166. Слово по освящении Богородице-Рождественского храма, что в Столечниках

(Mlučeno 29. listopadu; tištěno samostatně a ve sbírkách z let 1844 a 1848) 620 Jákob vstal ze spánku a řekl: Hospodin je na tomto místě, ale já nevím. A on se bál a řekl: Jak hrozné je toto místo, to není, ale dům Boží, a to je brána nebeská. (Gn 28,16-17). V těchto slovech praotce Jákoba a v dobrodružství, které ho přimělo to říci, se objevuje jeden z nejstarších příkladů toho, jak milostivý pocit Boží přítomnosti, který zakusila zbožná osoba na nějakém slavném místě, dal podnět k myšlence na svatost tohoto místa a Božího domu neboli chrámu Božího. Kéž nám po vysvěcení tohoto chrámu slouží jako vodítko k zamyšlení, užitečné a aktuální. Jacob byl na cestě sám se svou potulnou holí; - a kde ho zapadající slunce opustilo a noc ho dostihla, šel spát, místo postele, na zemi, místo hlavy, na kameni, místo pokrývky, pod vysokým stanem nebes. Nebylo tam nejen nic, co by připomínalo Boží dům, ale ani žádné znamení nebo příslušnost k lidskému obydlí. Jacob se probudil. Místo je stejné; nic se nezměnilo; nic nebylo přidáno: ale už tam nachází něco nového a skvělého; nachází – přítomnost Boží. "Pán je na tomto místě." S překvapením nebo s jistým zármutkem přiznává, že to doteď nevěděl. "Nevěděl jsem." Zaráží ho vysoká míra náhody. "A bál se a řekl: Jak hrozné je toto místo." Ne, vykřikne; to vůbec není jako včera; "To není, ale dům Boží, a to je brána nebeská." A na tomto místě, kde nyní stojíme, kdo byl včera a díval se jen tělesnýma očima, viděl jen kámen, dřevo, kovy, barvy, díla pozemské přírody, dílo lidských rukou. Ale nyní, kdo vstal s probuzeným duchem, aby kontemploval duchovním okem, může a musí si všimnout, „že Pán je na tomto místě“; musí vědět a uznat, že toto je „dům Boží a toto je brána nebes“. Jaká změna je v Jacobových očích? Jaká změna je v očích duchovního člověka? Na místě, kde Jákob nocoval, se mu ve snu zjevila Boží přítomnost. Viděl žebřík, který byl postaven na zemi a stoupal do nebe; Boží andělé vystupovali a sestupovali podél ní, stejně jako pozemští služebníci stoupají po schodech do vysokého domu svého pána; na jejím horním konci stál sám Pán a žehnal Jákobovi a jeho potomstvu. Když se Jacob probudil, nádherný žebřík stále stál v jeho paměti a představách nad jeho hlavou. Když znovu pozvedl svůj mentální pohled k hornímu stupni žebříku: představil si tam dveře neviditelného nebeského domu, odkud vyšel král nebes a zjevil se, aby požehnal svému služebníku na zemi. Tak Jákob spal a probudil se na verandě Domu Božího. Poté je jasné a velmi přirozené, že zvolá: „To není, ale Dům Boží. A tady? – Neviděli jste, neslyšeli jste, jak zde, i když překryti nedokonalostmi těla, „milosrdní“ Boží služebníci nyní stoupali v modlitbě, nyní sestupovali ve viditelné pozemské službě, připravovali toto místo pro Nebeského krále a hlásali Mu připravenost: „Tvůj trůn je připraven“? (Ž.92:2) Stejně jako zde očekávali Jeho přítomnost a volali: „Vstaň, Pane, do svého odpočinku“? ( Ž 132:8 ) Stejně jako zde nejednou přikázali bránám, aby „vzali jejich knížata“, to znamená, aby se stále více otevíraly do výšky, „aby mohl vejít Nejvyšší „Král slávy, Pán moci“ ( Ž 23:7-10 ) se svou neviditelnou slávou, se zástupem své neviditelné slávy, s zástupem své nebeské slávy? Všimli jste si, že sem skutečně vstoupil král? do svého odpočinku, Bůh sedí na svém svatém trůnu? Vidíte i zde ve svém duchu duchovní žebřík, který spojuje zemi s nebem, stvoření se Stvořitelem, člověka s Bohem, jehož nižší stupeň leží na zemi, aby na něm mohli stát pozemští lidé; - pomocí kterých vás střední stupně mohou udržet výše a výše v duchu nad zemí, pozvednout vás blíž a blíž k nebi a vzájemně srážet nebeské síly, aby vám pomohly; - na nejvyšším místě, na kterém stojí sám Pán a „mluví pokoj svému lidu a těm, kdo k Němu obracejí svá srdce“! (Žalm 84:9) Poznali jste zde tak pravdivě, jako oni skutečně vědí, co vidí – rozpoznali jste přítomnost Boha? Když Jákob poznal přítomnost Boha na určitém místě, okamžitě si toto poznání připomněl viditelným pevným pomníkem, posvětil jej úlitbou oleje, navždy tomu místu přiřadil jméno Boží dům a pak tam opakovaně přicházel sloužit Bohu, podle předpisů své doby. "A Jákob ráno vstal, vzal kámen, položil si ho na hlavu, postavil ho na sloup a na jeho vrcholu pil oběti oleje. A Jákob nazval jméno toho místa Dům Boží" (Gn 28:18–19). Když se Jákob odtamtud vrátil do Mezopotámie, „na místě, kde s ním mluvil Bůh, postavil sloup, kamenný sloup, a pohltil na něm oběť“ (Gn 35:14). Viditelný zasvěcený pomník a na něm pojmenované jméno Božího domu tedy svědčily o tom, že Jákob zde našel neviditelnou, ale skutečnou Boží přítomnost. Měli bychom z tohoto příkladu vyvodit závěr, že Boží dům, který nyní zaplňujeme, svědčí o tom samém o těch, kteří jej kdysi postavili a posvětili, a o těch, kteří vzali téměř jen prastarý kámen, oblékli jej novou nádherou a novým pomazáním a zasvětili jej do hodnosti domu Božího a pomohli jej obnovit? - "Nech to být, Pane!" Ale - "jak říkám, říkám všem": opravdu jste věděli, "že Pán je na tomto místě"? Nebo stejně jako Jákob, který získal poznání, s rozhořčením připustil svou předchozí nevědomost, měli bychom i my připustit svou současnou nevědomost: „Nevěděl jsem“? Ve skutečnosti je třeba přiznat, že poznání přítomnosti Boha na určitém místě komplikuje nejen nevědomost smyslového člověka, který neví, jak proniknout smyslovým do duchovního, přes pozemský vystoupit do nebeského, ale i další poznání myslícího člověka – poznání všudypřítomnosti Boha. Jak lze rozpoznat přítomnost Boha na určitém místě, kde je Božství stejně neviditelné jako všude jinde? Jak lze rozpoznat přítomnost Boha na určitém místě, když žádné místo nemůže obsáhnout Jeho přítomnost a žádné místo ji nemůže vyloučit? Samotné Boží slovo někdy prezentuje Boží přítomnost jako tak vzdálenou, že ji nikdo nemůže dosáhnout. „Král králů a Pán pánů, On jediný má nesmrtelnost a ve světle života je nepřístupný, ale nikdo Ho neviděl, je z lidu, který ho může vidět“ (1 Tim 6:15–16). A někdy Boží slovo také představuje přítomnost Boha tak blízko všude, že je nemožné být mimo ni. "Kam půjdu před Tvým Duchem? A utíkám před Tvou přítomností?" I když vystoupím do nebe, jsi tam; I kdybych šel do pekla, jsi tam. Pokud vezmu svá křídla brzy a budu přebývat v posledních mořích, tam mě povede tvá ruka a tvá pravice mě bude držet.“ (Žalm 139:7-10). Přidejme ještě nějaké náznaky přítomnosti Boha v Božím slově. Někdy to ukazuje na přítomnost Boha na nebesích nebes, a jakoby; „Nebe to úplně odstraňuje od země. dal zemi lidským synům.“ (Žalm 113:24). Někdy však sám Bůh sestupuje svou přítomnost na zem a umísťuje ji navždy do svého chrámu. „Moje oči a mé srdce zůstanou navěky.“ (1. Královská 9:3). Nakonec Boží slovo vytváří ještě menší a důvěrnější příbytek pro Boží přítomnost, možná více, než mnozí věří, „Neboť já jsem v nitru lidí žijících Bůh. v nich“ (2. Korintským 6:16). A tak je Bůh v nepřístupném světle, Bůh je po celém světě; Bůh je v nebi; Bůh je v chrámu; Bůh je v člověku: jak mohou být tak rozdílné obrazy poznání smířeny v jediném, soběstačném poznání jediné přítomnosti Jediného Boha? Není těžké na to obecně odpovědět, že Bůh ve svých vnitřních vlastnostech, silách a jednání je nepochopitelný a nekonečný; Je stejný ve Svých vnějších zjeveních a zjevech: a proto není vůbec divné, ale velmi přirozené, že zjevení Jeho jediné přítomnosti jsou nepochopitelně odlišná a Jeho zjevy jsou nekonečně rozmanité, a proto je nelze obsáhnout jedním konkrétním způsobem poznání, ale ve všech možných obrazech poznání se tajemně projevuje jedno nesmírné poznání Boha, a když se projevuje, zůstává tajemné. Ale aby neznalý neměl důvod si stěžovat, že to, co je mu neznámé, se vysvětluje tím, co je neznámé zcela: pokusme se, pokud možno, přiblížit rozsáhlé poznání Boha omezenému poznání člověka. Slovo Boží, projev božství ve světě, totiž Boží Syn, kterému zvláště přísluší „vyznávat“ (Jan 1:18), to znamená odhalovat, odhalovat neviditelné božství, je zobrazeno v podobě blahodárně zářícího slunce: „bude svítit nad tebou,“ říká Bůh v Proroku, „v mém jménu slunce, které se bojí“ (Mal.4:2). Podobně je v modlitbách tajemství, které se nyní odehrálo, Bůh oslavován jako „slunce pravého dne“. Využijme tuto přirozenou podobnost k nějakému rozjímání o nadpřirozené pravdě. Říkáte: Slunce je na obloze. To je každému jasné. Ale zvažte dále: co je přítomnost slunce? Přítomnost věci je její přímý vztah k ostatním, její vliv na jiné věci. Proto je slunce přítomno všude tam, kde působí svou silou světla, tepla a pohybu. A skutečně, když stojíte na zemi, vidíte na obloze jasný kruh slunce: pak nemůžete říci, že slunce chybí; pak na zemi je pro tebe přítomnost slunce. Ale i tehdy, když před vámi mraky skrývají obraz slunce, není denní světlo, které z něj vychází, také skutečnou, i když ne tak zřejmou přítomností slunce, které odlišuje den od noci? A také, když tatáž sluneční síla, která působí na celou slunečnici obecně, působí zvláštním způsobem a působí v nějaké zvláštní věci, například ve vnitřku ovoce vytváří jemnost, výživu, chuť, zralost: není to také přítomnost slunce v síle a působení? Odvažme se nyní, protože je to možné, povýšit tuto podobnost na to, co je nade vše podobnost. Stejně jako existuje počáteční a podstatná přítomnost slunce na nebi, ve světelném kruhu onago: tak existuje počáteční a podstatná přítomnost Božství na nebesích nebes, v nepřístupném světle, v Jeho centrální a všezahrnující věčnosti, na kterou je ohnisko všude a neexistuje žádné okolí. Stejně jako slunce, aniž by opustilo své místo na obloze, je aktivně přítomno ve všech slunečnicích, protože svítí, hřeje a všude se pohybuje: tak Bůh, žijící v nepřístupném světle na nebesích, je přesto skutečně a skutečně přítomný v celém světě, neviditelný i viditelný, protože „všechno nese slovo jeho moci“ (Žd 1,3). Jako pro ty na zemi existuje zvláštní přítomnost slunce, když skrze čistý vzduch vidí jeho světelný kruh a všímají si, jak stoupá, jde a zapadá: tak pro duše očištěné od temnoty těla existuje zvláštní přítomnost Boha, který se jim zjevuje v úžasných obrazech božského světla, před očima jejich ducha, otevírá se, prochází a znovu se skrývá. Izajáš tedy „viděl Pána sedícího na trůnu, vysokém a vznešeném“ (Iz. 6:1); tak Ezechiel viděl nad čtyřmi živými tvory a nad ohnivými, oživenými koly „v podobě trůnu, v podobě člověka“ (Ez 1:26); tak Jákob viděl Pána na výšině žebříku u nebeských dveří a mnoho Svatých různými způsoby. Avšak stejně jako ti, kterým je obraz slunce zatemněn mlhou nebo mrakem, běžným denním světlem a jiným působením slunce, poznají jeho přítomnost: tak ty duše, kterým buď spodní temnota jejich vlastního těla blokuje, nebo nejvyšší mrak nevyzpytatelných Božích osudů zatemňuje neobyčejné světlo zázračných zjevení a božských jevů, mají určité poznání a božské jevy v určitém smyslu a jasném smyslu o existenci Boha, ale nemohou, mohou, tak definitivní, ne tak úžasné, ale pro nezaslepené oko skutečné a nezakalené světlo Božské, neustále zářící ve vzniku, růstu, dotvoření, uchovávání, řízení, obnově tvorů, zvláště v prozřetelnosti o člověku, úžasné pro pozorné pozorovatele. Dále, jak je určitá vnitřní přítomnost slunce v pozemském ovoci, do kterého vstupuje svou silou a předává mu něhu, výživu, chuť, zralost: podobně - kdo to zažil, ví, a kdo to nezažil, aby se povzbudil k prožitku, může nejprve tušit, že v člověku je vnitřní přítomnost Boha, kterého podle své svobodné lásky, skrze svou víru a laskavou modlitbu, skrze svou víru a dobrosrdečnost navštěvuje Boha ve své víře a oddanosti. vnitřně zjemňuje, vyživuje, těší a působením duchovního světla a tepla, pravdy a lásky postupně vede k duchovní zralosti neboli dokonalosti. Mohli bychom pokračovat v diverzifikovaných aplikacích analogie, kterou jsme zvolili: ale je lepší se touto cestou příliš nerozšiřovat. Ne všechno lze a má být vysvětleno: mnohému je třeba jen věřit, protože člověk může jen věřit. Viditelná stvoření Boží, podle slova samotného Stvořitele, představují pouze Jeho „záda“ (Ex 33:23): Jeho tváře nelze ukázat. Světlo stvořených věcí není nic jiného než stín Světla nestvořených; a stín samozřejmě nemůže být tak jasný jako světlo. Tvorové mají také svá vlastní tajemství, jejichž jednání nemůže přírodní věda při setkání s nimi ve zkušenosti nerozpoznat, ale které neumí interpretovat. Je možné být nespokojený, když nám nepochopitelný Bůh nabízí tajemství, pro která zvídavá mysl marně tříbí svůj náhled? Není to to, co by se mělo očekávat od Nepochopitelného Boha? - Když vás ukážu na zralý hrozn a řeknu, že obsahuje požehnání slunce, musíte mi věřit, protože i podle známek jeho vzhledu si můžete všimnout jeho zralosti a můžete se o tom přesvědčit ochutnáním, a víte, že bez slunce hrozny nedozrají: ale marně byste ode mě požadovali vysvětlení, nebo byste se pokoušeli vstoupit do slunce, vody a vzduchu, jak se slunce, voda a částice vzduchu otáčí sami sobě. Grozdovo do krve. Nezkoušejte tajemství Slunce duchů, nežádejte účty za činy milosti Otce světel. Když vás evangelium a církev uvádějí do zasvěceného chrámu, jako do Božího domu, přibližují vás k jeho trůnu, jako k trůnu milosti, ukazují vás na vodu křtu nebo kropení a říkají vám, že je nad ní zastíněn Duch Boží; ukaž na olej pomazání a utvoř s ním pečeť daru Ducha svatého; Ukazují na mystické formy chleba a vína a hlásají: toto je pravé Tělo Páně, toto je pravá Krev Páně: věřte bez zkoušení, komunikujte s věřícím s láskou a oddaností; a ve viditelném naleznete neviditelné, ve smyslovém duchovní, ve znameních a pohledech pravdu a sílu, v přirozeném nadpřirozené, přiblížíte se k Božství až k „účasti“, jak říká apoštol, „božské přirozenosti“ (2. Petr 1:4); „okuste a vizte“, ale ne okem těla, „neboť Hospodin je dobrý“ (Ž 33:9), získejte účast na „blaženosti těch, kteří neviděli a uvěřili“ (Jan 20:29). Rozpoznali jsme, bratři, přítomnost Boha nejen verbálně a mentálně, ale skutečně a experimentálně, s těmito různými, ale ve vzájemném souladu a jediným spásným a požehnaným poznáním prostřednictvím základních obrazů poznání? Kdo skutečně zná Boží přítomnost na celém světě, vidí všemohoucí, dobrou a spravedlivou Boží ruku nad vším, co se ve světě děje: a proto se na vše, zvláště na nejdůležitější události světa, dívá s uctivou pozorností; Veškeré blaho světa přijímá jako dar od Boha s díkůvzdáním; každou katastrofu na světě, jako akt Božího soudu, s pokorou, trpělivostí a nadějí. Ale pokud jsme obecně nevšímaví k Božím záležitostem, nevděčníme k Božím výhodám, neposloucháme Boží soudy; pak jsme nerozpoznali všemohoucí Boží přítomnost; "Před našima očima není žádný Bůh." Kdo skutečně rozpoznal přítomnost Boha v člověku a vnitřně přijal sílu nestvořeného Slunce; v tom neustále roste a dozrává „duchovní ovoce, láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání“ (Galatským 5:22). Naopak, jestliže stále milujeme a konáme hrubé skutky těla, temné skutky ďábla, skutky nestřídmosti, chamtivosti, pýchy, krutosti, nenávisti, pak jsme ještě nepoznali milostivou přítomnost Boží; ještě neokusili sílu nadcházejícího věku; To, co je řečeno od Pána, je nám stále cizí: „Království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21). Ten, kdo živě poznal a pocítil neviditelnou Boží přítomnost ve viditelném chrámu a jeho posvátných znameních a svátostech: ten se spolu se žalmistou „raduje z těch, kdo mu řekli“: „Pojďme do domu Páně“ (Ž 122,1); on, ve shodě s pocitem jiného církevního hymnisty, „stojí v chrámu slávy Boží, představuje si stát v nebi“. Pokud však do chrámu jdeme neochotně nebo se od něj dokonce vzdálíme, pak musíme dojít k jedné ze dvou věcí, a to buď k tomu, že vůbec nevíme, „že Pán je na tomto místě“, nebo že jsme nevěrní služebníci, kteří utíkají z domu našeho Pána. Stojíme-li v chrámu neuctivě a bez pozornosti; pak zřejmě nechápeme, „jak děsivé je toto místo“: ale pokud je to děsivé pro uctívače, jak děsivé bylo něco takového pro Jacoba; oč hroznější to pak musí být pro ty, kdo se provinili nebojácností! Stojíme-li zde s myšlenkami ne o Božství, ale o lidském a zaměstnáváme se navzájem jako v lidském domě: není snad zřejmé, že zapomínáme na důstojnost „Božího domu“ a urážíme svrchovanost toho, kdo v něm žije? „Hledejte Hospodina a buďte silní, hledejte jeho tvář“ (Ž 104,4), aby vás „naplnil radostí svou tváří“ (Ž 20,7). Hledejte přítomnost Boha ve světě – zdravým a nezaujatým uvažováním o Božích záležitostech; v srdci – skrze víru, modlitbu, čistotu, pokoru; v chrámu - úcta ke svatyním a svátostem a hluboká pozornost k Božímu slovu. "Pane síly, buď s námi!" „Pán buď na tomto místě“; a „my, kteří jsme nevědomí“, kéž rozpoznáme Tvou svatou a posvěcující přítomnost. Amen. "A Jákob vstal ze spánku a řekl: Hospodin je na tomto místě, ale já to nevím. On se bál a řekl: Toto je strašné místo, ale dům Boží, a to je brána nebeská" (Gn 28:16-17). V těchto slovech praotce Jákoba a v dobrodružství, které ho přimělo to říci, se objevuje jeden z nejstarších příkladů toho, jak milostivý pocit Boží přítomnosti, zakoušený zbožným člověkem na nějakém slavném místě, dal podnět k myšlence na svatost tohoto místa a na Boží dům neboli Boží chrám. Kéž nám po vysvěcení tohoto chrámu slouží jako vodítko k reflexi, užitečné a aktuální. Jacob byl na cestě sám se svou potulnou holí; a kde ho zapadající slunce opustilo a noc ho dostihla, ulehl ke spánku, místo postele na zemi, místo hlavy na kameni, místo pokrývky pod vysokým stanem nebes. Nebylo tam nejen nic, co by připomínalo Boží dům, ale ani žádné znamení nebo příslušnost k lidskému obydlí. – Jacob se probudil. Místo je stále stejné; nic se nezměnilo; nic nebylo přidáno: ale už tam nachází něco nového a skvělého; nachází – přítomnost Boží. "Pán je na tomto místě." S překvapením nebo s jistým zármutkem přiznává, že to doteď nevěděl. "Nevěděl jsem." Zaráží ho vysoká míra náhody. "A on řekl: Jak hrozné je toto místo." "A bál jsem se." Ne, vykřikne; to vůbec není jako včera; "To není, ale dům Boží, a to je brána nebeská." A na tomto místě, kde nyní stojíme, kdo byl včera a díval se jen tělesnýma očima, viděl jen zemi, kámen, dřevo, kovy, barvy, díla pozemské přírody, dílo lidských rukou. Ale nyní, kdo vstal s probuzeným duchem, aby kontemploval duchovním zrakem, může a měl by poznamenat: „Vždyť Pán je na místě sedm“; musí vědět a uznat, že toto je „dům Boží a toto je brána nebes“. Jaká změna je v Jacobových očích? Jaká změna je v očích duchovního člověka? Na místě, kde Jákob nocoval, se mu ve snu zjevila Boží přítomnost. Viděl žebřík, který byl postaven na zemi a stoupal do nebe; Boží andělé po ní stoupali a sestupovali, stejně jako pozemští služebníci jdou po vysokém schodišti do velkolepého domu svého pána; na jejím horním konci stál sám Pán a žehnal Jákobovi a jeho potomstvu. Když se Jacob probudil, ten úžasný žebřík stále stál v jeho představách nad hlavou. Když znovu pozvedl svůj mentální pohled na vyšší stupeň žebříku setí: představil si tam dveře neviditelného nebeského domu, z něhož vyšel nebeský král a zjevil se, aby požehnal svému služebníku na zemi. Tak Jákob spal a probouzel se na verandě domu Božího. Poté byla jeho slova, která jsme slyšeli, jasná a přirozená. A tady? „Neviděli jste, neslyšeli jste, jak zde, i když nepokryti dokonalostí těla, oba titíž omilostnění služebníci Boží, kteří nyní vystupují v modlitbě, nyní sestupují ve viditelné pozemské službě, připravili toto místo pro nebeského krále a oznámili mu svou připravenost: „Tvůj trůn je připraven“? (2) „Jeho přítomnost je připravena“? (2) Rise zde, Pane: do tvého odpočinutí, ty a truhla svatosti tvé“? (Žalm 132:8) Stejně jako zde bylo bránám opakovaně přikázáno „vzít svá knížata“, to znamená, aby se otevíraly stále více do výšky, „aby Velký a Nejvyšší „Král slávy, Pán zástupů“ (Ž 23:7–10) mohl vstoupit neviditelnou mocí nebeské slávy? A co nakonec? Všimli jste si zde také, že Král slávy skutečně přišel, Pán vstoupil do svého odpočinku, Bůh sedí na svém svatém trůnu? Vidíte zde v duchu duchovní Žebřík, který spojuje zemi s Nebem, stvoření se Stvořitelem, člověka s Bohem? z nichž nižší stupeň leží na zemi, aby na ní mohli stát pozemští lidé; ve kterém vás střední stupně mohou udržet výše a výše v duchu nad zemí, pozvednout vás blíž a blíž k nebi a vzájemně srážet nebeské síly, aby vám pomohly; na nejvyšším místě, na kterém stojí sám Pán, a „mluví pokoj svému lidu a těm, kdo k Němu obracejí svá srdce“? (Žalm 84:9) Poznali jste zde tak pravdivě, jako oni skutečně vědí, co vidí – a poznali jste přítomnost Boží? Když Jákob poznal přítomnost Boha na určitém místě, okamžitě si toto poznání připomněl viditelným pevným pomníkem, posvětil jej úlitbou oleje, navždy tomu místu přiřadil jméno Božího domu a pak opakovaně přicházel sloužit Bohu podle předpisů své doby. "A Jákob ráno vstal, vzal kámen, položil si ho tam na hlavu, postavil ho na sloup a navrch na něj pil polévky oleje. A Jákob nazval jméno toho místa domem Božím" (Gn 28:18–19). A zde, když byli lidé, kteří chtěli vztyčit tento památník milostí naplněných Božích zjevení lidem a posvětit jej tajemným pomazáním, aby byl vždy nazýván a byl domem Božím: nemělo by toto znamení naznačovat, co se značí, totiž že byli lidé, jejichž srdce znalo přítomnost svého Boha; Neměli bychom alespoň doufat, že stejně jako tam byl dar poznání od Boha odměněn darem znamení od člověka, tak i zde je dar znamení od člověka odměněn darem zachraňujícího poznání od velmi nadaného Boha? Kéž Bůh naděje naplní tuto naději; a kéž shlíží z výšin svého neviditelného příbytku, aby mohl žehnat svým služebníkům, kteří mu žehnají ze země, „všem požehnáním“, zvláště „duchovními požehnáními v nebeských věcech v Kristu“ (Ef. 1:3). Ale - "jak říkám, říkám všem": opravdu jste věděli: "jak je Pán na tomto místě"? Nebo stejně jako Jákob, když získal poznání, s rozhořčením nad sebou přiznal svou předchozí nevědomost, tak i my musíme přiznat svou současnou nevědomost: „Nevěděl jsem. Ve skutečnosti je třeba přiznat, že poznání přítomnosti Boha na určitém místě je komplikováno nejen nevědomostí smyslového člověka, který neví, jak proniknout smyslovým do duchovního, přes pozemské vystoupit do nebeského, ale dalším poznáním myslícího člověka, poznáním všudypřítomnosti Boha. Jak lze rozpoznat přítomnost Boha na určitém místě, když žádné místo nemůže obsáhnout Jeho přítomnost a žádné místo ji nemůže vyloučit? Samotné Boží slovo někdy představuje Boží přítomnost tak vzdálenou, že ji nikdo nemůže dosáhnout. „Král králů a Pán pánů, On jediný má nesmrtelnost a je nepřístupný v živém světle, ale nikdo Ho neviděl, je z člověka, který vidí níže“ (1 Tim 6:15–16). A někdy Boží slovo také představuje přítomnost Boha tak blízko všude, že je nemožné být mimo ni. "Kam půjdu před tvým Duchem? A utíkám před tvou přítomností? Jestliže vystoupím do nebe, jsi tam ty, pokud sestoupím do pekla, tam jsi ty." Jsem-li vzat na křídlech jitra“ nebo přebývám v posledních končinách západního moře: „a tam mě povede tvá ruka a tvá pravice mě bude držet“ (Žalm 139:7-10). Přidejme ještě nějaké náznaky přítomnosti Boha v Božím slově. Někdy to naznačuje přítomnost Boží v nebesích, jako by byl nebesa, nebesa úplně pryč. Pán; dal zemi lidským synům" (Žalm 113:24). Někdy však sám Bůh sestupuje svou přítomnost na zem a umísťuje ji navždy do svého chrámu. "Moje oči a mé srdce tam zůstanou po všechny dny." (1. Královská 9:3). Nakonec Boží slovo vytváří ještě menší a důvěrnější příbytek pro Boží přítomnost, možná více, než mnozí věří, jak Bůh věří, v nitru živé Církve jsem já. přebývat v nich a chodit a já budu Bohem a oni budou mým lidem“ (2. Korintským 6:16). Tedy - Bůh v nepřístupném světle, - Bůh na celém světě; Bůh je v nebi; Bůh v chrámu; Bůh je v člověku. Jak mohou být tak rozdílné obrazy poznání sladěny v jednom sebepřizpůsobivém poznání jediné přítomnosti, Jediného Boha? Není těžké na to obecně odpovědět, že Bůh ve svých vnitřních vlastnostech, silách a jednání je nepochopitelný a nekonečný; Je stejný ve Svých vnějších zjeveních a zjevech: a proto není ani trochu zvláštní, ale velmi přirozené, že zjevení Jeho jediné přítomnosti jsou nekonečně rozmanitá; proto je nemůže obsáhnout žádná konkrétní forma vědění, ale ve všech možných formách vědění se tajemně projevuje nesmírné vědění o Bohu, a když se projevuje, zůstává tajemné. Ale aby nevědomý neměl důvod si stěžovat na pomyslné ospravedlnění své nevědomosti nebo ho učinit zatvrzelejším, že mu neznámé je vysvětleno něčím zcela neznámým: otestujme, pokud je to možné, abychom přiblížili nesmírné Božské vědění omezenému vědění člověka. Slovo Boží, zjevení Božského ve světě, totiž Syn Boží, jemuž zvláště náleží „vyznání“ (Jan 1:18), zjevení, projev Božství, je znázorněno v podobě blahodárně zářícího slunce: „Slunce spravedlnosti bude svítit nad vámi“, říká Bůh v proroku, ve svém jménu je křídlo pro ty, kdož září. (Mal.4:2). Využijme této přirozené podobnosti k vyjádření nějaké nadpřirozené pravdy. Říkáte: Slunce je na obloze. To je každému jasné. Ale zvažte dále: co je přítomnost slunce? Filozofové říkají, že přítomnost věci je její účinek na jiné věci. Proto je slunce přítomno všude tam, kde působí svou silou světla, tepla a pohybu. A skutečně, když stojíte na zemi, vidíte na obloze jasný kruh slunce: pak nemůžete říci, že slunce chybí; pak na zemi je pro tebe přítomnost slunce. Ale i tehdy, když před vámi mraky skrývají obraz slunce, denní světlo, které z něj vychází, není také skutečná přítomnost slunce? A také, když tatáž sluneční síla, která působí na celou slunečnici obecně, působí zvláštním způsobem a působí v nějaké zvláštní věci, například uvnitř plodu vytváří jemnost, výživnou schopnost, chuť, zralost a na svém povrchu značí svůj účinek jasnou barvou a příjemným vzhledem: není to také skutečná přítomnost slunce v síle, znamení skutečné přítomnosti slunce? Odvažme se nyní, protože je to možné, povýšit tuto podobnost na to, co je nade vše podobnost. Stejně jako existuje počáteční a podstatná přítomnost slunce na nebi, v jeho světelném kruhu: tak je zde počáteční a podstatná přítomnost Božství na nebesích, v nepřístupném světle, v Jeho vlastním, takříkajíc, kruhu Jeho věčnosti, jak však šťastně vysvětlil jeden křesťanský učitel, v takovém kruhu, jehož střed není nikde a střed není všude. Jako slunce, aniž by opustilo své místo na nebi, je přece přítomno ve všech slunečnicích, protože svítí, hřeje a všude se pohybuje: tak Bůh, žijící v nepřístupném světle na nebesích, je přesto přítomen v celém světě, neviditelný i viditelný, protože „všechno nese slovo své moci“ (Žd 1,3). Tak jako pro ty na zemi existuje zvláštní přítomnost slunce, když skrze čistý vzduch vidí jeho světelný kruh a všímají si, jak stoupá, jde a zapadá: tak pro ty, kteří jsou očištěni od temnoty tělesných duší, existuje zvláštní přítomnost Boha, který se jim zjevuje v nádherných obrazech božského světla, před očima jejich ducha, otevírajícího se, přecházejícího a znovu skrývajícího se: tak Izaiáš „spatřil Pána na zemi a spatřil. 6:1), jak to viděl Ezechiel, nad čtyřmi živými tvory a ohnivými oživenými koly „v podobě trůnu, v podobě člověka“ (Ez 1:26). Jákob tedy viděl Pána na výšině žebříku v nebi a mnoho svatých různými způsoby. Avšak stejně jako ti, kterým je obraz slunce zakrytý mlhou nebo mrakem, běžným denním světlem a jiným působením slunce, poznají jeho přítomnost, tak i ty duše, kterým buď spodní temnota jejich vlastního těla blokuje, nebo horní mrak nevyzpytatelných Božích osudů blokuje neobyčejné světlo zázračných zjevení a božských jevů, mohou přesto mít podle jistého poznání a přesto dosti jasný smysl pro živou přítomnost Boha. ne však tak úžasné, pro oko ne zcela zaslepené, skutečné a nezakalené světlo Božské, jistě zářící ve vzniku, růstu, dokončení, zachování, řízení, obnově tvorů, zvláště v prozřetelnosti o člověku, úžasné pro pozorné pozorovatele? Dále, jak je určitá vnitřní přítomnost slunce v pozemském ovoci, do kterého vstupuje svou silou a dodává mu něhu, výživu, chuť, zralost: podobně ten, kdo to zažil, ví, a ten, kdo to nezažil, aby se povzbudil k prožitku, může nejprve tušit, že je v člověku vnitřní přítomnost Boha, který svou vírou, oddaností a láskou naplňuje svou vírou a láskou, modlitbou zjemňuje, vyživuje, těší a působením duchovního světla a tepla, pravdy a lásky postupně vede k duchovní zralosti neboli dokonalosti. Konečně, stejně jako se přítomnost slunce navenek vyznačuje jednoduchým přírodním znamením, když například dává jablku načervenalou barvu nebo klasu vlastní slunečnou barvu, a tak ukazuje, že sluneční síla v těchto plodech vykonala svou činnost, aby je připravila na příjemnou a zdravou potravu: podobně se přítomnost Boží vyznačuje tajemnými znameními naplněnými milostí, která naplňuje svá tajemství, dokonce i v milosti Boží milostí proměňuje svá tajemství. a převtěluje se do označovaného, takže když je viditelný člověk vzrušen, přitahován a očištěn viditelnou svatyní, neviditelný nachází vytoužené neviditelné, užívá si duchovna, živí se Božstvím, až do „spojení“, jak říká Apoštol, „Božské přirozenosti“ (2. Petr 1:4). Kdo skutečně zná Boží přítomnost na celém světě, vidí všemohoucí, dobrou a spravedlivou Boží ruku nad vším, co se ve světě děje: a proto se na všechno, zvláště na velké události světa, dívá s uctivou pozorností; Veškeré blaho světa přijímá jako dar od Boha s díkůvzdáním; každou katastrofu na světě, jako následek Božího soudu, s pokorou, trpělivostí a nadějí. Pokud obecně nejsme pozorní k Božím skutkům, nejsme vděční za Boží dobré skutky a neposloucháme Boží soudy: pak jsme nerozpoznali všemohoucí Boží přítomnost: „Bůh není před našima očima“. Kdo skutečně zná Boží přítomnost v člověku a vnitřně přijímá sílu nestvořeného slunce: v něm neustále roste a dozrává „duchovní ovoce, láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víra, mírnost, sebeovládání“ (Gal 5,22). Naopak, jestliže stále milujeme a konáme hrubé skutky těla, temné skutky ďábla, skutky nestřídmosti, chamtivosti, krutosti, pýchy, nenávisti, pak jsme ještě nepoznali milostivou přítomnost Boží, ještě neokusili sílu přicházejícího věku; to, co bylo řečeno od Pána, je nám stále cizí: „Království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21). Ten, kdo živě poznal a pocítil neviditelnou Boží přítomnost ve viditelném chrámu a jeho posvátná znamení: ten se žalmistou „raduje z těch, kdo mu řekli“: „Pojďme do domu Hospodinova“ (Ž 122,1); on, ve shodě s pocitem jiného církevního hymnisty, „myslí na to, že stojí v chrámu slávy Boží na nebesích“. Pokud však do chrámu nechodíme dobrovolně, nebo se od něj dokonce nevzdálíme, pak musíme dojít k jedné ze dvou věcí: buď vůbec nevíme, „že Pán je na tomto místě“, nebo že jsme neslušní otroci, kteří utíkají z domu našeho Pána. Stojíme-li v chrámu ne uctivě a bez pozornosti; pak zřejmě nechápeme, „jak děsivé je toto místo“: ale pokud je to děsivé pro uctívače, jako něco takového bylo děsivé pro Jacoba: oč hroznější to musí být pro ty, kdo se provinili nebojácností! Pokud se zde často zabydlujeme jako v lidském domě, není zřejmé, že zapomínáme a urážíme důstojnost „domu Božího“ a s ní i nadvládu těch, kteří v něm žijí? „Hledejte Hospodina a buďte silní, hledejte jeho tvář“ (Ž 104,4), aby vás „naplnil radostí svou tváří“ (Ž 20,7). Hledejte Boží přítomnost ve světě zdravým a nezaujatým uvažováním o Božích dílech, v srdci čistotou a pokorou, v kostele modlitbou, úctou a nerušenou pozorností k Božímu slovu. "Pane síly, buď s námi!" „Pán buď na tomto místě; a my, kteří nevedeme“, ať poznáme Tvou svatou a posvěcující přítomnost. Amen. Podle Žid. sbírka: Kázání o vysvěcení kostela Přesvaté Bohorodice na počest ikony Její Achtyrky, pronesené ve vesnici Achtyrka, 20. září 1825. Mohlo by vás zajímat: