166. Слово по освящении Богородице-Рождественского храма, что в Столечниках

(изговорено на 29 ноември; печатено одделно и во збирки од 1844 и 1848 година) 620 А Јаков стана од сонот и рече: зашто Господ е на ова место, но јас не знам. А тој се уплаши и рече: Колку е страшно ова место, ова не е, туку домот Божји, а ова е рајската порта. (1. Мој. 28:16-17). Во овие зборови на отецот Јаков и во авантурата што го натера да го каже тоа, се појавува еден од најстарите примери за тоа како благодатното чувство на присуството на Бога, доживеано од побожна личност на некое познато место, ја поттикнало мислата за светоста на тоа место и за Божјиот дом, или за Божјиот храм. Нека ни послужат како водич за размислување, корисно и навремено, откако сега се изврши осветувањето на овој храм. Јаков беше на пат, сам со својот скитнички стап; - и таму каде што сонцето заоѓаше и го зафати ноќта, тој отиде да спие, наместо во кревет, на земја, наместо на глава, на камен, наместо на покривка, под високиот шатор на небото. Таму не само што немаше ништо слично на Божјиот дом, туку немаше ниту знак или припадност на човечко живеалиште. Џејкоб се разбуди. Местото е исто; ништо не се промени; ништо не е додадено: но тој веќе наоѓа нешто ново и големо таму; наоѓа - присуство на Бога. „Господ е на ова место“. Со изненадување, или со некаква тага, тој признава дека тоа до сега не го знаел. „Не знаев“. Високото ниво на шанса го погодува. „И тој се исплаши и рече: Колку е страшно ова место“. Не, извикува тој; ова воопшто не е како вчера; „Ова не е, туку домот Божји, и ова е портата на небото“. И на ова место каде што сега стоиме, кој беше вчера и гледаше само со телесни очи, виде само камен, дрво, метали, бои, дела од земска природа, дело на човечки раце. Но, сега, кој станал со разбуден дух да размислува со духовно око, тој може и мора да забележи „дека Господ е на ова место“; мора да знае и да признае дека ова е „Божјиот дом и ова е рајската порта“. Каква промена има во очите на Јаков? Каква промена има во очите на духовниот човек? На местото каде што Јаков ја помина ноќта, на сон му се откри присуството на Бога. Тој виде скала што се зацврсти на земјата и се издигна на небото; Ангелите Божји се искачија и слегоа по неа, како што земните слуги се качуваат по скалите до високиот дом на својот господар; на горниот крај од него стоеше Самиот Господ и го благослови Јаков и неговите потомци. Кога Џејкоб се разбудил, прекрасната скала сè уште стоела во неговото сеќавање и имагинација над неговата глава. Кога повторно го подигна својот умствен поглед до горниот степен на скалата: ја замисли таму вратата на невидливата небесна куќа, од која излезе Царот небесен и се јави да го благослови Својот слуга на земјата. Така Јаков спиеше и се разбуди на тремот на Божјиот Дом. По ова, јасно и многу природно е што тој извикува: „Ова не е, туку Домот Божји“. И тука? – Не сте виделе, не сте слушнале, како што овде, иако беа обложени со телесните несовршености, „милосрдните“ Божји слуги, сега се вознесуваа во молитва, сега слегуваа во видлива земна служба, го подготвуваа ова место за Небесниот Цар и Му објавија подготвеност: „Твојот престол е подготвен? (Пс.92:2). ( Пс. 132:8 ) Како што овде, повеќе од еднаш им заповедаа на портите „да ги земат нивните кнезови“, односно да се отвораат сè повеќе во височина, „за да влезе Севишниот „Цар на славата, Господарот на силата“ (Пс. 23:7-10), со Својата невидлива слава, и што ја забележуваш ли конечно овде таа сила на Неговиот Цар? славата навистина дојде, Господ влезе во Својот одмор, Бог седи на Својот свет престол? Дали и овде гледаш во твојот дух духовно скалило што ја поврзува земјата со небото, создавањето со Создателот, човекот со Бога, чиј долен степен лежи на земјата, за да можат земните луѓе да застанат на неа; - со кои средните степени можат да ве држат повисоко и повисоко по дух над земјата, да ве издигнуваат сè поблиску до небото и меѓусебно да ги спуштат небесните сили за да ви помогнат; - на највисокото место на кое стои Самиот Господ и „му зборува мир на Својот народ и на оние кои го свртуваат своето срце кон Него“! (Пс. 84:9). Јаков, кога го препознал присуството на Бог на одредено место, веднаш го одбележал ова знаење со видлив цврст споменик, го осветил со либање масло, засекогаш му го доделил името на Божјиот дом на тоа место, а потоа постојано доаѓал таму да му служи на Бога, според прописите на неговото време. „И Јаков стана утрото, зеде камен, го стави таму за главата, го постави на столб и напиј приноси со масло врз него. И Јаков го нарече тоа место Дом Божји“ (1. Мој. 28:18-19). И откако отпатува за Месопотамија, враќајќи се оттаму, „Јаков постави столб на местото каде што Бог зборуваше со него, столб од камен и на него проголта жртва“ (1. Мој. 35:14). Така, видливиот осветен споменик и името на Божјиот дом именувано на него, сведочеше дека Јаков овде го нашол невидливото, но вистинско присуство на Бога. Дали од овој пример треба да заклучиме дека Божјиот Дом што сега го исполнуваме сведочи за истото за оние што некогаш го подигнале и го осветиле, и за оние кои земајќи речиси само еден древен камен, го облекле со нов сјај и ново помазание и го осветиле во ранг на Божјиот дом и помогнале да се обнови? - „Нека биде, Господи! Но - „како што велам, им велам на сите“: дали навистина знаевте „дека Господ е на ова место“? Или, како што Јаков, откако примил знаење, со огорченост си го признал своето претходно незнаење, така и ние треба да го признаеме нашето сегашно незнаење: „Не знаев“? Впрочем, мора да се признае дека спознанието за присуството на Бога на одредено место е комплицирано не само од незнаењето на сетилната личност, која не знае да проникне преку сетилно во духовното, преку земното да се издигне до небесното, туку и со друго спознание на мислителската личност - спознанието за сеприсутноста на Бога. Како може да се препознае присуството на Бога на одредено место каде што Божественото е невидливо како и секаде на друго место? Како може да се препознае присуството на Бога на одредено место, кога ниту едно место не може да го содржи Неговото присуство, ниту едно место не може да го исклучи? Самиот збор Божји понекогаш го претставува присуството на Бог како толку далечно што никој не може да го достигне. „Цар над царевите и Господар над господарите, само Тој има бесмртност и во светлината на животот е недостапен, но никој не Го видел; Тој е од народот што може да Го види“ (1. Тим. 6:15-16). А понекогаш и словото Божјо го претставува присуството на Бог толку блиску насекаде што е невозможно да се биде надвор од него. „Каде да одам од Твојот Дух и дали бегам од Твоето присуство? Дури и да се искачам на небото, Ти си таму; Дури и да одам во пеколот, тука си. Ако рано ги земам крилјата и живеам во последното море, таму Твојата рака ќе ме води и Твојата десна рака ќе ме држи“ (Пс. 139:7-10). Да додадеме уште неколку показатели за присуството на Бога во Божјата реч. Понекогаш тоа укажува на присуството на Бог на небесата на небото и, како да е, небото на Господ целосно го отстрани од Земјата. им даде земја на синовите човечки“ (Пс. 113:24). Но понекогаш Самиот Бог го спушта Своето присуство на земјата и го става засекогаш во Неговиот храм. „Моите очи и моето срце ќе останат засекогаш“ (1. Царевите 9:3). како што рекол Бог: Јас ќе живеам во нив“ (2. Кор. 6:16). И така, Бог е во непристапната светлина, Бог е насекаде низ светот; Бог е на небото; Бог е во храмот; Бог е во човекот: како може да се помират таквите различни слики на знаење во едно, самоконзистентно спознание за единственото присуство на Единствениот Бог? Не е тешко да се одговори на ова општо, дека Бог во Неговите внатрешни својства, моќи и постапки е неразбирлив и бесконечен; Тој е ист во Неговите надворешни откровенија и појавувања: и затоа не е воопшто чудно, но многу природно, што откровенијата на Неговото единствено присуство се неразбирливо различни, а Неговите појави се бескрајно разновидни и затоа не можат да бидат опфатени со еден посебен начин на знаење, но во сите можни слики на знаењето едно огромно знаење за Бога мистериозно се манифестира, мистериозно се манифестира и се манифестира. Но, за неукиот да нема причина да се жали дека она што му е непознато се објаснува со она што е сосема непознато: да се обидеме, ако е можно, да го доближиме огромното Божјо знаење до ограниченото знаење на човекот. Словото Божјо, пројавувањето на Божественото во светот, имено, Синот Божји, кому особено му припаѓа да „исповеда“ (Јован 1:18), односно да го открие, да го открие невидливото Божество, е прикажано во сличност на благотворно сјае сонце: „Ќе свети врз вас, пророкот Моето име, на оние што се плашат од Сонцето, им вели Бог на оние што се плашат од Бога. исцелување во неговите крилја“ (Мал.4:2). Слично на тоа, во молитвите за тајната што сега се случи, Бог се прославува како „сонце на вистинскиот ден“. Да ја искористиме оваа природна сличност за некое размислување за натприродната вистина. Велите: сонцето е на небото. Ова е очигледно за сите. Но, размислете понатаму: какво е присуството на сонцето? Присуството на нешто е неговата директна врска со другите, нејзиниот ефект врз другите нешта. Затоа, постои присуство на сонцето насекаде каде што дејствува со својата моќ на светлина, топлина и движење. И навистина, кога вие, стоејќи на земја, гледате светол круг на сонцето на небото: тогаш не можете да кажете дека сонцето отсуствува; тогаш на земјата постои присуство на сонцето за вас. Но, дури и тогаш, кога облаците ја кријат сликата на сонцето од вас, дневната светлина што доаѓа од него не е исто така вистинското, иако не толку очигледно присуство на сонцето, кое го разликува денот од ноќта? И, исто така, кога истата сончева сила, која општо дејствува на целиот сончоглед, делува на посебен начин и го врши своето влијание во некоја посебна работа, на пример, во внатрешноста на овошјето произведува нежност, хранливост, вкус, зрелост: нели е тоа и присуството на сонцето во моќ и дејство? Ајде сега да се осмелиме, бидејќи е можно, да го издигнеме ова подобие на она што е над сè подобие. Како што има почетно и суштинско присуство на сонцето на небото, во светлиот круг на онаго: така има почетно и суштинско присуство на Божественото на небесата на небесата, во непристапната светлина, во Неговата централна и сеопфатна вечност, за која фокусот е насекаде и нема опкружување. Како што сонцето, без да го напушта своето место на небото, е активно присутно кај сите сончогледи, бидејќи сјае, се загрева и се движи насекаде: така и Бог, кој живее во непристапна светлина на небесата на небото, сепак е вистински и вистински присутен во целиот свет, и невидлив и видлив, бидејќи „сè го носи словото на Неговата моќ“ (Тој 1.3). Како што за оние на земјата има посебно присуство на сонцето, кога тие, низ чистиот воздух, го гледаат неговиот светлечки круг и забележуваат како тој изгрева, оди и заоѓа: така и за душите исчистени од темнината на телото постои посебно присуство на Бога, што им се појавува во прекрасните слики на Божествената светлина, пред очите на нивниот дух, отворајќи, поминувајќи и повторно криејќи се. Така Исаија „го виде Господа како седи на престол, висок и возвишен“ (Ис. 6:1); така, Езекиел видел, над четирите живи суштества и над огнените, живи тркала, „како престол, слично на човек“ (Езек. 1:26); така Јаков Го виде Господа на висината на скалата на вратата на небото и многу светци на различни начини. Меѓутоа, како што оние од кои сликата на сонцето е замаглена со магла или облак, со обична дневна светлина и со други дејства на сонцето, го препознаваат неговото присуство: така и оние души од кои се блокира или долниот мрак на нивното тело или највисокиот облак на неразбирливите судбини Божји ја замаглува извонредната светлина на чудесното знаење, колку и да е неверојатно јасно, живо откровенија. на присуството на Бога, на некој начин, не толку дефинитивно, не толку чудесно, но за незаслепено око, вистинската и незаматена светлина на Божественото, постојано сјае во потеклото, растењето, довршувањето, зачувувањето, управувањето, обновувањето на суштествата, особено во промислата за човекот, чудесна за внимателните набљудувачи. Понатаму, како постои одредено внатрешно присуство на сонцето во земниот плод, во кој влегува со својата сила и му дава нежност, хранливост, вкус, зрелост: на сличен начин - оној што го доживеал знае, а оној што не го доживеал за да се поттикне да го доживее, може прво да претпостави дека има внатрешно присуство на Бога во човекот, кој, според неговата молитва и верба, со неговата слободна љубов, благодатната сила во срцето, внатрешно омекнува, храни, насладува и преку дејството на духовната светлина и топлина, вистината и љубовта, постепено доведува до духовна зрелост или совршенство. Можеме да продолжиме со разновидните примени на аналогијата што ја направивме: но подобро е да не се протегаме премногу по оваа патека. Не може и не треба сè да се објасни: во многу мора само да се верува, затоа што може само да се верува. Видливите Божји суштества, според словото на Самиот Создател, го претставуваат само Неговиот „грб“ (2. Мој. 33:23): Неговите лица не можат да се покажат. Светлината на создадените нешта не е ништо повеќе од сенка на Светлината на несоздаденото; а сенката, се разбира, не може да биде јасна како светлината. И суштествата имаат свои мистерии, чии дејствија природната наука не може да не ги препознае кога ќе се сретне со неа во искуство, но кои не знае да ги протолкува. Дали е можно да бидеме незадоволни ако неразбирливиот Бог ни нуди мистерии за кои испитувачкиот ум напразно го усовршува својот увид? Зарем тоа не треба да се очекува од Неразбирливиот Бог? - Ако ти укажам на зрело грозје и ти кажам дека го содржи благословот на сонцето, мора да ми веруваш, бидејќи дури и по знаците на неговото појавување можеш да ја забележиш неговата зрелост, а во него можеш да се увериш со вкусот, а знаеш дека без сонце грозјето нема да созрее: но залудно би барал објаснување од мене, или би се обидел да објасниш како сонцето сонце, навлегува во водата. воздух, го претвора Гроздово во крв. Не ги тестирајте тајните на Сонцето на духовите, не барајте сметка за делата на благодатта на Отецот на светлината. Кога Евангелието и Црквата те воведуваат во осветениот храм, како во Домот Божји, те приближуваат до неговиот престол, како до престолот на благодатта, ти укажуваат на водата на крштевањето или посипувањето и ти кажуваат дека над неа има засенчување на Божјиот Дух; посочете го маслото за помазание и формирајте со него печат на дарот на Светиот Дух; Тие укажуваат на мистичните облици на лебот и виното и објавуваат: ова е вистинското Тело Господово, ова е вистинската Крв Господова: верувајте без испитување, причестувајте со верникот со љубов и посветеност; и во видливото ќе го најдеш невидливото, во разумното духовното, во знаците и глетките вистината и моќта, во природното натприродното, ќе се приближиш до Божественото дури и до „учеството“, како што вели апостолот, „на Божествената природа“ (2. Петрово 1:4); „вкусете и видете“, но не со телесното око, „зашто Господ е добар“ (Пс. 33:9), примете учество во „благословенството на оние што не видоа и поверуваа“ (Јован 20:29). Со овие различни, но согласни едни со други, и единствено спасоносно и благословено знаење преку составните слики на знаењето, ако не сите, тогаш некои, дали ние, браќа, го препознавме присуството на Бога, не само вербално и умствено, туку навистина и експериментално? Оној кој вистински го познава присуството на Бог низ целиот свет, ја гледа семоќната, добра и праведна Божја рака над сè што се случува во светот: и затоа на сè, особено на најважните настани на светот, гледа со почитливо внимание; Тој ја прифаќа сета благосостојба во светот како дар од Бога со благодарност; секоја несреќа во светот, како чин на Божјиот суд, со смирение, трпение и надеж. Но, ако генерално сме невнимателни кон Божјите работи, неблагодарни за Божјите придобивки, непослушни на Божјите судови; тогаш не го препознавме семоќното присуство на Бога; „Нема Бог пред нашите очи“. Кој вистински го препознал присуството на Бог во човекот и внатрешно ја прифатил моќта на несоздаденото Сонце; во тоа, „духовен плод, љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, добрина, вера, кротост, самоконтрола“ постојано расте и созрева (Гал. 5:22). Напротив, ако сè уште ги сакаме и ги правиме грубите телесни дела, мрачните дела на ѓаволот, делата на неумереност, алчност, гордост, суровост, омраза, тогаш сè уште не сме го запознале благодатното присуство на Бога; уште не ја вкусиле моќта на претстојниот век; Она што се зборува од Господа сè уште ни е туѓо: „Царството Божјо е во вас“ (Лука 17:21). Оној кој живо го знаел и почувствувал невидливото присуство Божјо во видливиот храм и неговите свети знаци и тајни: тој со Псалмистот „се радува на оние што му рекле“: „Да одиме во домот Господов“ (Пс. 122, 1); тој, во согласност со чувството на друг црковен химнист, „стоејќи во храмот на славата Божја, замислува како стои на небото“. Но, ако неволно одиме во храмот, па дури и се оддалечиме од него, тогаш мора да заклучиме една од двете работи, или дека воопшто не знаеме „дека Господ е на ова место“, или дека сме неверни слуги кои бегаат од домот на нашиот Господ. Ако стоиме во храмот непочитувано и без внимание; тогаш, очигледно, не разбираме, „колку е страшно ова место“: но ако е страшно за почитуваниот, колку е страшно вакво нешто за Јаков; тогаш колку пострашно мора да биде за оние кои се виновни за бестрашност! Ако стоиме овде со мисли не за Божественото, туку за човечкото, и се занимаваме едни со други како во човечка куќа: не е ли очигледно дека го забораваме достоинството на „Божјиот дом“ и го навредуваме суверенитетот на Оној што живее во него? „Барајте го Господа и бидете силни, барајте го Неговото лице“ (Пс. 104:4), за да „Ве исполни со радост со Своето лице“ (Пс. 20:7). Барајте го присуството на Бога во светот - преку здраво и бестрасно расудување за Божјите работи; во срцето - преку вера, молитва, чистота, смирение; во храмот - почит кон светилиштата и тајните и длабоко внимание на Словото Божјо. „Господару на силата, биди со нас! „Господи да биде на ова место“; а „ние кои сме неуки“ да го препознаеме Твоето свето и осветувачко присуство. Амин. „И Јаков стана од сонот и рече: „Господ е на ова место, но јас не знам.“ И се уплаши и рече: зашто ова е страшно место, но Божјиот дом, а тоа е портата на небото“ (1. Мој. 28:16-17). Во овие зборови на отецот Јаков, и во авантурата што го натера да го каже тоа, се појавува еден од најстарите примери за тоа како благодатното чувство на присуството на Бога, доживеано од побожна личност на некое познато место, ја поттикнало мислата за светоста на тоа место и за Божјиот дом или Божјиот храм. Нека ни послужат како водич за размислување, корисно и навремено, откако сега се случи осветувањето на овој Храм. Јаков беше на пат, сам со својот скитнички стап; и таму каде што сонцето заоѓаше и го зафати ноќта, легна да спие, наместо кревет на земја, наместо глава на камен, наместо покривка под високиот шатор на небото. Таму не само што немаше ништо слично на Божјиот дом, туку немаше ниту знак или припадност на човечко живеалиште. – Џејкоб се разбуди. Местото е сè уште исто; ништо не се промени; ништо не е додадено: но тој веќе наоѓа нешто ново и големо таму; наоѓа - присуство на Бога. „Господ е на ова место“. Со изненадување, или со некаква тага, тој признава дека тоа до сега не го знаел. „Не знаев“. Високото ниво на шанса го погодува. „И тој рече: Колку е страшно ова место“. „И се плашев. Не, извикува тој; ова воопшто не е како вчера; „Ова не е, туку домот Божји, и ова е портата на небото“. И на ова место каде што сега стоиме, кој беше вчера и гледаше само со телесни очи, виде само земја, камен, дрво, метали, бои, дела од земска природа, дело на човечки раце. Но, сега, кој станал со разбуден дух да размислува со духовно око, може и треба да забележи: „Зашто Господ е на местото седум“; мора да знае и да признае дека ова е „Божјиот дом и ова е рајската порта“. Каква промена има во очите на Јаков? Каква промена има во очите на духовниот човек? На местото каде што Јаков ја помина ноќта, на сон му се откри присуството на Бога. Тој виде скала што се зацврсти на земјата и се издигна на небото; Ангелите Божји се искачија и слегоа по неа, исто како што земните слуги одат по високи скали до величествената куќа на својот господар; на горниот крај од него стоеше Самиот Господ и го благослови Јаков и неговите потомци. Кога Џејкоб се разбудил, прекрасната скала сè уште стоела во неговата имагинација над неговата глава. Кога повторно го подигна својот умствен поглед до горниот степен на сеидбената скала: ја замисли таму вратата на невидливата небесна куќа, од која излезе Небесниот Цар и се јави да го благослови својот слуга на земјата. Така Јаков спиеше и се разбуди на тремот на Божјиот дом. По ова, зборовите што ги кажа, а кои ги слушнавме беа јасни и природни. И тука? „Зарем не видовте, не чувте, како што овде, иако не беа покриени со телесните совршенства, и двајцата исти простени Божји слуги кои сега се вознесоа во молитва, сега слегуваа во видлива земна служба, го подготвија ова место за Небесниот Цар и Му ја објавија својата подготвеност: „Твојот престол е подготвен овде и како го очекуваат Неговото присуство92: „Стани, Господи, во Твојот одмор, ти и ковчегот на твојата светост“ (Пс. 132:8) Како што овде, на портите постојано им беше заповедано „да ги земат своите кнезови“, односно да се отвораат сè повеќе во височина, „за да може Големиот и Севишниот „Цар на славата, Господарот над Војските“ (Ps. 7, 1). домаќинот на Неговите небесни сили? И што конечно? Дали и овде забележувате дека Царот на славата навистина дојде, Господ влезе во Својот одмор, Бог седи на Својот свет престол? Дали овде во дух ја гледате духовната скала што ја поврзува земјата со небото, создавањето со Создателот, човекот со Бога? од кои долниот степен лежи на земјата, за да можат земните луѓе да застанат на неа; во кои средните степени можат да ве држат повисоко и повисоко по дух над земјата, да ве подигаат сè поблиску до небото и меѓусебно да ги урнат небесните сили за да ви помогнат; на највисокото место на кое стои Самиот Господ и „му зборува за мир на Својот народ и на оние кои го свртуваат своето срце кон Него“? (Пс. 84:9). Јаков, кога стана свесен за присуството на Бога на одредено место, веднаш го одбележа ова знаење со видлив цврст споменик, го освети со либање масло, засекогаш му го даде името на Божјиот дом на тоа место, а потоа постојано доаѓаше да му служи на Бога, според прописите на неговото време. „И Јаков стана утрото, зеде камен, го стави таму за главата, го постави на столб и се напи полиња со масло врз него. И Јаков го нарече тоа место Божји Дом“ (1. Мој. 28:18-19). И еве, кога имаше луѓе кои сакаа да го подигнат овој споменик на Божествените појави исполнети со благодат на луѓето и да го осветат со мистериозно помазание за секогаш да се нарекува и да биде Божји дом: зарем овој знак не сугерира на она што се означува, односно дека имало луѓе чии срца го знаеле присуството на нивниот Бог; Зарем не треба барем да се надеваме дека како што таму дарот на знаење од Бог беше награден со дарот на знак од човек, така и овде дарот на знак од човекот е награден со дарот на спасоносно знаење од великонадарениот Бог? Бог на надежта нека ја исполни оваа надеж; и нека погледне надолу од височините на Своето невидливо живеалиште, за да ги благослови Своите слуги кои Го благословуваат од земјата „со секој благослов“, особено „духовни благослови во небесните работи во Христа“ (Ефес. 1:3). Но - „како што велам, им велам на сите“: дали навистина знаевте: „како е Господ на ова место“? Или како што Јаков, откако добил знаење, со огорченост го признал своето претходно незнаење, така и ние мора да го признаеме нашето сегашно незнаење: „Не знаев“. Впрочем, мора да се признае дека спознанието за присуството на Бога на одредено место е комплицирано не само од незнаењето на сетилната личност, која не знае како да проникне преку сетилно во духовното, преку земното да се воздигне до небесното, туку со друго спознание на мислителката, спознанието за сеприсутноста на Бога. Како може да се препознае присуството на Бога на одредено место, кога ниту едно место не може да го содржи Неговото присуство и ниту едно место не може да го исклучи? Самиот збор Божји понекогаш го претставува присуството на Бог толку оддалечено што никој не може да го достигне. „Цар над царевите и Господар над господарите, само Тој има бесмртност и е недостапен во живата светлина, но никој не Го видел; Тој е од човек, кој може да види долу“ (1. Тим. 6:15-16). А понекогаш и словото Божјо го претставува присуството на Бог толку блиску насекаде што е невозможно да се биде надвор од него. „Каде да одам од твојот Дух? И дали бегам од Твоето присуство? Ако се искачам на небото, ти си таму, ако се спуштам во пеколот, таму си. Ако ме кренат на крилјата на утрото“ или живеам во последниот тек на западното море: „и таму Твојата рака ќе ме води, и Твојата десна рака ќе ме држи“ (Пс. 139:7-10). Да додадеме уште неколку показатели за присуството на Бога во Божјата реч. е небото Господово; им даде земја на синовите човечки“ (Пс. 113:24). Но понекогаш Самиот Бог го спушта Своето присуство на земјата и го става засекогаш во Неговиот храм. „Моите очи и моето срце ќе останат таму во сите денови“ (1. Царевите 9:3). Бог, како што рекол Бог: ќе живеам во нив и ќе одам наоколу, и ќе бидам Бог, а тие ќе бидат мој народ“ (2. Кор. 6:16). Значи - Бог во непристапната светлина, - Бог низ целиот свет; Бог е на небото; Бог во храмот; Бог е во човекот. Како може таквите различни слики на знаење да се помират во едно самосообразно знаење за едно единствено присуство, Единствениот Бог? Не е тешко да се одговори на ова општо, дека Бог во Неговите внатрешни својства, моќи и постапки е неразбирлив и бесконечен; Тој е ист во Неговите надворешни откровенија и појави: и затоа не е ни најмалку чудно, туку многу природно, откровенијата на Неговото едно присуство да се бескрајно разновидни; затоа, тие не можат да бидат опфатени со ниту една посебна форма на знаење, но во сите можни облици на знаење, мистериозно се манифестира огромното знаење за Бога и додека се манифестира, останува мистериозно. Но, за неукиот да нема причина да се жали, на имагинарно оправдување на неговото незнаење, или да го направи понепослушен, дека непознатото му се објаснува со нешто што е сосема непознато: да тестираме, ако е можно, да го приближиме огромното Божествено знаење до ограниченото знаење на човекот. Словото Божјо, пројавувањето на Божественото во светот, имено, Синот Божји, кому особено му припаѓа „исповедта“ (Јован 1:18), откровението, манифестацијата на Божественото, е прикажана како благотворно сјае сонце: „Сонцето на праведноста ќе светне врз вас, кои се плашат од мое име“, вели Бог во негово име. крилја“ (Мал.4:2). Да ја искористиме оваа природна сличност за да изразиме некоја натприродна вистина. Велите: сонцето е на небото. Ова е очигледно за сите. Но, размислете понатаму: какво е присуството на сонцето? Филозофите велат дека присуството на една работа е нејзиниот ефект врз другите нешта. Затоа, постои присуство на сонцето насекаде каде што дејствува со својата моќ на светлина, топлина и движење. И навистина, кога вие, стоејќи на земја, гледате светол круг на сонцето на небото: тогаш не можете да кажете дека сонцето отсуствува; тогаш на земјата постои присуство на сонцето за вас. Но, дури и тогаш, кога облаците ја кријат од вас сликата на сонцето, дневната светлина што доаѓа од него, зарем не е и вистинското присуство на сонцето? И, исто така, кога истата сончева сила што општо дејствува на целиот сончоглед делува на посебен начин и го врши своето дејство во некоја посебна работа, на пример, во внатрешноста на плодот произведува нежност, хранлива способност, вкус, зрелост, а на неговата површина го означува својот ефект со светла боја и пријатен изглед: зарем ова не е вистинско присуство на сонцето во сила, знак? Ајде сега да се осмелиме, бидејќи е можно, да го издигнеме ова подобие на она што е над сè подобие. Како што има почетно и суштинско присуство на сонцето на небото, во негово светлиот круг: така има почетно и суштинско присуство на Божественото на небесата на небото, во непристапната светлина, во Неговиот, така да се каже, кругот на Неговата вечност, сепак, како што еден христијански учител среќно објасни, во таков круг, чиј центар е сега насекаде. Како што сонцето, без да го остави своето место на небото, сепак е присутно кај сите сончогледи, бидејќи свети, се загрева и се движи насекаде: така и Бог, кој живее во непристапна светлина на небесата на небото, сепак е присутен во целиот свет, и невидлив и видлив, бидејќи „сè го носи словото на својата сила“ (Евр. 1). Како што за оние на земјата има посебно присуство на сонцето, кога тие, низ чистиот воздух, го гледаат неговиот прозрачен круг и забележуваат како изгрева, оди и заоѓа: така и за оние што се очистени од темнината на телесните души има посебно присуство на Бога, кое им се појавува во прекрасните слики на Божествената светлина, пред очите на нивниот дух, отворајќи, поминувајќи и повторно криејќи се на Господа: возвишен“ (Ис. 6:1), како што видел Езекиел, над четирите живи суштества и огнените анимирани тркала, „како престол, слично на човек“ (Езек. 1:26). Така Јаков Го виде Господа на висината на скалата на небото и многу светци на различни начини. Меѓутоа, како што оние од кои сликата на сонцето е замаглена со магла или облак, со обична дневна светлина и со други дејства на сонцето, го препознаваат неговото присуство, така и оние души од кои или долниот мрак на нивното тело се блокира или горниот облак на неразбирливите судбини Божји ја блокира извонредната светлина на чудесното бесмислено знаење, никогаш не може да има чисто и бесмислено живо знаење. на присуството на Бога, според некои не толку дефинитивни, не толку неверојатно, сепак, за окото не целосно заслепено, вистинската и незаматена светлина на Божественото, секако сјае во потеклото, растењето, довршувањето, зачувувањето, управувањето, обновувањето на суштествата, особено во промислата за човекот, чудесна за внимателните набљудувачи? Понатаму, како постои одредено внатрешно присуство на сонцето во земниот плод, во кој влегува со својата сила и му дава нежност, хранливост, вкус, зрелост: на сличен начин, оној што го доживеал знае, а оној што не го доживеал, за да се поттикне да го доживее, може прво да претпостави дека има внатрешно присуство на Бога во човекот, кој е исполнет со неговата молитва и милост. срцето, внатрешно омекнува, храни, насладува и преку дејството на духовната светлина и топлина, вистината и љубовта, постепено доведува до духовна зрелост, односно совршенство. Конечно, како што присуството на сонцето се означува надворешно во едноставен природен знак, кога, на пример, на јаболкото му ја дава румената боја, или на зрното својата сончева боја, и на тој начин покажува дека сончевата сила го извршила своето дејство во овие плодови за да ги подготви во пријатна и здрава храна: на сличен начин, присуството на Бог се означува себеси во мистериозните знаци на благодатта, исполнува со својата моќ, дури и во одредена мистерија се преобразува и преобразува во означено, така што тогаш, како што видливиот човек се возбудува, привлекува и чисти од видливото светилиште, невидливиот човек го наоѓа невидливото посакуваното, ужива во духовното, се храни со Божественото, дури до степен на „општење“, како што вели Апостолот П4:1“ (2:1). Оној кој вистински го знае присуството на Бог низ целиот свет, ја гледа семоќната, добра и праведна Божја рака над сè што се случува во светот: и затоа на сè, особено на големите настани во светот, гледа со почитливо внимание; Тој ја прифаќа сета благосостојба во светот како дар од Бога со благодарност; секоја несреќа во светот, како ефект на Божјиот суд, со смирение, со трпение и надеж. Ако генерално не сме внимателни кон Божјите дела, не сме благодарни на Божјите добри дела и сме непослушни на Божјите судови: тогаш не сме го препознале семоќното присуство на Бога: „Бог не е пред нашите очи“. Кој вистински го познава Божјото присуство во човекот и внатрешно ја прифаќа силата на несоздаденото сонце: во него постојано расте и созрева „духовен плод, љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, милост, вера, кротост, самоконтрола“ (Гал. 5, 22). Напротив, ако сè уште ги сакаме и ги правиме грубите телесни дела, мрачните дела на ѓаволот, делата на неумереност, алчност, суровост, гордост, омраза, тогаш сè уште не сме го запознале благодатното присуство на Бога, сè уште не сме ја вкусиле силата на претстојниот век; она што беше кажано од Господа сè уште ни е туѓо: „Царството Божјо е во вас“ (Лука 17:21). Оној кој живо го знаел и почувствувал невидливото присуство Божјо во видливиот храм и неговите свети знаци: тој со псалмистот „се радува на оние што му рекле“: „Да одиме во домот Господов“ (Пс. 122,1); тој, во согласност со чувството на друг црковен химнист, „мисли да стои во храмот на славата Божја на небото“. Но, ако не сакаме да одиме во храмот, па дури и да се оддалечиме од него, тогаш мора да заклучиме една од двете работи, или дека воопшто не знаеме „дека Господ е на ова место“, или дека сме непристојни робови кои бегаат од домот на нашиот Господ. Ако стоиме во храмот не со почит и без внимание; тогаш, очигледно, не разбираме „колку е страшно ова место“: но ако е страшно за почитувачот, бидејќи вакво нешто беше страшно за Јаков: тогаш колку пострашно мора да биде за оние што се виновни за бестрашност! Ако овде често се окупираме едни со други, како во човечка куќа, зарем не е очигледно дека го забораваме и го навредуваме достоинството на „Божјиот дом“, а со тоа и владеењето на оние што живеат во него? „Барајте го Господа и бидете силни, барајте го Неговото лице“ (Пс. 104:4), за да „Ве исполни со радост со Своето лице“ (Пс. 20:7). Барајте го присуството на Бога во светот преку здраво и бестрасно расудување за делата Божји, во срцето со чистота и смирение, во црквата со молитва, почит и невнимателно внимание кон словото Божјо. „Господару на силата, биди со нас! „Господи да биде на ова место, а ние што не водиме“ да го препознаеме Твоето свето и осветувачко присуство. Амин. Според Евреин. збирка: Беседа за осветувањето на црквата Пресвета Богородица во чест на иконата Нејзина Ахтирка, изговорена во селото Ахтирка, 20 септември 1825 година. Можеби ќе ве интересира: