166. Слово по освящении Богородице-Рождественского храма, что в Столечниках

(Εκφωνήθηκε στις 29 Νοεμβρίου· τυπώθηκε χωριστά και σε συλλογές 1844 και 1848) 620 Και ο Ιακώβ σηκώθηκε από τον ύπνο του, και είπε: γιατί ο Κύριος είναι σε αυτόν τον τόπο, αλλά δεν ξέρω. Και φοβήθηκε και είπε: Τι φοβερός είναι αυτός ο τόπος, δεν είναι αυτός, αλλά ο οίκος του Θεού, και αυτή είναι η πύλη του ουρανού. (Γέν.28:16-17). Σε αυτά τα λόγια του Προπάτορα Ιακώβ, και στην περιπέτεια που τον έκανε να το πει, εμφανίζεται ένα από τα αρχαιότερα παραδείγματα του πώς η ευγενική αίσθηση της παρουσίας του Θεού, που βίωσε ένας ευσεβής άνθρωπος σε κάποιο διάσημο μέρος, γέννησε τη σκέψη της αγιότητας αυτού του τόπου και του Οίκου του Θεού ή του ναού του Θεού. Είθε να μας χρησιμεύσουν ως οδηγός προβληματισμού, χρήσιμος και επίκαιρος, αφού πλέον έχει γίνει ο αγιασμός αυτού του ναού. Ο Τζέικομπ ήταν στο δρόμο, μόνος με το περιπλανώμενο ραβδί του. - κι εκεί που τον άφησε ο ήλιος που δύει και τον έπιασε η νύχτα, πήγε για ύπνο, αντί για κρεβάτι, στη γη, αντί για κεφάλι, σε μια πέτρα, αντί για σκέπασμα, κάτω από την ψηλή σκηνή του ουρανού. Δεν υπήρχε μόνο τίποτα που να μοιάζει με τον οίκο του Θεού εκεί, αλλά και κανένα σημάδι ή ανήκε σε ανθρώπινη κατοικία. Ο Τζέικομπ ξύπνησε. Το μέρος είναι το ίδιο. τίποτα δεν έχει αλλάξει? τίποτα δεν έχει προστεθεί: αλλά ήδη βρίσκει κάτι νέο και σπουδαίο εκεί. βρίσκει - την παρουσία του Θεού. «Ο Κύριος είναι σε αυτό το μέρος». Με έκπληξη, ή με κάποια λύπη, παραδέχεται ότι δεν το γνώριζε μέχρι τώρα. «Δεν ήξερα». Το υψηλό επίπεδο πιθανοτήτων τον χτυπά. «Και φοβήθηκε και είπε: Πόσο τρομερό είναι αυτό το μέρος». Όχι, αναφωνεί. Αυτό δεν είναι καθόλου σαν χθες. «Δεν είναι αυτός, αλλά ο οίκος του Θεού, και αυτή είναι η πύλη του ουρανού». Και σε αυτό το μέρος που βρισκόμαστε τώρα, όποιος ήταν χθες και κοίταζε μόνο με σωματικά μάτια είδε μόνο πέτρα, ξύλο, μέταλλα, μπογιές, έργα γήινης φύσης, έργα ανθρώπινων χεριών. Αλλά τώρα, όποιος έχει αναστηθεί με αφυπνισμένο πνεύμα για να συλλογιστεί με πνευματικό μάτι, μπορεί και πρέπει να παρατηρήσει «ότι ο Κύριος είναι σε αυτόν τον τόπο». πρέπει να γνωρίζει και να αναγνωρίσει ότι αυτός είναι «ο οίκος του Θεού, και αυτή είναι η πύλη του ουρανού». Τι είδους αλλαγή υπάρχει στα μάτια του Τζέικομπ; Τι αλλαγή υπάρχει στα μάτια του πνευματικού ανθρώπου; Στο μέρος όπου πέρασε τη νύχτα ο Ιακώβ, του αποκαλύφθηκε η παρουσία του Θεού σε όνειρο. Είδε μια σκάλα που ήταν εγκατεστημένη στη γη και ανέβηκε στον ουρανό. Οι άγγελοι του Θεού ανέβηκαν και κατέβηκαν κατά μήκος του, όπως οι επίγειοι υπηρέτες ανεβαίνουν τις σκάλες προς το ψηλό σπίτι του κυρίου τους. στο πάνω άκρο του στεκόταν ο ίδιος ο Κύριος και ευλόγησε τον Ιακώβ και τους απογόνους του. Όταν ο Τζέικομπ ξύπνησε, η υπέροχη σκάλα στεκόταν ακόμα στη μνήμη και τη φαντασία του πάνω από το κεφάλι του. Όταν ξανά ύψωσε το νοερό του βλέμμα στην ανώτερη μοίρα της σκάλας: φαντάστηκε εκεί την πόρτα του αόρατου ουράνιου σπιτιού, από όπου ήρθε ο Βασιλιάς των ουρανών και εμφανίστηκε για να ευλογήσει τον δούλο Του στη γη. Έτσι ο Ιακώβ κοιμήθηκε και ξύπνησε στη βεράντα του Οίκου του Θεού. Μετά από αυτό, είναι ξεκάθαρο και πολύ φυσικό ότι αναφωνεί: «Δεν είναι αυτό, αλλά ο Οίκος του Θεού». Και εδώ; – Δεν είδες, δεν άκουσες, καθώς εδώ, αν και ήταν επικαλυμμένοι με τις ατέλειες της σάρκας, οι «ελεήμονες» δούλοι του Θεού ανέβαιναν τώρα στην προσευχή, τώρα κατέβαιναν σε ορατή επίγεια υπηρεσία, ετοίμαζαν αυτό το μέρος για τον Ουράνιο Βασιλιά και Του διακήρυτταν ετοιμότητα: «Ο θρόνος σου είναι έτοιμος»; (Ψαλμ.92:2) Ακριβώς όπως εδώ, περίμεναν την παρουσία Του και την κάλεσαν: «Σήκω, Κύριε, στην ανάπαυσή Σου»; ( Ψαλμ. 132:8 ) Όπως εδώ, περισσότερες από μία φορές πρόσταξαν τις πύλες να «πάρουν τους πρίγκιπες τους», δηλαδή να ανοίγουν όλο και περισσότερο σε ύψος, «ώστε να μπει ο Ύψιστος «Βασιλιάς της δόξας, ο Κύριος της δύναμης» (Ψαλμ. 23:7-10), με την αόρατη δόξα Του, και τι βλέπετε τελικά αυτή τη δύναμη του Βασιλιά Του; Η δόξα ήρθε αληθινά, ο Κύριος μπήκε στην ανάπαυσή Του, ο Θεός κάθεται στον άγιο θρόνο Του; Βλέπεις και εδώ στο πνεύμα σου μια πνευματική σκάλα που συνδέει τη γη με τον ουρανό, τη δημιουργία με τον Δημιουργό, τον άνθρωπο με τον Θεό, της οποίας ο κατώτερος βαθμός βρίσκεται στη γη, για να μπορούν να σταθούν πάνω της οι γήινοι; - με τις οποίες οι ενδιάμεσοι βαθμοί μπορούν να σας κρατήσουν όλο και πιο ψηλά στο πνεύμα πάνω από τη γη, να σας ανεβάσουν όλο και πιο κοντά στον ουρανό και να καταρρίψουν αμοιβαία τις ουράνιες δυνάμεις για να σας βοηθήσουν. - στην υψηλότερη θέση για την οποία στέκεται ο ίδιος ο Κύριος, και «μιλά ειρήνη στο λαό Του και σε εκείνους που στρέφουν την καρδιά τους προς Αυτόν»! ( Ψαλμ. 84:9 ) Έχετε γνωρίσει εδώ τόσο αληθινά όσο αληθινά ξέρουν αυτό που βλέπουν - έχετε αναγνωρίσει την παρουσία του Θεού; Ο Ιακώβ, όταν αναγνώρισε την παρουσία του Θεού σε ένα ορισμένο μέρος, τίμησε αμέσως αυτή τη γνώση με ένα ορατό συμπαγές μνημείο, το καθαγίασε με μια σπονδή λαδιού, έδωσε για πάντα το όνομα του Οίκου του Θεού σε αυτό το μέρος και στη συνέχεια ήρθε επανειλημμένα εκεί για να υπηρετήσει τον Θεό, σύμφωνα με τους κανονισμούς της εποχής του. «Και σηκώθηκε ο Ιακώβ το πρωί, και πήρε μια πέτρα, και την έβαλε εκεί για το κεφάλι του, και την έστησε σε μια κολώνα, και πίνει προσφορές με λάδι πάνω της. Και ο Ιακώβ ονόμασε το όνομα εκείνου του τόπου Οίκο του Θεού» (Γέν. 28:18–19). Και αφού ταξίδεψε στη Μεσοποταμία, επιστρέφοντας από εκεί, «ο Ιακώβ έστησε στύλο στον τόπο που μίλησε μαζί του ο Θεός, μια πέτρινη στήλη και έφαγε πάνω της μια θυσία» (Γέν. 35:14). Έτσι, το ορατό καθαγιασμένο μνημείο, και το όνομα του οίκου του Θεού που ονομάστηκε σε αυτό, μαρτυρούσε ότι ο Ιακώβ βρήκε εδώ την αόρατη αλλά πραγματική παρουσία του Θεού. Πρέπει να συμπεράνουμε από αυτό το παράδειγμα ότι ο Οίκος του Θεού που τώρα γεμίζουμε από εμάς μαρτυρεί το ίδιο πράγμα για εκείνους που τον έχτισαν και τον καθαγίασαν κάποτε και για εκείνους που παίρνοντας σχεδόν μόνο έναν αρχαίο λίθο, τον έντυσαν με νέα λαμπρότητα και νέο χρίσμα και τον καθαγίασαν στην τάξη του οίκου του Θεού και βοήθησαν να αποκατασταθεί; - «Ας είναι, Κύριε!» Αλλά - "όπως λέω, λέω σε όλους": ξέρετε πραγματικά "ότι ο Κύριος είναι σε αυτόν τον τόπο"; Ή, όπως ακριβώς ο Ιακώβ, έχοντας λάβει γνώση, παραδέχτηκε με αγανάκτηση για τον εαυτό του την προηγούμενη άγνοιά του, έτσι πρέπει να παραδεχτούμε και εμείς τη σημερινή μας άγνοια: «Δεν ήξερα»; Πράγματι, πρέπει να παραδεχτούμε ότι η γνώση της παρουσίας του Θεού σε ένα ορισμένο μέρος περιπλέκεται όχι μόνο από την άγνοια του αισθησιακού ατόμου, που δεν ξέρει πώς να διεισδύσει μέσω του αισθητηρίου στο πνευματικό, μέσω του γήινου να ανέλθει στο ουράνιο, αλλά και από μια άλλη γνώση του σκεπτόμενου ατόμου - τη γνώση της πανταχού παρουσίας του Θεού. Πώς μπορεί κανείς να αναγνωρίσει την παρουσία του Θεού σε ένα συγκεκριμένο μέρος όπου το Θείο είναι τόσο αόρατο όσο παντού αλλού; Πώς μπορεί κανείς να αναγνωρίσει την παρουσία του Θεού σε ένα συγκεκριμένο μέρος, όταν κανένα μέρος δεν μπορεί να περιέχει την παρουσία Του, και κανένα μέρος δεν μπορεί να το αποκλείσει; Ο ίδιος ο λόγος του Θεού μερικές φορές παρουσιάζει την παρουσία του Θεού τόσο μακρινή που κανείς δεν μπορεί να την φτάσει. «Βασιλιάς των βασιλιάδων και Κύριος των κυρίων, μόνο αυτός έχει την αθανασία, και στο φως της ζωής είναι απροσπέλαστος· αλλά κανείς δεν τον είδε· είναι από τον λαό που μπορεί να τον δει» (Α' Τιμ. 6:15–16). Και μερικές φορές ο λόγος του Θεού αντιπροσωπεύει επίσης την παρουσία του Θεού τόσο κοντά παντού που είναι αδύνατο να βρεθείτε έξω από αυτόν. «Πού να πάω από το Πνεύμα Σου και να φύγω από την παρουσία Σου; Ακόμα κι αν ανέβω στον ουρανό, είσαι εκεί. Ακόμα κι αν πάω στην κόλαση, εκεί είσαι. Αν σηκώσω νωρίς τα φτερά μου και κατοικήσω στην τελευταία των θαλασσών, εκεί το χέρι σου θα με οδηγήσει, και το δεξί σου χέρι θα με κρατήσει» (Ψαλμ. 139:7-10). Ας προσθέσουμε μερικές ακόμη ενδείξεις της παρουσίας του Θεού στον λόγο του Θεού. έδωσε γη στους γιους των ανθρώπων» (Ψαλμ. 113:24). Αλλά μερικές φορές ο ίδιος ο Θεός κατεβάζει την παρουσία Του στη γη και την τοποθετεί για πάντα στον ναό Του. «Τα μάτια μου και η καρδιά μου θα μείνουν για πάντα» (Α' Βασιλέων 9:3). όπως είπε ο Θεός: Θα κατοικήσω μέσα τους» (Β΄ Κορ. 6:16). Και έτσι, ο Θεός είναι στο απρόσιτο φως, ο Θεός είναι σε όλο τον κόσμο. Ο Θεός είναι στον ουρανό. Ο Θεός είναι στο ναό. Ο Θεός είναι μέσα στον άνθρωπο: πώς μπορούν τόσο διαφορετικές εικόνες γνώσης να συμφιλιωθούν σε μία, αυτοσυνεπή γνώση της μοναδικής παρουσίας του Ενός Θεού; Δεν είναι δύσκολο να απαντήσουμε σε αυτό γενικά, ότι ο Θεός στις εσωτερικές του ιδιότητες, δυνάμεις και πράξεις είναι ακατανόητος και άπειρος. Είναι ο ίδιος στις εξωτερικές αποκαλύψεις και εμφανίσεις Του: και επομένως δεν είναι καθόλου παράξενο, αλλά πολύ φυσικό, οι αποκαλύψεις της μοναδικής παρουσίας Του να είναι ακατανόητα διαφορετικές, και οι εμφανίσεις Του είναι απείρως διαφορετικές, και επομένως δεν μπορούν να περιληφθούν με έναν συγκεκριμένο τρόπο γνώσης, αλλά σε όλες τις πιθανές εικόνες γνώσης μια τεράστια γνώση του Θεού φανερώνεται μυστηριωδώς. Αλλά για να μην έχει λόγο ο αδαής να παραπονιέται ότι αυτό που του είναι άγνωστο εξηγείται από αυτό που είναι εντελώς άγνωστο: ας προσπαθήσουμε, αν είναι δυνατόν, να φέρουμε την τεράστια γνώση του Θεού πιο κοντά στην περιορισμένη γνώση του ανθρώπου. Ο Λόγος του Θεού, η φανέρωση του Θεού στον κόσμο, δηλαδή ο Υιός του Θεού, στον οποίο ανήκει ειδικά να «εξομολογηθεί» (Ιωάννης 1:18), δηλαδή να αποκαλύψει, να αποκαλύψει την αόρατη Θεότητα, απεικονίζεται με την ομοιότητα ενός ευεργετικά λαμπερού ήλιου: «Θα λάμψει επάνω σου, λέει ο Θεός, ο φόβος μου, ο φόβος του Θεού στον ήλιο. θεραπεία στα φτερά της» (Μαλ.4:2). Παρόμοια, στις προσευχές του μυστηρίου που έχει γίνει τώρα, ο Θεός δοξάζεται ως «ο ήλιος της αληθινής ημέρας». Ας χρησιμοποιήσουμε αυτή τη φυσική ομοιότητα για κάποια ενατένιση της υπερφυσικής αλήθειας. Λέτε: ο ήλιος είναι στον ουρανό. Αυτό είναι προφανές σε όλους. Αλλά σκεφτείτε περαιτέρω: ποια είναι η παρουσία του ήλιου; Η παρουσία ενός πράγματος είναι η άμεση σχέση του με τους άλλους, η επίδρασή του σε άλλα πράγματα. Επομένως, υπάρχει η παρουσία του ήλιου παντού όπου δρα με τη δύναμη του φωτός, της ζεστασιάς και της κίνησης. Και αλήθεια, όταν στέκεσαι στο έδαφος, βλέπεις έναν φωτεινό κύκλο του ήλιου στον ουρανό: τότε δεν μπορείς να πεις ότι ο ήλιος απουσιάζει. τότε στη γη υπάρχει η παρουσία του ήλιου για εσάς. Αλλά ακόμα και τότε, όταν τα σύννεφα σου κρύβουν την εικόνα του ήλιου, το φως της ημέρας που προέρχεται από αυτό δεν είναι επίσης η πραγματική, αν και όχι τόσο εμφανής, παρουσία του ήλιου, που διακρίνει τη μέρα από τη νύχτα; Και επίσης, όταν η ίδια ηλιακή δύναμη, που δρα σε ολόκληρο τον ηλίανθο γενικά, ενεργεί με ιδιαίτερο τρόπο και ασκεί την επίδραση της σε κάποιο ιδιαίτερο πράγμα, για παράδειγμα, στο εσωτερικό ενός φρούτου παράγει τρυφερότητα, θρέψη, γεύση, ωριμότητα: αυτό δεν είναι και η παρουσία του ήλιου σε δύναμη και δράση; Ας τολμήσουμε τώρα, αφού είναι δυνατόν, να εξυψώσουμε αυτή την ομοιότητα σε εκείνη που είναι πάνω από κάθε ομοίωση. Ακριβώς όπως υπάρχει μια αρχική και ουσιαστική παρουσία του ήλιου στον ουρανό, στον φωτεινό κύκλο του ονάγκο: έτσι υπάρχει μια αρχική και ουσιαστική παρουσία του Θείου στους ουρανούς των ουρανών, στο απρόσιτο φως, στην κεντρική και περιεκτική Του αιωνιότητα, για την οποία το επίκεντρο είναι παντού, και δεν υπάρχει περίγυρος. Όπως ο ήλιος, χωρίς να αφήνει τη θέση του στον ουρανό, είναι ενεργά παρών σε όλα τα ηλιοτρόπια, αφού λάμπει, θερμαίνει και κινείται παντού: έτσι και ο Θεός, που ζει σε απρόσιτο φως στους ουρανούς του ουρανού, είναι παρόλα αυτά αληθινά και αληθινά παρών σε ολόκληρο τον κόσμο, τόσο αόρατος όσο και ορατός, αφού «όλα τα πράγματα φέρουν τον λόγο της δύναμής Του» (3). Όπως για εκείνους στη γη υπάρχει μια ιδιαίτερη παρουσία του ήλιου, όταν μέσα από τον καθαρό αέρα βλέπουν τον φωτεινό κύκλο του και παρατηρούν πώς ανατέλλει, πηγαίνει και δύει: έτσι και για τις ψυχές που καθαρίζονται από το σκοτάδι της σάρκας υπάρχει μια ειδική παρουσία του Θεού, που τους εμφανίζεται με υπέροχες εικόνες του Θείου φωτός, μπροστά στα μάτια του πνεύματός τους, ανοίγοντας, περνώντας και ξανά κρύβοντας. Έτσι ο Ησαΐας «είδε τον Κύριο να κάθεται σε θρόνο, ψηλό και υψωμένο» (Ησ. 6:1). Έτσι ο Ιεζεκιήλ είδε, πάνω από τα τέσσερα ζωντανά πλάσματα, και πάνω από τους πύρινους, ζωηρούς τροχούς, «ομοίωσιν θρόνου, ομοίωση ανθρώπου» (Ιεζ. 1:26). έτσι ο Ιακώβ είδε τον Κύριο στο ύψος της σκάλας στην πόρτα του ουρανού, και πολλούς Αγίους με διάφορους τρόπους. Ωστόσο, όπως εκείνοι από τους οποίους η εικόνα του ήλιου κρύβεται από την ομίχλη ή ένα σύννεφο, από το συνηθισμένο φως της ημέρας και από άλλες ενέργειες του ήλιου, αναγνωρίζουν την παρουσία του: έτσι και εκείνες οι ψυχές από τις οποίες είτε το κατώτερο σκοτάδι της σάρκας τους μπλοκάρει, είτε το υψηλότερο σύννεφο των ανεξιχνίαστων πεπρωμένων του Θεού κρύβει το εξαιρετικό φως της θαυματουργής γνώσης. της παρουσίας του Θεού, κατά κάποιο τρόπο, όχι τόσο οριστική, όχι τόσο καταπληκτική, αλλά για το μάτι, το πραγματικό και ασύνεφο φως του Θείου, που λάμπει συνεχώς στην προέλευση, την ανάπτυξη, την ολοκλήρωση, τη διατήρηση, τη διαχείριση, την ανανέωση των πλασμάτων, ειδικά στην πρόνοια για τον άνθρωπο, θαυμάσια για τους προσεκτικούς παρατηρητές. Περαιτέρω, πώς υπάρχει μια ορισμένη εσωτερική παρουσία του ήλιου στον γήινο καρπό, στον οποίο εισέρχεται με τη δύναμή του και του μεταδίδει τρυφερότητα, θρέψη, γεύση, ωριμότητα: με παρόμοιο τρόπο - όποιος το έχει βιώσει ξέρει και αυτός που δεν το έχει βιώσει για να ενθαρρύνει τον εαυτό του να βιώσει, μπορεί πρώτα να μαντέψει ότι υπάρχει εσωτερική παρουσία του Θεού στον άνθρωπο, τον οποίο, σύμφωνα με την προσευχή και την ελεύθερη αγάπη του. Η ευγενική δύναμη στην καρδιά, εσωτερικά μαλακώνει, τρέφει, απολαμβάνει και μέσω της δράσης του πνευματικού φωτός και ζεστασιάς, της αλήθειας και της αγάπης, οδηγεί σταδιακά στην πνευματική ωριμότητα ή τελειότητα. Θα μπορούσαμε να συνεχίσουμε τις διαφοροποιημένες εφαρμογές της αναλογίας που ακολουθήσαμε: αλλά είναι καλύτερα να μην επεκταθούμε πολύ σε αυτό το μονοπάτι. Δεν μπορούν και δεν πρέπει να εξηγηθούν όλα: πολλά πρέπει μόνο να τα πιστεύει κανείς, γιατί μόνο να πιστεύει κανείς. Τα ορατά πλάσματα του Θεού, σύμφωνα με τον λόγο του ίδιου του Δημιουργού, αντιπροσωπεύουν μόνο την «πλάτη» Του (Εξ. 33:23): Τα πρόσωπά του δεν φαίνονται. Το Φως των κτιστών δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια σκιά του Φωτός του ακτίστου. και η σκιά, φυσικά, δεν μπορεί να είναι τόσο καθαρή όσο το φως. Τα πλάσματα έχουν επίσης τα δικά τους μυστήρια, τις ενέργειες των οποίων η φυσική επιστήμη δεν μπορεί να μην αναγνωρίσει όταν τα συναντά στην εμπειρία, αλλά τα οποία δεν ξέρει πώς να ερμηνεύσει. Είναι δυνατόν να είμαστε δυσαρεστημένοι αν ο ακατανόητος Θεός μας προσφέρει μυστήρια για τα οποία ένας διερευνητικός νους εξευγενίζει μάταια τη διορατικότητά του; Αυτό δεν πρέπει να περιμένουμε από τον Ακατανόητο Θεό; - Αν σου δείξω ένα ώριμο σταφύλι και σου πω ότι περιέχει την ευλογία του ήλιου, πρέπει να με πιστέψεις, γιατί ακόμα και από τα σημάδια της εμφάνισής του μπορείς να παρατηρήσεις την ωρίμανση του και μπορείς να πειστείς γι' αυτό δοκιμάζοντάς το και ξέρεις ότι χωρίς τον ήλιο τα σταφύλια δεν θα ωριμάσουν: αλλά μάταια θα ζητούσες μια εξήγηση από μένα, ή θα προσπαθούσες να εξηγήσεις τον ήλιο. αέρα, μετατρέπει το Γκρόζντοβο σε αίμα. Μην δοκιμάζετε τα μυστήρια του Ήλιου των πνευμάτων, μην ζητάτε λογαριασμό για τις ενέργειες της χάρης του Πατέρα των φώτων. Όταν το Ευαγγέλιο και η Εκκλησία σας εισάγουν στον καθαγιασμένο ναό, ως στον Οίκο του Θεού, σας φέρνουν πιο κοντά στον θρόνο Του, ως στον θρόνο της χάριτος, σας υποδεικνύουν το νερό του βαπτίσματος ή του ραντίσματος και σας λένε ότι υπάρχει μια επισκίαση του Πνεύματος του Θεού πάνω του. Δείξτε το λάδι του χρίσματος και σχηματίστε με αυτό τη σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος. Υποδεικνύουν τις μυστικιστικές μορφές του ψωμιού και του κρασιού και διακηρύσσουν: αυτό είναι το αληθινό Σώμα του Κυρίου, αυτό είναι το αληθινό Αίμα του Κυρίου: πιστέψτε χωρίς δοκιμή, κοινωνήστε με τον πιστό με αγάπη και αφοσίωση. και θα βρεις στο ορατό το αόρατο, στο αισθητό το πνευματικό, στα σημεία και τα οράματα την αλήθεια και τη δύναμη, στο φυσικό το υπερφυσικό, θα πλησιάσεις το Θείο ακόμη και στη «συμμετοχή», όπως λέει ο Απόστολος, «της Θείας φύσεως» (Β' Πέτρου 1:4). «Γεύστε και δείτε», αλλά όχι με το μάτι του σώματος, «γιατί ο Κύριος είναι καλός» (Ψαλμ. 33:9), λάβετε συμμετοχή στην «ευλογία εκείνων που δεν είδαν και πίστεψαν» (Ιωάν. 20:29). Με αυτές τις διαφορετικές, αλλά σύμφωνες μεταξύ τους, και μια ενιαία σωτήρια και ευλογημένη γνώση μέσω των συστατικών εικόνων της γνώσης, αν όχι όλες, τότε ορισμένοι, έχουμε αναγνωρίσει, αδελφοί, την παρουσία του Θεού, όχι μόνο λεκτικά και νοητικά, αλλά πραγματικά και πειραματικά; Αυτός που πραγματικά γνωρίζει την παρουσία του Θεού σε όλο τον κόσμο, βλέπει το παντοδύναμο, καλό και δίκαιο χέρι του Θεού πάνω σε όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο: και επομένως κοιτάζει τα πάντα, ειδικά τα πιο σημαντικά γεγονότα του κόσμου, με ευλάβεια. Αποδέχεται όλη την ευημερία στον κόσμο ως δώρο από τον Θεό με ευχαριστία. κάθε καταστροφή στον κόσμο, ως πράξη κρίσης του Θεού, με ταπείνωση, υπομονή και ελπίδα. Αλλά αν είμαστε γενικά απρόσεκτοι για τις υποθέσεις του Θεού, αχάριστοι για τα οφέλη του Θεού, ανυπάκουοι στις κρίσεις του Θεού. Τότε δεν αναγνωρίσαμε την παντοδύναμη παρουσία του Θεού. «Δεν υπάρχει Θεός μπροστά στα μάτια μας». Ο οποίος αναγνώρισε αληθινά την παρουσία του Θεού στον άνθρωπο και αποδέχτηκε εσωτερικά τη δύναμη του άκτιστου Ήλιου. σε αυτό, «πνευματικός καρπός, αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, αγαθότητα, πίστη, πραότητα, εγκράτεια» συνεχώς μεγαλώνει και ωριμάζει (Γαλ. 5:22). Αντίθετα, αν ακόμα αγαπάμε και κάνουμε τις χονδροειδείς πράξεις της σάρκας, τις σκοτεινές πράξεις του διαβόλου, τις πράξεις της αμετροέπειας, της απληστίας, της υπερηφάνειας, της σκληρότητας, του μίσους, τότε δεν έχουμε ακόμη γνωρίσει την ευγενική παρουσία του Θεού. δεν έχουν γευτεί ακόμα τη δύναμη της επόμενης εποχής. Αυτό που λέγεται από τον Κύριο είναι ακόμα ξένο σε εμάς: «Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:21). Αυτός που γνώρισε και ένιωσε έντονα την αόρατη παρουσία του Θεού στον ορατό ναό και τα ιερά σημεία και μυστήρια του: αυτός, με τον Ψαλμωδό, «χαίρεται για εκείνους που του είπαν»: «Ας πάμε στον οίκο του Κυρίου» (Ψαλμ. 122:1). αυτός, σε συμφωνία με την αίσθηση ενός άλλου εκκλησιαστικού υμνιστή, «στέκεται στον ναό της δόξας του Θεού, φαντάζεται να στέκεται στον ουρανό». Αλλά αν πάμε απρόθυμα στο ναό ή ακόμη και απομακρυνθούμε από αυτόν, τότε πρέπει να συμπεράνουμε ένα από τα δύο πράγματα, είτε ότι δεν γνωρίζουμε καθόλου «ότι ο Κύριος είναι σε αυτό το μέρος», είτε ότι είμαστε άπιστοι υπηρέτες που τρέχουν από τον οίκο του Κυρίου μας. Αν στεκόμαστε στο ναό ασεβώς και χωρίς προσοχή. τότε προφανώς δεν καταλαβαίνουμε, «πόσο τρομακτικό είναι αυτό το μέρος»: αλλά αν είναι τρομακτικό για τον ευλαβικό, πόσο τρομακτικό ήταν κάτι τέτοιο για τον Τζέικομπ. τότε πόσο πιο τρομερό πρέπει να είναι για εκείνους που είναι ένοχοι αφοβίας! Αν στεκόμαστε εδώ με σκέψεις όχι για το Θείο, αλλά για το ανθρώπινο, και ασχολούμαστε ο ένας με τον άλλον σαν σε ανθρώπινο σπίτι: δεν είναι προφανές ότι ξεχνάμε την αξιοπρέπεια του «Οίκου του Θεού» και προσβάλλουμε την κυριαρχία Εκείνου που ζει σε αυτό; «Ζητήστε τον Κύριο και γίνετε δυνατοί· ζητήστε το πρόσωπό του» (Ψαλμ. 104:4), ώστε «να σας γεμίσει με χαρά με το πρόσωπό Του» (Ψαλμ. 20:7). Αναζητήστε την παρουσία του Θεού στον κόσμο - μέσω υγιούς και απαθούς συλλογισμού για τις υποθέσεις του Θεού. στην καρδιά - μέσω της πίστης, της προσευχής, της αγνότητας, της ταπεινοφροσύνης. στο ναό - ευλάβεια για ιερά και μυστήρια, και βαθιά προσοχή στον Λόγο του Θεού. «Κύριε της δύναμης, να είσαι μαζί μας!» «Κύριε να είναι σε αυτόν τον τόπο» και «εμείς οι αδαείς» ας αναγνωρίσουμε την αγία και αγιαστική παρουσία Σου. Αμήν. «Και σηκώθηκε ο Ιακώβ από τον ύπνο του, και είπε: Διότι ο Κύριος είναι σε αυτόν τον τόπο, αλλά δεν ξέρω. Και φοβήθηκε και είπε: γιατί αυτός είναι ένας τρομερός τόπος, αλλά ο οίκος του Θεού, και αυτή είναι η πύλη του ουρανού» (Γέν. 28:16-17). Σε αυτά τα λόγια του προπάτορα Ιακώβ, και στην περιπέτεια που τον έκανε να το πει, εμφανίζεται ένα από τα πιο αρχαία παραδείγματα για το πώς η ευγενική αίσθηση της παρουσίας του Θεού, που βίωσε ένα ευσεβές άτομο σε κάποιο διάσημο μέρος, γέννησε τη σκέψη της αγιότητας αυτού του τόπου και του οίκου του Θεού ή του ναού του Θεού. Είθε να μας χρησιμεύσουν ως οδηγός προβληματισμού, χρήσιμος και επίκαιρος, αφού έχει γίνει πλέον ο αγιασμός αυτού του Ναού. Ο Τζέικομπ ήταν στο δρόμο, μόνος με το περιπλανώμενο ραβδί του. κι εκεί που τον άφησε ο ήλιος που δύει και τον έπιασε η νύχτα, ξάπλωσε να κοιμηθεί, αντί για κρεβάτι στη γη, αντί για κεφάλι σε μια πέτρα, αντί για σκέπασμα κάτω από την ψηλή σκηνή του ουρανού. Δεν υπήρχε μόνο τίποτα που να μοιάζει με τον οίκο του Θεού εκεί, αλλά και κανένα σημάδι ή ανήκε σε ανθρώπινη κατοικία. – Ο Τζέικομπ ξύπνησε. Το μέρος είναι ακόμα το ίδιο. τίποτα δεν έχει αλλάξει? τίποτα δεν έχει προστεθεί: αλλά ήδη βρίσκει κάτι νέο και σπουδαίο εκεί. βρίσκει - την παρουσία του Θεού. «Ο Κύριος είναι σε αυτό το μέρος». Με έκπληξη, ή με κάποια λύπη, παραδέχεται ότι δεν το γνώριζε μέχρι τώρα. «Δεν ήξερα». Το υψηλό επίπεδο πιθανοτήτων τον χτυπά. «Και είπε: Πόσο τρομερό είναι αυτό το μέρος». «Και φοβήθηκα». Όχι, αναφωνεί. Αυτό δεν είναι καθόλου σαν χθες. «Δεν είναι αυτός, αλλά ο οίκος του Θεού, και αυτή είναι η πύλη του ουρανού». Και σε αυτό το μέρος που βρισκόμαστε τώρα, όποιος ήταν χθες και κοιτούσε μόνο με σωματικά μάτια είδε μόνο χώμα, πέτρα, ξύλο, μέταλλα, μπογιές, έργα γήινης φύσης, έργα ανθρώπινων χεριών. Αλλά τώρα όποιος έχει αναστηθεί με αφυπνισμένο πνεύμα για να συλλογιστεί με πνευματικό μάτι μπορεί και πρέπει να σημειώσει: «Γιατί ο Κύριος είναι επτά στη θέση του». πρέπει να γνωρίζει και να αναγνωρίσει ότι αυτός είναι «ο οίκος του Θεού, και αυτή είναι η πύλη του ουρανού». Τι είδους αλλαγή υπάρχει στα μάτια του Τζέικομπ; Τι αλλαγή υπάρχει στα μάτια του πνευματικού ανθρώπου; Στο μέρος όπου πέρασε τη νύχτα ο Ιακώβ, του αποκαλύφθηκε η παρουσία του Θεού σε όνειρο. Είδε μια σκάλα που ήταν εγκατεστημένη στη γη και ανέβηκε στον ουρανό. Οι άγγελοι του Θεού ανέβηκαν και κατέβηκαν κατά μήκος του, ακριβώς όπως οι επίγειοι υπηρέτες ανεβαίνουν μια ψηλή σκάλα προς το υπέροχο σπίτι του κυρίου τους. στο πάνω άκρο του στεκόταν ο ίδιος ο Κύριος και ευλόγησε τον Ιακώβ και τους απογόνους του. Όταν ο Τζέικομπ ξύπνησε, η υπέροχη σκάλα στεκόταν ακόμα στη φαντασία του πάνω από το κεφάλι του. Όταν ξανά ύψωσε το νοερό του βλέμμα στην ανώτερη βαθμίδα της σκάλας σποράς: φαντάστηκε εκεί την πόρτα ενός αόρατου ουράνιου σπιτιού, από το οποίο βγήκε ο Ουράνιος Βασιλιάς και εμφανίστηκε για να ευλογήσει τον δούλο του στη γη. Έτσι ο Ιακώβ κοιμήθηκε και ξύπνησε στη βεράντα του οίκου του Θεού. Μετά από αυτό, τα λόγια που είπε, που ακούσαμε, ήταν ξεκάθαρα και φυσικά. Και εδώ; «Δεν είδες, δεν άκουσες, καθώς εδώ, αν και δεν ήταν καλυμμένοι με τις τελειότητες της σάρκας, και οι δύο συγχωρεμένοι δούλοι του Θεού που τώρα ανεβαίνουν στην προσευχή, τώρα κατεβαίνουν σε ορατή επίγεια υπηρεσία, ετοίμασαν αυτό το μέρος για τον Ουράνιο Βασιλιά και Του διακήρυξαν την ετοιμότητά τους: «Ο θρόνος σου είναι έτοιμος εδώ και αναμένουν την παρουσία Του»92: «Σήκω, Κύριε, στην ανάπαυσή Σου, εσύ και η κιβωτός της αγιότητάς σου» (Ψαλμ. 132:8) Όπως εδώ, οι πύλες έλαβαν επανειλημμένα εντολή να «πάρουν τους πρίγκιπες τους», δηλαδή να ανοίγουν όλο και περισσότερο σε ύψος, «ώστε ο Μέγας και Ύψιστος «Βασιλιάς της δόξας, ο Κύριος των δυνάμεων να έρθει με 2,7,1). ο οικοδεσπότης των ουράνιων δυνάμεών Του; Και τι τελικά; Παρατηρείτε επίσης εδώ ότι ο Βασιλιάς της δόξας ήρθε αληθινά, ο Κύριος μπήκε στην ανάπαυσή Του, ο Θεός κάθεται στον άγιο θρόνο Του; Βλέπεις εδώ με πνεύμα την πνευματική Σκάλα που συνδέει τη γη με τον Ουρανό, τη δημιουργία με τον Δημιουργό, τον άνθρωπο με τον Θεό; του οποίου ο κατώτερος βαθμός βρίσκεται στη γη, ώστε οι γήινοι άνθρωποι να μπορούν να σταθούν πάνω της. όπου οι ενδιάμεσοι βαθμοί μπορούν να σας κρατήσουν όλο και πιο ψηλά στο πνεύμα πάνω από τη γη, να σας ανεβάσουν όλο και πιο κοντά στον ουρανό και να καταρρίψουν αμοιβαία τις ουράνιες δυνάμεις για να σας βοηθήσουν. στο υψηλότερο σημείο του οποίου βρίσκεται ο ίδιος ο Κύριος, και «μιλά ειρήνη στο λαό Του και σε εκείνους που στρέφουν την καρδιά τους προς Αυτόν»; ( Ψαλμ. 84:9 ) Έχετε γνωρίσει εδώ τόσο αληθινά όσο πραγματικά ξέρουν αυτό που βλέπουν - και έχετε γνωρίσει την παρουσία του Θεού; Ο Ιακώβ, όταν αντιλήφθηκε την παρουσία του Θεού σε ένα συγκεκριμένο μέρος, τίμησε αμέσως αυτή τη γνώση με ένα ορατό συμπαγές μνημείο, το καθαγίασε με μια σπονδή λαδιού, έδωσε για πάντα το όνομα του οίκου του Θεού σε αυτό το μέρος και στη συνέχεια ήρθε επανειλημμένα να υπηρετήσει τον Θεό, σύμφωνα με τους κανονισμούς της εποχής του. «Και σηκώθηκε ο Ιακώβ το πρωί, και πήρε μια πέτρα, και την έβαλε εκεί για το κεφάλι του, και την έστησε σε μια κολώνα, και ήπιε χύτρα λαδιού πάνω της. Και ο Ιακώβ ονόμασε το όνομα εκείνου του τόπου οίκο του Θεού» (Γέν. 28:18–19). Και εδώ, όταν υπήρχαν άνθρωποι που ήθελαν να στήσουν αυτό το μνημείο των γεμάτες χάρη Θεϊκές εμφανίσεις στους ανθρώπους και να το αφιερώσουν με μυστηριώδες χρίσμα, ώστε να λέγεται πάντα και να είναι ο οίκος του Θεού: δεν πρέπει αυτό το σημάδι να υποδηλώνει αυτό που δηλώνεται, ότι δηλαδή υπήρχαν άνθρωποι των οποίων η καρδιά γνώριζε την παρουσία του Θεού τους. Δεν πρέπει τουλάχιστον να ελπίζουμε ότι όπως εκεί το δώρο της γνώσης από τον Θεό ανταμείφθηκε με το δώρο ενός σημείου από τον άνθρωπο, έτσι και εδώ το δώρο ενός σημείου από τον άνθρωπο ανταμείβεται με το δώρο της σωτηρίας γνώσης από τον μεγαλοχαρισμένο Θεό; Είθε ο Θεός της ελπίδας να εκπληρώσει αυτήν την ελπίδα. και είθε να κοιτάξει κάτω από τα ύψη της αόρατης κατοικίας Του, ώστε να ευλογήσει τους δούλους Του που Τον ευλογούν από τη γη «με κάθε ευλογία», ιδιαίτερα «πνευματικές ευλογίες στα ουράνια εν Χριστώ» (Εφεσ. 1:3). Αλλά - "όπως λέω, λέω σε όλους": ξέρετε πραγματικά: "πώς είναι ο Κύριος σε αυτόν τον τόπο"; Ή όπως ακριβώς ο Ιακώβ, έχοντας λάβει γνώση, παραδέχτηκε με αγανάκτηση για τον εαυτό του την προηγούμενη άγνοιά του, έτσι πρέπει να παραδεχτούμε και εμείς τη σημερινή μας άγνοια: «Δεν ήξερα». Πράγματι, πρέπει να παραδεχτούμε ότι η γνώση της παρουσίας του Θεού σε ένα ορισμένο μέρος περιπλέκεται όχι μόνο από την άγνοια του αισθησιακού ατόμου, που δεν ξέρει πώς να διεισδύσει μέσω του αισθητηρίου στο πνευματικό, μέσω του γήινου να ανέλθει στο ουράνιο, αλλά από μια άλλη γνώση του σκεπτόμενου ατόμου, τη γνώση της πανταχού παρουσίας του Θεού. Πώς μπορεί κανείς να αναγνωρίσει την παρουσία του Θεού σε ένα συγκεκριμένο μέρος, όταν κανένα μέρος δεν μπορεί να περιέχει την παρουσία Του και κανένα μέρος δεν μπορεί να το αποκλείσει; Ο ίδιος ο λόγος του Θεού μερικές φορές αντιπροσωπεύει την παρουσία του Θεού τόσο απόμακρη που κανείς δεν μπορεί να την φτάσει. «Βασιλιάς των Βασιλέων και Κύριος των Κυρίων, μόνο αυτός έχει την αθανασία, και είναι απρόσιτος στο ζωντανό φως, αλλά κανείς δεν τον είδε· είναι από άνθρωπο, που βλέπει κάτω» (Α' Τιμ. 6:15–16). Και μερικές φορές ο λόγος του Θεού αντιπροσωπεύει επίσης την παρουσία του Θεού τόσο κοντά παντού που είναι αδύνατο να βρεθείτε έξω από αυτόν. «Πού θα πάω από το Πνεύμα σου; Και φεύγω από την παρουσία Σου; Αν ανέβω στον ουρανό, εσύ είσαι εκεί· αν κατέβω στην κόλαση, εκεί είσαι. Αν με σηκώσουν στα φτερά του πρωινού» ή κατοικώ στο τελευταίο σημείο της δυτικής θάλασσας: «και εκεί το χέρι Σου θα με οδηγήσει, και το δεξί σου χέρι θα με κρατήσει» (Ψαλμ. 139:7-10). Ας προσθέσουμε μερικές ακόμη ενδείξεις για την παρουσία του Θεού στον λόγο του Θεού. είναι ο ουρανός του Κυρίου. έδωσε γη στους γιους των ανθρώπων» (Ψαλμ. 113:24). Αλλά μερικές φορές ο ίδιος ο Θεός κατεβάζει την παρουσία Του στη γη και την τοποθετεί για πάντα στον ναό Του. «Τα μάτια μου και η καρδιά μου θα μείνουν εκεί όλες τις ημέρες» (Α' Βασιλέων 9:3). Τέλος, ο λόγος του Θεού δημιουργεί μια ακόμη μικρότερη και πιο οικεία κατοικία για την παρουσία του Θεού. Ο Θεός, όπως είπε ο Θεός: Θα κατοικήσω μέσα τους, και θα περιφέρομαι, και θα είμαι Θεός, και αυτοί θα είναι λαός μου» (Β' Κορ. 6:16). Έτσι - ο Θεός στο απρόσιτο φως, - ο Θεός σε όλο τον κόσμο. Ο Θεός είναι στον ουρανό. Ο Θεός στο ναό. Ο Θεός είναι μέσα στον άνθρωπο. Πώς μπορούν να συμφιλιωθούν τόσο διαφορετικές εικόνες γνώσης σε μια αυτοσυμμορφούμενη γνώση μιας μοναδικής παρουσίας, του Ενός Θεού; Δεν είναι δύσκολο να απαντήσουμε σε αυτό γενικά, ότι ο Θεός στις εσωτερικές του ιδιότητες, δυνάμεις και πράξεις είναι ακατανόητος και άπειρος. Είναι ο ίδιος στις εξωτερικές αποκαλύψεις και εμφανίσεις Του: και επομένως δεν είναι το λιγότερο παράξενο, αλλά πολύ φυσικό, οι αποκαλύψεις της μίας παρουσίας Του να είναι απείρως διαφορετικές. Ως εκ τούτου, δεν μπορούν να αγκαλιαστούν από καμία συγκεκριμένη μορφή γνώσης, αλλά σε όλες τις πιθανές μορφές γνώσης, η τεράστια γνώση του Θεού εκδηλώνεται μυστηριωδώς, και ενώ εκδηλώνεται παραμένει μυστηριώδης. Αλλά για να μην έχει κανένα λόγο ο αδαής να παραπονιέται, στη φανταστική δικαιολογία της άγνοιάς του, ή να τον κάνει πιο θράσος, ότι το άγνωστο του εξηγείται με κάτι εντελώς άγνωστο: ας δοκιμάσουμε, αν είναι δυνατόν, να φέρουμε την τεράστια Θεία γνώση πιο κοντά στην περιορισμένη γνώση του ανθρώπου. Ο Λόγος του Θεού, η φανέρωση του Θείου στον κόσμο, δηλαδή ο Υιός του Θεού, στον οποίο ανήκει ειδικά η «εξομολόγηση» (Ιωάννης 1:18), η αποκάλυψη, η εκδήλωση του Θείου, απεικονίζεται με την ομοιότητα ενός ευεργετικά λαμπερού ήλιου: «ο ήλιος της δικαιοσύνης θα λάμψει επάνω σε εσάς, που φοβάται, λέει ο Θεός στο όνομά του». φτερά» (Μαλ.4:2). Ας χρησιμοποιήσουμε αυτή τη φυσική ομοιότητα για να εκφράσουμε κάποια υπερφυσική αλήθεια. Λέτε: ο ήλιος είναι στον ουρανό. Αυτό είναι προφανές σε όλους. Αλλά σκεφτείτε περαιτέρω: ποια είναι η παρουσία του ήλιου; Οι φιλόσοφοι λένε ότι η παρουσία ενός πράγματος είναι η επίδρασή του σε άλλα πράγματα. Επομένως, υπάρχει η παρουσία του ήλιου παντού όπου δρα με τη δύναμη του φωτός, της ζεστασιάς και της κίνησης. Και αλήθεια, όταν στέκεσαι στο έδαφος, βλέπεις έναν φωτεινό κύκλο του ήλιου στον ουρανό: τότε δεν μπορείς να πεις ότι ο ήλιος απουσιάζει. τότε στη γη υπάρχει η παρουσία του ήλιου για εσάς. Αλλά ακόμα και τότε, όταν τα σύννεφα σου κρύβουν την εικόνα του ήλιου, το φως της ημέρας που προέρχεται από αυτόν, δεν είναι και η πραγματική παρουσία του ήλιου; Και επίσης, όταν η ίδια ηλιακή δύναμη που δρα σε ολόκληρο τον ηλίανθο γενικά δρα με ιδιαίτερο τρόπο και ασκεί την επίδραση της σε κάποιο ιδιαίτερο πράγμα, για παράδειγμα, στο εσωτερικό του φρούτου παράγει τρυφερότητα, θρεπτική ικανότητα, γεύση, ωριμότητα και στην επιφάνειά του σημαδεύει την επίδρασή του με λαμπερό χρώμα και ευχάριστη εμφάνιση: δεν είναι και η πραγματική παρουσία του ήλιου στη δύναμη; Ας τολμήσουμε τώρα, αφού είναι δυνατόν, να εξυψώσουμε αυτή την ομοιότητα σε εκείνη που είναι πάνω από κάθε ομοίωση. Ακριβώς όπως υπάρχει μια αρχική και ουσιαστική παρουσία του ήλιου στον ουρανό, στον φωτεινό κύκλο του: έτσι υπάρχει μια αρχική και ουσιαστική παρουσία του Θείου στους ουρανούς του ουρανού, στο απρόσιτο φως, στον δικό Του, ας πούμε, κύκλο της αιωνιότητάς Του, ωστόσο, όπως εξήγησε ευτυχώς ένας χριστιανός δάσκαλος, σε έναν τέτοιο κύκλο, το κέντρο του οποίου είναι τώρα παντού. Όπως ο ήλιος, χωρίς να αφήνει τη θέση του στον ουρανό, είναι παρόλα αυτά σε όλα τα ηλιοτρόπια, αφού λάμπει, θερμαίνει και κινείται παντού: έτσι και ο Θεός, που ζει σε απρόσιτο φως στους ουρανούς του ουρανού, είναι παρόλα αυτά σε ολόκληρο τον κόσμο, τόσο αόρατος όσο και ορατός, αφού «όλα φέρουν τον λόγο της δύναμής τους» (Εβρ. Ακριβώς όπως για εκείνους στη γη υπάρχει μια ειδική παρουσία του ήλιου, όταν μέσα από τον καθαρό αέρα βλέπουν τον φωτεινό κύκλο του και παρατηρούν πώς ανατέλλει, πηγαίνει και δύει: έτσι και για εκείνους που εξαγνίζονται από το σκοτάδι των σαρκικών ψυχών υπάρχει μια ειδική παρουσία του Θεού, που τους εμφανίζεται με υπέροχες εικόνες Θείου φωτός, μπροστά στα μάτια του πνεύματός τους, ανοίγοντας, περνώντας και πάλι κρύβοντας τον Κύριο: εξυψωμένος» (Ησ. 6:1), όπως είδε ο Ιεζεκιήλ, πάνω από τα τέσσερα ζωντανά πλάσματα, και τους πύρινους ζωοποιούς τροχούς, «καθ' ομοίωσιν θρόνου, ομοίωσιν ανθρώπου» (Ιεζ. 1:26). Έτσι ο Ιακώβ είδε τον Κύριο στο ύψος της σκάλας στον ουρανό και πολλούς αγίους με διάφορους τρόπους. Ωστόσο, όπως εκείνοι από τους οποίους η εικόνα του ήλιου κρύβεται από ομίχλη ή σύννεφο, από το συνηθισμένο φως της ημέρας και από άλλες ενέργειες του ήλιου, αναγνωρίζουν την παρουσία του, έτσι και εκείνες οι ψυχές από τις οποίες είτε το κατώτερο σκοτάδι της σάρκας τους εμποδίζει είτε το ανώτερο σύννεφο των ανεξιχνίαστων πεπρωμένων του Θεού εμποδίζει το εξαιρετικό φως των θαυματουργών αποκαλύψεων. της παρουσίας του Θεού, σύμφωνα με κάποιους όχι τόσο καθορισμένους, όχι και τόσο καταπληκτικούς, ωστόσο, για το μάτι που δεν έχει τελείως τυφλωθεί, το πραγματικό και ασύνεφο φως του Θείου, σίγουρα λάμπει στην προέλευση, την ανάπτυξη, την ολοκλήρωση, τη διατήρηση, τη διαχείριση, την ανανέωση των πλασμάτων, ειδικά στην πρόνοια για τον άνθρωπο, θαυμάσια για τους προσεκτικούς παρατηρητές; Επιπλέον, πώς υπάρχει μια ορισμένη εσωτερική παρουσία του ήλιου στον γήινο καρπό, στον οποίο εισέρχεται με τη δύναμή του και του μεταδίδει τρυφερότητα, θρέψη, γεύση, ωριμότητα: με παρόμοιο τρόπο, αυτός που το έχει βιώσει γνωρίζει και αυτός που δεν το έχει βιώσει, για να ενθαρρύνει τον εαυτό του να βιώσει, μπορεί πρώτα να μαντέψει ότι υπάρχει εσωτερική παρουσία του Θεού στον άνθρωπο, που γεμίζει με την πίστη και την αγάπη Του με τη δύναμη του. Η καρδιά, εσωτερικά μαλακώνει, τρέφει, απολαμβάνει και μέσω της δράσης του πνευματικού φωτός και της ζεστασιάς, της αλήθειας και της αγάπης, σταδιακά οδηγεί σε πνευματική ωριμότητα ή τελειότητα. Τέλος, όπως η παρουσία του ήλιου σηματοδοτείται εξωτερικά με ένα απλό φυσικό σημάδι, όταν, για παράδειγμα, δίνει σε ένα μήλο το κατακόκκινο χρώμα ή σε ένα στάχυ το ηλιόλουστο χρώμα του, και έτσι δείχνει ότι η ηλιακή δύναμη έχει κάνει τη δράση της σε αυτούς τους καρπούς για να τους προετοιμάσει σε ευχάριστη και υγιεινή τροφή: με παρόμοιο τρόπο, η παρουσία του Θεού σηματοδοτεί τον εαυτό του σε μυστηριώδη σημάδια της χάρης. εκπληρώνει με τη δύναμή του, έστω και σε κάποιο μυστήριο μεταμορφώνεται και μετουσιώνεται σε σημαινόμενο, ώστε στη συνέχεια, καθώς ο ορατός άνθρωπος ενθουσιάζεται, έλκεται και καθαρίζεται από την ορατή λάρνακα, ο αόρατος άνθρωπος βρίσκει το πολυπόθητο αόρατο, απολαμβάνει το πνευματικό, τρέφεται με το Θείο, ακόμη και μέχρι το σημείο της «κοινωνίας», όπως λέει ο Απόστολος (2:4). Αυτός που πραγματικά γνωρίζει την παρουσία του Θεού σε όλο τον κόσμο, βλέπει το παντοδύναμο, καλό και δίκαιο χέρι του Θεού πάνω σε όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο: και επομένως κοιτάζει τα πάντα, ειδικά τα μεγάλα γεγονότα του κόσμου, με ευλάβεια. Αποδέχεται όλη την ευημερία στον κόσμο ως δώρο από τον Θεό με ευχαριστία. κάθε καταστροφή στον κόσμο, ως αποτέλεσμα της κρίσης του Θεού, με ταπείνωση, με υπομονή και ελπίδα. Αν γενικά δεν προσέχουμε τα έργα του Θεού, δεν είμαστε ευγνώμονες για τις καλές πράξεις του Θεού και είμαστε ανυπάκουοι στις κρίσεις του Θεού: τότε δεν έχουμε αναγνωρίσει την παντοδύναμη παρουσία του Θεού: «Ο Θεός δεν είναι μπροστά στα μάτια μας». Όποιος γνωρίζει αληθινά την παρουσία του Θεού στον άνθρωπο και αποδέχεται εσωτερικά τη δύναμη του ακτίστου ήλιου: μέσα του «πνευματικός καρπός, αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, έλεος, πίστη, πραότητα, εγκράτεια» συνεχώς μεγαλώνει και ωριμάζει (Γαλ. 5:22). Αντίθετα, αν ακόμα αγαπάμε και κάνουμε τις χονδροειδείς πράξεις της σάρκας, τις σκοτεινές πράξεις του διαβόλου, τις πράξεις της αμετροέπειας, της απληστίας, της σκληρότητας, της υπερηφάνειας, του μίσους, τότε δεν έχουμε γνωρίσει ακόμη την ευγενική παρουσία του Θεού, δεν έχουμε ακόμη γευτεί τη δύναμη της επερχόμενης εποχής. αυτό που ειπώθηκε από τον Κύριο είναι ακόμα ξένο σε εμάς: «η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:21). Αυτός που γνώρισε έντονα και ένιωσε την αόρατη παρουσία του Θεού στον ορατό ναό και τα ιερά σημεία του: αυτός, με τον ψαλμωδό, «χαίρεται για εκείνους που του είπαν»: «Ας πάμε στον οίκο του Κυρίου» (Ψαλμ. 122:1). αυτός, σε συμφωνία με την αίσθηση ενός άλλου εκκλησιαστικού υμνιστή, «σκέφτεται να στέκεται στον ναό της δόξας του Θεού στον ουρανό». Αλλά αν δεν πάμε πρόθυμα στον ναό ή ακόμη και απομακρυνθούμε από αυτόν, τότε πρέπει να συμπεράνουμε ένα από τα δύο πράγματα, είτε ότι δεν γνωρίζουμε καθόλου «ότι ο Κύριος είναι σε αυτόν τον τόπο», είτε ότι είμαστε άσεμνοι δούλοι, που τρέχουμε μακριά από τον οίκο του Κυρίου μας. Αν στεκόμαστε στο ναό όχι με ευλάβεια και χωρίς προσοχή. τότε προφανώς δεν καταλαβαίνουμε, «πόσο τρομακτικό είναι αυτό το μέρος»: αλλά αν είναι τρομακτικό για τον ευλαβικό, καθώς κάτι τέτοιο ήταν τρομακτικό για τον Τζέικομπ: τότε πόσο πιο τρομερό πρέπει να είναι για εκείνους που είναι ένοχοι αφοβίας! Αν εδώ ασχολούμαστε συχνά μεταξύ μας, σαν σε ανθρώπινο σπίτι, δεν είναι προφανές ότι ξεχνάμε και προσβάλλουμε την αξιοπρέπεια του «οίκου του Θεού» και μαζί της την κυριαρχία όσων κατοικούν σε αυτόν; «Ζητήστε τον Κύριο και γίνετε δυνατοί· ζητήστε το πρόσωπό του» (Ψαλμ. 104:4), ώστε «να σας γεμίσει με χαρά με το πρόσωπό Του» (Ψαλμ. 20:7). Αναζητήστε την παρουσία του Θεού στον κόσμο με υγιή και απαθή συλλογισμό για τα έργα του Θεού, στην καρδιά με αγνότητα και ταπείνωση, στην εκκλησία με προσευχή, ευλάβεια και απερίσπαστη προσοχή στο λόγο του Θεού. «Κύριε της δύναμης, να είσαι μαζί μας!» «Κύριος να είναι σε αυτόν τον τόπο· κι εμείς που δεν οδηγούμε» ας αναγνωρίσουμε την αγία και αγιαστική παρουσία Σου. Αμήν. Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: Κήρυγμα για τον αγιασμό του Ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου προς τιμήν της εικόνας της Αχτύρκας Της, ομιλούμενη στο χωριό Αχτύρκα, 20 Σεπτεμβρίου 1825. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: