 5:22). Wręcz przeciwnie, jeśli nadal kochamy i popełniamy wulgarne uczynki ciała, ciemne uczynki diabła, uczynki niewstrzemięźliwości, chciwości, pychy, okrucieństwa i nienawiści, to nie poznaliśmy jeszcze łaskawej obecności Boga; nie zakosztowaliście jeszcze mocy nadchodzącego wieku; To, co mówi Pan, jest nam wciąż obce: „Królestwo Boże jest w was” (Łk 17,21). Ten, który żywo poznał i odczuł niewidzialną obecność Boga w widzialnej cerkwi oraz jej świętych znakach i sakramentach: on wraz z Psalmistą „raduje się z tych, którzy mu powiedzieli”: „Pójdziemy do domu Pańskiego” (Ps 122, 1); on, zgodnie z odczuciem innego hymnisty kościelnego, „stojąc w cerkwi chwały Bożej, wyobraża sobie, że stoi w niebie”. Jeśli jednak niechętnie idziemy do cerkwi lub nawet się od niej oddalamy, wówczas musimy dojść do jednej z dwóch rzeczy: albo w ogóle nie wiemy, „że Pan jest na tym miejscu”, albo że jesteśmy niewiernymi sługami uciekającymi z domu naszego Pana. Jeśli staniemy w cerkwi bez szacunku i bez uwagi; wtedy najwyraźniej nie rozumiemy, „jak straszne jest to miejsce”: ale jeśli jest to przerażające dla czcicieli, jak straszne było coś takiego dla Jakuba; w takim razie o ileż straszliwsze muszą być ci, którzy są winni nieustraszoności! Jeśli stoimy tutaj z myślami nie o tym, co Boskie, ale o tym, co ludzkie i zajmujemy się sobą nawzajem jak w ludzkim domu: czy nie jest oczywiste, że zapominamy o godności „Domu Bożego” i obrażamy suwerenność Tego, który w nim mieszka? „Szukajcie Pana i bądźcie silni, szukajcie Jego oblicza” (Ps. 104:4), aby On „napełnił was radością swoim obliczem” (Ps. 20:7). Szukajcie obecności Boga w świecie – poprzez zdrowe i bezstronne rozumowanie o sprawach Bożych; w sercu – przez wiarę, modlitwę, czystość, pokorę; w cerkwi – cześć dla sanktuariów i sakramentów oraz głęboka uwaga na Słowo Boże. „Panie mocy, bądź z nami!” „Panie, bądź na tym miejscu”; a „my, którzy jesteśmy ignorantami”, obyśmy mogli rozpoznać Twoją świętą i uświęcającą obecność. Amen. "I Jakub wstał ze snu i rzekł: Bo Pan jest na tym miejscu, ale ja nie wiem. I zląkł się, i rzekł: Bo to miejsce straszne, ale dom Boży, a to jest brama niebios" (Rdz 28:16-17). W tych słowach praojca Jakuba i w przygodzie, która go do tego skłoniła, pojawia się jeden z najstarszych przykładów tego, jak łaskawe doznanie obecności Boga, którego doświadczyła pobożna osoba w jakimś znanym miejscu, zrodziło myśl o świętości tego miejsca oraz domu Bożego, czyli cerkwi Bożej. Niech służą nam jako przewodnik do refleksji, użytecznej i aktualnej, po konsekracji tej Cerkwi. Jakub był w drodze sam ze swoją wędrowną laską; a gdzie go opuściło zachodzące słońce i zastała go noc, położył się spać zamiast łóżka na ziemi, zamiast głowy na kamieniu, zamiast osłony pod wysokim namiotem nieba. Nie było tam nie tylko niczego, co przypominałoby dom Boży, ale też nie było tam żadnego znaku ani oznak mieszkania ludzkiego. – Jakub się obudził. Miejsce jest wciąż takie samo; nic się nie zmieniło; nic nie zostało dodane: ale już znajduje tam coś nowego i wspaniałego; odnajduje - obecność Boga. „Pan jest na tym miejscu”. Ze zdziwieniem, a może i smutkiem przyznaje, że do tej pory nie wiedział o tym. – Nie wiedziałem. Uderza go wysoki poziom szans. „I powiedział: Jakie to miejsce jest okropne”. – A ja się bałem. Nie, woła; to wcale nie jest tak jak wczoraj; „To nie jest, ale dom Boży, a to jest brama niebios”. I w tym miejscu, w którym teraz stoimy, ktokolwiek był wczoraj i patrzył tylko cielesnymi oczami, widział tylko ziemię, kamień, drewno, metale, farby, dzieła ziemskiej natury, dzieło rąk ludzkich. Ale teraz każdy, kto powstał z przebudzonym duchem, aby kontemplować duchowym okiem, może i powinien zauważyć: „Gdyż Pan jest na miejscu siódmym”; muszą wiedzieć i uznawać, że to jest „dom Boży i to jest brama do nieba”. Jakiej zmiany widać w oczach Jacoba? Jaka zmiana zachodzi w oczach duchowego człowieka? W miejscu, gdzie Jakub nocował, we śnie objawiła mu się obecność Boga. Widział drabinę utwierdzoną na ziemi i wznoszącą się do nieba; Aniołowie Boży wstępowali i schodzili po niej, tak jak ziemscy słudzy wspinają się po wysokich schodach do wspaniałego domu swego pana; na jej górnym końcu stał sam Pan i błogosławił Jakuba i jego potomstwo. Kiedy Jacob się obudził, cudowna drabina wciąż stała w jego wyobraźni nad jego głową. Kiedy ponownie podniósł wzrok w myślach na najwyższy stopień drabiny siewnej: wyobraził sobie tam drzwi niewidzialnego domu w niebie, z którego wyszedł Niebiański Król i zdawał się błogosławić swego sługę na ziemi. W ten sposób Jakub zasnął i obudził się w przedsionku domu Bożego. Potem jego słowa, które usłyszeliśmy, były jasne i naturalne. A tutaj? „Czy nie widziałeś, czy nie słyszałeś, jak tutaj, choć nie okryci doskonałością ciała, obaj ci sami, przebaczeni słudzy Boży, to wstępujący w modlitwie, to zstępujący w widzialnej służbie na ziemi, przygotowali to miejsce dla Niebiańskiego Króla i ogłosili swą gotowość dla Niego: „Twój tron jest gotowy”? (Ps. 92:2). Jak tutaj oczekiwali Jego obecności i wzywali jej: „Wstań, Panie, do odpoczynku swego, Ty i Arka Twojej Świętości”? (Ps. 132:8) Jak tutaj wielokrotnie nakazano bramom, aby „zabierały swoich książąt”, to znaczy otwierały się coraz wyżej, „aby Wielki i Najwyższy „Król chwały, Pan Zastępów” (Ps. 23:7–10) mógł wejść ze swoją niewidzialną chwałą, z zastępem swoich niebiańskich mocy? I co w końcu? Czy i tutaj zauważacie, że Król chwały rzeczywiście przyszedł, Pan wszedł do swojego odpoczynku, Bóg zasiada na swoim świętym tronie? Czy widzisz tu w duchu duchową Drabinę, która łączy ziemię z Niebem, stworzenie ze Stwórcą, człowieka z Bogiem? którego niższy stopień leży na ziemi, tak że ziemscy ludzie mogą na nim stanąć; w którym stopnie pośrednie mogą was utrzymywać coraz wyżej w duchu nad ziemią, podnosić was coraz bliżej nieba i wzajemnie sprowadzać w dół niebiańskie moce, aby wam pomóc; na najwyższym miejscu, na którym stoi sam Pan i „mówi pokój swojemu ludowi i tym, którzy zwracają do Niego swoje serca”? (Ps. 84:9). Czy ty tutaj poznałeś tak prawdziwie, jak oni naprawdę wiedzą, co widzą, i czy poznałeś obecność Boga? Jakub, gdy uświadomił sobie obecność Boga w danym miejscu, natychmiast upamiętnił tę wiedzę widocznym, solidnym pomnikiem, poświęcił go libacją oliwy, na zawsze nadał temu miejscu nazwę domu Bożego, a następnie wielokrotnie przychodził służyć Bogu, zgodnie z przepisami swoich czasów. „I Jakub wstał rano, wziął kamień i położył go na swojej głowie, postawił go na słupie i pił z niego oliwę. I Jakub nazwał imię tego miejsca domem Bożym” (Rdz 28,18–19). I tutaj, kiedy byli ludzie, którzy chcieli wznieść ludziom ten pomnik pełnych łask Bożych objawień i poświęcić go tajemniczym namaszczeniem, aby zawsze nazywał się i był domem Bożym: czy ten znak nie powinien sugerować tego, co oznacza, to znaczy, że byli ludzie, których serca znały obecność swego Boga; Czy nie powinniśmy mieć chociaż nadziei, że tak jak tam dar wiedzy od Boga został nagrodzony darem znaku od człowieka, tak tutaj dar znaku od człowieka został nagrodzony darem zbawienia wiedzy od wielkodusznego Boga? Niech Bóg nadziei spełni tę nadzieję; i niech spojrzy w dół z wyżyn swego niewidzialnego mieszkania, aby błogosławił swoje sługi, którzy błogosławią Go z ziemi „wszelkim błogosławieństwem”, zwłaszcza „duchowym błogosławieństwem w sprawach niebieskich w Chrystusie” (Efez. 1:3). Ale – „jak mówię, mówię każdemu”: czy naprawdę wiedzieliście: „jak Pan jest na tym miejscu”? Albo tak jak Jakub, otrzymawszy wiedzę, z oburzeniem na siebie przyznał się do swojej wcześniejszej niewiedzy, tak i my musimy przyznać się do naszej obecnej niewiedzy: „Nie wiedziałem”. Faktycznie trzeba przyznać, że poznanie obecności Boga w określonym miejscu jest skomplikowane nie tylko przez niewiedzę osoby zmysłowej, która nie wie jak przez zmysłowe przeniknąć do duchowego, przez ziemskie by wznieść się do niebiańskiego, ale przez inną wiedzę myślącej osoby, wiedzę o wszechobecności Boga. Jak rozpoznać obecność Boga w konkretnym miejscu, skoro żadne miejsce nie może pomieścić Jego obecności i żadne miejsce nie może jej wykluczyć? Samo słowo Boże czasami reprezentuje obecność Boga tak odległą, że nikt nie może jej dosięgnąć. „Król królów i Pan panów, tylko On ma nieśmiertelność i jest niedostępny w światłości żywej, lecz nikt go nie widział; pochodzi od człowieka, który widzi na dole” (1 Tym. 6:15-16). A czasami słowo Boże reprezentuje także obecność Boga wszędzie tak blisko, że nie sposób być poza nią. "Dokąd ujdę przed Twoim Duchem? Czy ucieknę przed Twoim obliczem? Jeśli wstąpię do nieba, tam jesteś, jeśli zstąpię do piekła, tam będziesz. Jeśli zostanę porwany na skrzydłach poranka” lub zamieszkam w ostatnich krańcach zachodniego morza: „i tam Twoja ręka będzie mnie prowadzić i Twoja prawica będzie mnie trzymać” (Ps. 139, 7-10). Dodajmy jeszcze kilka oznak obecności Boga w słowie Bożym. Czasem wskazuje to na obecność Boga w niebiosach niebieskich i jakby całkowicie oddala je od ziemi. „Niebo jest niebem Pana; dał ziemię synom ludzkim” (Ps. 113,24). Czasem jednak sam Bóg sprowadza swą obecność na ziemię i umieszcza ją na zawsze w swojej cerkwi. „Moje oczy i moje serce tam pozostaną po wszystkie dni” (1 Król. 9,3). Wreszcie słowo Boże stwarza jeszcze mniejsze i bardziej intymne mieszkanie dla Bożej obecności, być może bardziej niż wielu sądzi, we wnętrzu człowieka. „Wy bowiem jesteście żywym Kościołem Bożym, jak powiedział Bóg: Ja będę mieszkał w ich i będę chodzić, i będę Bogiem, a oni będą moim ludem” (2 Kor. 6:16). Zatem - Bóg w niedostępnym świetle, - Bóg na całym świecie; Bóg jest w niebie; Bóg w cerkwi; Bóg jest w człowieku. Jak można pogodzić tak różne obrazy wiedzy w jedną, samodostosowującą się wiedzę o jednej obecności, Jedynym Bogu? Nietrudno ogólnie odpowiedzieć, że Bóg w swoich wewnętrznych właściwościach, mocach i działaniach jest niepojęty i nieskończony; Jest On ten sam w Swoich zewnętrznych objawieniach i ukazaniu się, dlatego też nie jest wcale dziwne, ale bardzo naturalne, że objawienia Jego jedynej obecności są nieskończenie różnorodne; dlatego nie można ich objąć żadną konkretną formą wiedzy, lecz we wszystkich możliwych formach wiedzy ogromna wiedza o Bogu objawia się w tajemniczy sposób i podczas jej manifestowania pozostaje tajemnicza. Aby jednak ignorant nie miał powodu do narzekania, na wyimaginowane usprawiedliwienie swojej niewiedzy lub do uczynienia go bardziej zawziętym, aby nieznane zostało mu wyjaśnione przez coś, co jest całkowicie nieznane: spróbujmy, jeśli to możliwe, przybliżyć ogromną Boską wiedzę do ograniczonej wiedzy człowieka. Słowo Boże, manifestacja Boskości w świecie, a mianowicie Syn Boży, do którego szczególnie należy „spowiedź” (Jana 1:18), objawienie, manifestacja Boskości, jest ukazane na podobieństwo dobroczynnie świecącego słońca: „zaświeci nad tobą słońce sprawiedliwości”, mówi Bóg w proroku, „dla tych, którzy boją się mojego imienia, a uzdrowienie jest w jego skrzydłach” (Mal. 4:2). Wykorzystajmy to naturalne podobieństwo, aby wyrazić jakąś nadprzyrodzoną prawdę. Mówisz: słońce jest na niebie. To jest oczywiste dla każdego. Ale zastanów się dalej: jaka jest obecność słońca? Filozofowie twierdzą, że obecność rzeczy jest jej wpływem na inne rzeczy. Dlatego słońce jest wszędzie tam, gdzie działa swoją mocą światła, ciepła i ruchu. I naprawdę, kiedy stojąc na ziemi widzisz jasny krąg słońca na niebie, nie możesz powiedzieć, że słońca nie ma; wtedy na ziemi będzie dla was obecność słońca. Ale nawet wtedy, gdy chmury zakrywają przed tobą obraz słońca, światło dzienne, które z niego pochodzi, czyż nie jest także rzeczywista obecność słońca? A także, gdy ta sama siła słoneczna, która działa na cały słonecznik w ogóle, działa w sposób szczególny i wywiera swój wpływ w jakiejś szczególnej rzeczy, na przykład we wnętrzu owocu wytwarza delikatność, właściwości odżywcze, smak, dojrzałość, a na jego powierzchni zaznacza swoje działanie jasną barwą i przyjemnym wyglądem: czy to nie jest także rzeczywista obecność słońca w mocy, rzeczywista obecność słońca w znaku? Odważmy się teraz, skoro jest to możliwe, wznieść to podobieństwo do tego, co jest ponad wszelkim podobieństwem. Tak jak istnieje początkowa i zasadnicza obecność słońca na niebie, w jego świetlistym kręgu, tak też istnieje początkowa i zasadnicza obecność Boga na niebiosach niebieskich, w niedostępnym świetle, w Jego własnym, że tak powiem, kręgu Jego wieczności, jednakże, jak szczęśliwie wyjaśnił pewien chrześcijański nauczyciel, w takim kręgu, którego środek jest wszędzie, a środka nie ma nigdzie. Jak słońce, nie opuszczając swego miejsca na niebie, jest jednak obecne we wszystkich słonecznikach, gdyż świeci, ogrzewa i porusza się wszędzie, tak też Bóg, żyjący w niedostępnym świetle na niebie, jest jednak obecny w całym świecie, zarówno niewidzialnym, jak i widzialnym, ponieważ „wszystko nosi słowo swojej mocy” (Hbr 1, 3). Podobnie jak dla ludzi na ziemi szczególna jest obecność słońca, gdy poprzez czyste powietrze widzą jego świetlisty krąg i zauważają, jak wschodzi, odchodzi i zachodzi, tak dla oczyszczonych z ciemności dusz cielesnych jest szczególna obecność Boga, który objawia się im w cudownych obrazach Boskiego światła przed oczami ich ducha, otwierając się, przechodząc i ponownie ukrywając: tak też Izajasz „ujrzał Pana siedzącego na wysokim i wywyższonym tronie” (Iz 6,1), jak Ezechiel ujrzał ponad czterema żywymi stworzeniami i ognistymi ożywionymi kołami „w kształcie tronu, podobieństwo człowieka” (Ezech. 1:26). I tak Jakub widział Pana na wysokości drabiny w niebie i wielu świętych na różne sposoby. Jednakże, podobnie jak ci, przed którymi obraz słońca przesłania mgła lub chmura, zwykły dzień i inne działanie słońca, rozpoznają jego obecność, tak i te dusze, którym albo dolna ciemność ich własnego ciała blokuje, albo górna chmura niezgłębionych losów Boga blokuje niezwykłe światło cudownych objawień i Boskich zjawisk, mogą jednak mieć dość jasne poznanie i żywe poczucie obecności Boga, według niektórych nie tak określonych, jednak nie tak zdumiewających dla oka nie całkowicie zaślepione, prawdziwe i niezachmurzone światło Boskości, z pewnością jaśniejące w początkach, wzroście, dopełnieniu, zachowaniu, zarządzaniu, odnowie stworzeń, zwłaszcza w opatrzności dotyczącej człowieka, cudowne dla uważnych obserwatorów? Dalej, jak istnieje pewna wewnętrzna obecność słońca w ziemskim owocu, w który wchodzi ono ze swoją mocą i nadaje mu delikatność, pożywienie, smak, dojrzałość: podobnie ten, kto tego doświadczył, wie, a ten, który tego nie doświadczył, aby zachęcić się do doświadczenia, może najpierw odgadnąć, że istnieje wewnętrzna obecność Boga w człowieku, który swoją wiarą i miłością, modlitwą i pobożnością, swoją pełną łaski mocą w sercu, wewnętrznie zmiękcza, karmi, zachwyca, a poprzez działanie duchowego światła i ciepła, prawdy i miłości, stopniowo prowadzi do duchowej dojrzałości, czyli doskonałości. Wreszcie, jak obecność słońca zaznacza się na zewnątrz w prostym, naturalnym znaku, gdy na przykład nadaje jabłku rumianą barwę lub kłosowi własną słoneczną barwę i pokazuje w ten sposób, że energia słoneczna wykonała swoje działanie w tych owocach, przygotowując je na smaczny i zdrowy pokarm: w podobny sposób obecność Boga zaznacza się w tajemniczych znakach pełnych łaski, które łaska Boża wybiera, uświęca, wypełnia swoją mocą, nawet w pewnej tajemnicy przemienia i przemienia przemienia się w oznaczone, tak że wtedy, gdy widzialny człowiek jest podekscytowany, przyciągany i oczyszczany przez widzialną cerkiew, niewidzialny człowiek odnajduje upragnione niewidzialne, cieszy się tym, co duchowe, karmi się Boskością, aż do „komunii”, jak mówi Apostoł, „z Boskiej natury” (2 Piotra 1:4). Ten, kto naprawdę zna obecność Boga na całym świecie, widzi wszechmocną, dobrą i sprawiedliwą rękę Boga nad wszystkim, co dzieje się na świecie, i dlatego z nabożną uwagą patrzy na wszystko, a zwłaszcza na wielkie wydarzenia świata; Przyjmuje wszelkie dobro na świecie jako dar od Boga z dziękczynieniem; każdą katastrofę na świecie jako skutek sądu Bożego, z pokorą, cierpliwością i nadzieją. Jeśli na ogół nie zwracamy uwagi na dzieła Boże, nie jesteśmy wdzięczni za dobre uczynki Boga i jesteśmy nieposłuszni Bożym wyrokom, to nie rozpoznaliśmy wszechmocnej obecności Boga: „Bóg nie jest przed naszymi oczami”. Kto prawdziwie zna obecność Boga w człowieku i wewnętrznie przyjmuje moc niestworzonego słońca: w nim nieustannie wzrasta i dojrzewa „owoc duchowy, miłość, radość, pokój, cierpliwość, dobroć, miłosierdzie, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość” (Gal. 5,22). Wręcz przeciwnie, jeśli nadal kochamy i popełniamy wulgarne uczynki ciała, ciemne czyny diabła, czyny niewstrzemięźliwości, chciwości, okrucieństwa, pychy i nienawiści, to nie poznaliśmy jeszcze łaskawej obecności Boga, nie zakosztowaliśmy jeszcze mocy nadchodzącego wieku; to, co zostało powiedziane od Pana, jest nam wciąż obce: „Królestwo Boże jest w was” (Łk 17,21). Ten, który żywo poznał i odczuł niewidzialną obecność Boga w widzialnej cerkwi i jej świętych znakach: on wraz z psalmistą „raduje się z tych, którzy mu powiedzieli”: „Pójdziemy do domu Pańskiego” (Ps 122, 1); on, zgodnie z odczuciem innego hymnisty kościelnego, „myśli o staniu w cerkwi chwały Bożej w niebie”. Jeśli jednak nie pójdziemy dobrowolnie do cerkwi lub nawet się od niej oddalimy, wówczas musimy dojść do jednej z dwóch rzeczy: albo w ogóle nie wiemy, „że Pan jest na tym miejscu”, albo że jesteśmy nieprzyzwoitymi niewolnikami uciekającymi z domu naszego Pana. Jeśli staniemy w cerkwi bez czci i bez uwagi; to najwyraźniej nie rozumiemy, „jak straszne jest to miejsce”: ale jeśli jest to przerażające dla czcicieli, tak jak coś takiego było przerażające dla Jakuba, to o ileż straszniejsze musi to być dla tych, którzy są winni nieustraszoności! Jeśli często zajmujemy się sobą tutaj, jak w ludzkim domu, czy nie jest oczywiste, że zapominamy i obrażamy godność „domu Bożego”, a wraz z nią panowanie tych, którzy w nim mieszkają? „Szukajcie Pana i bądźcie silni, szukajcie Jego oblicza” (Ps. 104:4), aby On „napełnił was radością swoim obliczem” (Ps. 20:7). Szukajcie obecności Boga w świecie poprzez zdrowe i beznamiętne rozumowanie o dziełach Bożych, w sercu z czystością i pokorą, w kościele z modlitwą, szacunkiem i niezakłóconą uwagą na Słowo Boże. „Panie mocy, bądź z nami!” „Panie bądź na tym miejscu, a my, którzy nie przewodzimy”, obyśmy rozpoznali Twoją świętą i uświęcającą obecność. Amen. Zdaniem Żyda. zbiór: Kazanie o poświęceniu kościoła Najświętszej Bogurodzicy ku czci ikony Jej Achtyrki, wygłoszone we wsi Achtyrka, 20 września 1825 r. Może zainteresuje Cię: