166. Слово по освящении Богородице-Рождественского храма, что в Столечниках

(Изговорено на 29 ноември; отпечатано отделно и в сборници от 1844 и 1848) 620 И Яков стана от съня си и каза: защото Господ е на това място, но аз не знам. И той се уплаши и каза: Колко страшно е това място, това не е, но Божият дом, и това е небесната порта. (Бит.28:16-17). В тези думи на праотец Яков и в приключението, което го е накарало да го каже, се явява един от най-древните примери за това как благодатното усещане за Божието присъствие, изпитано от благочестив човек на известно място, е породило мисълта за светостта на това място и на Божия дом, или Божия храм. Нека те ни послужат като ръководство за размисъл, полезно и навременно, след освещаването на този храм вече е извършено. Яков беше на път, сам със скитащата си тояга; - и където го остави залязващото слънце и го настигна нощта, той легна да спи, вместо легло, на земята, вместо глава, на камък, вместо покривало, под високата шатра на небето. Там не само нямаше нищо, което да прилича на Божия дом, но също така и никакви следи или принадлежност на човешко жилище. Джейкъб се събуди. Мястото е същото; нищо не се е променило; нищо не е добавено: но той вече намира нещо ново и страхотно там; намира - присъствието на Бог. „Господ е на това място.“ С изненада или с известна скръб той признава, че досега не е знаел това. "Не знаех." Високата степен на шанс го поразява. "И той се уплаши и каза: Колко ужасно е това място." Не, възкликва той; това изобщо не е като вчера; „Това не е, а домът на Бога и това е портата на рая.“ И на това място, където стоим сега, който е бил вчера и е гледал само с телесни очи, е виждал само камък, дърво, метали, бои, произведения на земната природа, дело на човешки ръце. Но сега, който е станал с пробуден дух, за да съзерцава с духовно око, той може и трябва да забележи, „че Господ е на това място“; трябва да знае и да признае, че това е „домът на Бог и това е портата на рая“. Каква промяна има в очите на Джейкъб? Каква промяна има в очите на духовния човек? На мястото, където Яков прекара нощта, Божието присъствие му се разкри в сън. Той видя стълба, която беше поставена на земята и се издигаше до небето; По нея се изкачваха и слизаха Божиите ангели, както земните слуги се изкачват по стълбите към високия дом на своя господар; в горния й край стоеше сам Господ и благославяше Яков и потомството му. Когато Яков се събуди, чудесната стълба все още стоеше в паметта и въображението му над главата му. Когато отново вдигнал умствения си поглед към горната степен на стълбата: той си представил там вратата на невидимия небесен дом, откъдето излязъл небесният Цар и се явил, за да благослови слугата Си на земята. Така Яков заспа и се събуди на верандата на Божия дом. След това е ясно и много естествено, че той възкликва: „Това не е, а Божият дом“. И тук? – Не си ли виждал, не си ли чувал, как тук, макар и покрити с несъвършенствата на плътта, „милостивите” Божии служители ту се издигаха в молитва, ту слизаха във видимо земно служение, приготвяха това място за Небесния Цар и Му възвестяваха готовността си: „Твоят престол е готов”? (Пс.92:2) Както и тук са очаквали Неговото присъствие и са го призовавали: „Стани, Господи, в Твоята почивка”? (Пс. 132:8) Както тук, повече от веднъж те заповядваха на портите да „вземат своите князе“, тоест да се отварят все повече и повече във височина, „така че Всевишният „Цар на славата, Господ на силата“ (Пс. 23: 7-10) може да влезе, с невидимата Си слава, с множеството на Неговите небесни сили? И какво накрая? Забелязвате ли тук също, че Царят на наистина ли дойде славата, Господ влезе в Своята почивка, Бог седи на Своя свят престол? Виждаш ли в духа си и тук духовна стълба, която свързва земята с небето, творението с Твореца, човека с Бога, чиято долна степен лежи на земята, за да могат земните хора да стоят на нея; - чрез които междинните степени могат да ви държат все по-високо по дух над земята, да ви издигат все по-близо и по-близо до небето и взаимно да свалят небесни сили, за да ви помогнат; - на чието най-високо място стои самият Господ и „говори мир на народа Си и на онези, които обръщат сърцата си към Него”! ( Пс. 84:9 ) Вие тук познавате ли толкова истински, колкото те наистина знаят какво виждат – разпознавате ли присъствието на Бог? Яков, когато разпозна присъствието на Бог на определено място, незабавно отбеляза това знание с видим солиден паметник, освети го с възлияние с масло, завинаги определи името на Божия дом на това място и след това многократно идваше там, за да служи на Бог, според разпоредбите на своето време. "И Яков стана на сутринта, взе камък и го тури там за главата си, и го издигна на стълб, и възлияния с масло отгоре му. И Яков нарече името на това място дом Божий" (Бит. 28:18-19). И след като пътува до Месопотамия, връщайки се оттам, "Яков издигна стълб на мястото, където Бог му говори, стълб от камък, и изяде жертва върху него" (Бит. 35:14). Така видимият осветен паметник и името на Божия дом, наименуван върху него, свидетелстват, че Яков намира тук невидимото, но реално присъствие на Бога. Трябва ли да заключим от този пример, че Божият дом, който сега се изпълва от нас, свидетелства за едно и също нещо за онези, които някога са го издигнали и осветили, и за онези, които, като взеха почти само един древен камък, го облякоха с нов блясък и ново помазание, и го осветиха в ранга на Божия дом, и помогнаха за възстановяването му? - "Нека бъде, Господи!" Но - "както казвам, казвам на всички": наистина ли знаете, "че Господ е на това място"? Или както Яков, след като получи знание, призна с възмущение в себе си предишното си невежество, така и ние трябва да признаем сегашното си невежество: „Не знаех”? Всъщност трябва да се признае, че познанието за присъствието на Бог на определено място е усложнено не само от невежеството на чувствения човек, който не знае как да проникне през сетивното в духовното, през земното да се издигне до небесното, но и от друго знание на мислещия човек - познанието за вездесъщността на Бога. Как може човек да разпознае присъствието на Бог на определено място, където Божественото е толкова невидимо, колкото навсякъде другаде? Как може да се разпознае присъствието на Бог на определено място, когато никое място не може да побере Неговото присъствие и никое място не може да го изключи? Самото Божие слово понякога представя Божието присъствие като толкова далечно, че никой не може да го достигне. „Цар на царете и Господ на господарите, само Той има безсмъртие и в светлината на живота е недостъпен; но никой не Го е видял; Той е от хората, които могат да Го видят“ (1 Тим. 6:15-16). И понякога Божието слово също представлява присъствието на Бог толкова близо навсякъде, че е невъзможно да бъдеш извън него. „Къде да отида от Твоя Дух? И да бягам ли от Твоето присъствие? Дори да се издигна на небето, Ти си там; Дори да отида в ада, там си. Ако рано вдигна крилете си и живея в последните морета, там ще ме води Твоята ръка и Твоята десница ще ме държи" (Пс. 139:7-10). Нека добавим още някои указания за присъствието на Бог в Божието слово. Понякога то показва присъствието на Бог в небесата на небето и, така да се каже, напълно го премахва от земята. „Небето е небе на Господа; той даде земята на човешките синове" (Пс. 113:24). Но понякога Сам Бог сваля присъствието Си на земята и го поставя завинаги в Своя храм. „Очите ми и сърцето ми ще останат завинаги" (3 Царе 9:3). Накрая, Божието слово създава още по-малко и по-интимно жилище за присъствието на Бог, може би повече, отколкото мнозина вярват, във вътрешностите на човека. „Защото ти си живата Църква на Боже, както Бог каза: ще се вселя в тях” (2 Кор. 6:16). И така, Бог е в непристъпната светлина, Бог е навсякъде по света; Бог е на небето; Бог е в храма; Бог е в човека: как толкова различни образи на знание могат да бъдат съчетани в едно, самосъгласувано знание за единственото присъствие на Единия Бог? Не е трудно да се отговори най-общо на това, че Бог в Своите вътрешни свойства, сили и действия е непостижим и безкраен; Той е същият в Своите външни откровения и изяви: и следователно не е никак странно, а много естествено, че откровенията на Неговото единствено присъствие са неразбираемо различни и Неговите изяви са безкрайно разнообразни и следователно не могат да бъдат обхванати от един конкретен начин на познание, но във всички възможни образи на познание едно огромно знание за Бога е мистериозно проявено и когато се прояви, то остава мистериозно. Но за да няма основание невежият да се оплаква, че това, което не му е известно, се обяснява с това, което е напълно неизвестно: нека се опитаме, ако е възможно, да доближим огромното познание за Бога до ограниченото познание на човека. Божието Слово, проявлението на Божественото в света, а именно Божият Син, на когото особено принадлежи да се „изповяда“ (Йоан 1:18), тоест да разкрие, да разкрие невидимата Божественост, е изобразено в подобие на благотворно сияещо слънце: „то ще свети над вас“, казва Бог в Пророка, „на онези, които се боят от името Ми, слънцето на правда и изцеление в крилете му” (Мал.4:2). По същия начин, в молитвите на мистерията, която сега се е случила, Бог е прославен като „слънцето на истинския ден“. Нека използваме това естествено сходство за малко съзерцание на свръхестествената истина. Казвате: слънцето е на небето. Това е очевидно за всички. Но помислете по-нататък: какво е присъствието на слънцето? Присъствието на нещо е неговата пряка връзка с другите, неговото въздействие върху други неща. Следователно присъствието на слънцето е навсякъде, където то действа със своята сила на светлина, топлина и движение. И наистина, когато вие, стоящи на земята, видите светъл слънчев кръг на небето: тогава не можете да кажете, че слънцето отсъства; тогава на земята има присъствие на слънцето за вас. Но дори и тогава, когато облаците скриват образа на слънцето от вас, дневната светлина, която идва от него, не е ли също истинското, макар и не толкова очевидно присъствие на слънцето, което отличава деня от нощта? И също така, когато същата слънчева сила, която действа върху целия слънчоглед като цяло, действа по специален начин и упражнява своето въздействие върху нещо специално, например във вътрешността на плода произвежда нежност, храна, вкус, зрялост: това не е ли също присъствието на слънцето в сила и действие? Нека сега се осмелим, тъй като е възможно, да издигнем това подобие до това, което е над всяко подобие. Точно както има първоначално и същностно присъствие на слънцето в небето, в светлинния кръг на онаго: така има първоначално и същностно присъствие на Божественото в небесата на небесата, в непристъпната светлина, в Неговата централна и всеобхватна вечност, за която фокусът е навсякъде и няма обкръжение. Точно както слънцето, без да напуска мястото си в небето, присъства активно във всички слънчогледи, тъй като свети, затопля и се движи навсякъде: така и Бог, живеещ в непристъпна светлина в небесните небеса, въпреки това наистина и наистина присъства в целия свят, както невидим, така и видим, тъй като „всичко носи словото на Неговата сила“ (Евр. 1:3). Както за тези на земята има особено присъствие на слънцето, когато те, през чистия въздух, виждат неговия светещ кръг и забелязват как то изгрява, заминава и залязва: така и за душите, пречистени от тъмнината на плътта, има специално присъствие на Бога, което им се явява в прекрасни образи на Божествена светлина, пред очите на техния дух, отваряйки се, преминавайки и отново скривайки се. Така че Исая „видя Господа, седнал на висок и възвишен престол“ (Ис. 6:1); така че Езекиил видя над четирите живи същества и над огнените, оживени колела „подобие на престол, подобие на човек” (Езек. 1:26); така Яков видя Господ на височината на стълбата при вратата на рая и много светии по различни начини. Обаче, точно както онези, от които образът на слънцето е скрит от мъгла или облак, от обикновена дневна светлина и от други действия на слънцето, разпознават неговото присъствие: така и онези души, от които или долната тъмнина на собствената им плът блокира, или най-високият облак на неразгадаемите Божии съдби засенчва необикновената светлина на чудотворни откровения и Божествени явления, могат обаче да имат доста ясно знание и живо усещане за присъствието на Бог, по някакъв начин, не толкова определено, не толкова удивително, но за незаслепеното око, истинската и незамъглена светлина на Божественото, постоянно сияеща в произхода, растежа, завършването, запазването, управлението, обновяването на създанията, особено в провидението за човека, чудесно за внимателни наблюдатели. По-нататък, как има известно вътрешно присъствие на слънцето в земния плод, в който то влиза със своята сила и му придава нежност, хранителност, вкус, зрялост: по подобен начин – който го е изпитал, знае, а който не го е изпитал, за да се насърчи да изпита, може първо да се досети, че има вътрешно присъствие на Бога в човека, Когото според свободното му желание, според неговата вяра и любов, чрез молитва и преданост, Бог посещава със Своята благодатна сила в сърцето, вътрешно омекотява, подхранва, радва и чрез действието на духовна светлина и топлина, истина и любов, постепенно води до духовна зрялост или съвършенство. Бихме могли да продължим разнообразните приложения на аналогията, която предприехме: но е по-добре да не продължаваме твърде далеч по този път. Не всичко може и трябва да се обяснява: много трябва само да се вярва, защото човек може само да вярва. Видимите творения на Бога, според думата на самия Създател, представляват само Неговия „гърб“ (Изх. 33:23): Неговите лица не могат да бъдат показани. Светлината на тварните неща не е нищо повече от сянка на Светлината на нетварните; и сянката, разбира се, не може да бъде толкова ясна, колкото светлината. Съществата също имат свои собствени мистерии, действията на които естествената наука не може да не разпознае, когато се сблъска с тях в опит, но които не знае как да тълкува. Възможно ли е да бъдем недоволни, ако неразбираемият Бог ни предлага мистерии, за които един любознателен ум напразно усъвършенства своето прозрение? Не е ли това, което трябва да се очаква от Неразбираемия Бог? - Ако ви насоча към зряло грозде и кажа, че съдържа благословията на слънцето, трябва да ми повярвате, защото дори по признаците на външния му вид можете да забележите неговата зрялост и можете да се убедите в това, като го опитате, и знаете, че без слънце гроздето няма да узрее: но напразно ще искате обяснение от мен или ще се опитате да си обясните как слънцето влиза в зрънцето и малките частици от земя, вода, въздух, превръща Гроздово в кръв. Не изпитвайте мистериите на Слънцето на духовете, не изисквайте отчет за действията на благодатта на Бащата на светлините. Когато Евангелието и Църквата ви въвеждат в осветения храм, като в Божия дом, те ви доближават до неговия трон, като до престола на благодатта, те ви насочват към водата на кръщението или поръсването и ви казват, че има осеняване на Божия Дух над нея; посочете маслото за помазване и оформете с него печата на дара на Светия Дух; Те посочват мистичните форми на хляба и виното и провъзгласяват: това е истинското Тяло на Господа, това е истинската Кръв на Господа: вярвайте без изпитание, общувайте с вярващия с любов и преданост; и ще откриеш във видимото невидимото, в сетивното духовното, в знаците и гледките истината и силата, в естественото свръхестественото, ще се приближиш до Божественото дори до „участие“, както казва апостолът, „на Божественото естество“ (2 Петрово 1:4); „вкусете и вижте“, но не с окото на тялото, „защото е благ Господ“ (Пс. 33:9), вземете участие в „блаженството на онези, които не са видели и са повярвали“ (Йоан 20:29). С тези различни, но съзвучни помежду си и единно спасително и благословено знание чрез съставните образи на знанието, ако не всички, то някои, разпознахме ли ние, братя, присъствието на Бога не само вербално и мислено, но реално и опитно? Този, който наистина познава присъствието на Бога в целия свят, вижда всемогъщата, добра и праведна Божия ръка над всичко, което се случва в света: и затова той гледа на всичко, особено на най-важните събития на света, с благоговейно внимание; Той приема цялото благополучие на света като дар от Бога с благодарност; всяко бедствие в света, като акт на Божия съд, със смирение, търпение и надежда. Но ако като цяло сме невнимателни към Божиите дела, неблагодарни към Божиите блага, непокорни към Божиите присъди; тогава не разпознахме всемогъщото присъствие на Бог; "Няма Бог пред очите ни." Който наистина разпозна присъствието на Бог в човека и вътрешно прие силата на нетварното Слънце; в това „духовен плод, любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание” непрекъснато расте и узрява (Гал. 5:22). Напротив, ако все още обичаме и вършим грубите дела на плътта, тъмните дела на дявола, делата на невъздържаност, алчност, гордост, жестокост, омраза, тогава ние все още не сме познали благодатното присъствие на Бог; още не са вкусили силата на бъдещия век; Все още ни е чуждо казаното от Господа: „Царството Божие вътре във вас е” (Лука 17:21). Който живо познаваше и усещаше невидимото Божие присъствие във видимия храм и неговите свещени знаци и тайнства: той, заедно с псалмопевеца, „се радва за онези, които му казаха”: „Да отидем в дома Господен” ​​(Пс. 122:1); той, в съгласие с чувството на друг църковен химнист, „стоящ в храма на Божията слава, си представя, че стои на небето“. Но ако неохотно отидем в храма или дори се отдалечим от него, тогава трябва да заключим едно от двете неща, или че изобщо не знаем, „че Господ е на това място“, или че сме неверни слуги, които бягат от дома на нашия Господ. Ако стоим в храма непочтително и без внимание; тогава очевидно не разбираме „колко страшно е това място“: но ако е страшно за благоговейния, колко страшно е било нещо подобно за Яков; тогава колко по-ужасно трябва да бъде за онези, които са виновни за безстрашието! Ако стоим тук с мисли не за Божественото, а за човешкото и се занимаваме един с друг като в човешка къща: не е ли очевидно, че забравяме достойнството на „Божия дом” и оскърбяваме суверенитета на Този, който живее в него? „Търсете Господа и бъдете силни, търсете лицето Му” (Пс. 104:4), така че Той „да ви изпълни с радост с лицето Си” (Пс. 20:7). Търсете присъствието на Бог в света – чрез здрави и безстрастни разсъждения относно делата на Бог; в сърцето – чрез вяра, молитва, чистота, смирение; в храма - почит към светините и тайнствата и дълбоко внимание към Словото Божие. „Господи на силата, бъди с нас!“ „Господи да е на това място“; и „ние, които сме невежи“, нека разпознаем Твоето свято и освещаващо присъствие. амин "И Яков стана от съня си и каза: Защото Господ е на това място, но аз не знам. И той се уплаши и каза: защото това е страшно място, но Божият дом, и това е небесната порта" (Бит. 28:16-17). В тези думи на праотца Яков и в приключението, което го е накарало да го каже, се появява един от най-древните примери за това как благодатното усещане за Божието присъствие, изпитано от благочестив човек на известно място, е породило мисълта за светостта на това място и на Божия дом, или Божия храм. Нека те ни служат като ръководство за размисъл, полезно и навременно, след освещаването на този Храм вече е извършено. Яков беше на път, сам със скитащата си тояга; и където залязващото слънце го остави и нощта го настигна, той легна да спи, вместо легло на земята, вместо глава на камък, вместо покривало под високата шатра на небето. Там не само нямаше нищо, което да прилича на Божия дом, но също така и никакви следи или принадлежност на човешко жилище. – Джейкъб се събуди. Мястото е все същото; нищо не се е променило; нищо не е добавено: но той вече намира нещо ново и страхотно там; намира - присъствието на Бог. „Господ е на това място.“ С изненада или с известна скръб той признава, че досега не е знаел това. "Не знаех." Високата степен на шанс го поразява. "И той каза: Колко ужасно е това място." — И се страхувах. Не, възкликва той; това изобщо не е като вчера; „Това не е, а домът на Бога и това е портата на рая.“ И на това място, където стоим сега, който е бил вчера и е гледал само с телесни очи, е виждал само пръст, камък, дърво, метали, бои, произведения на земната природа, дело на човешки ръце. Но сега всеки, който се е издигнал с пробуден дух, за да съзерцава с духовно око, може и трябва да отбележи, „Защото Господ е на място седмо“; трябва да знае и да признае, че това е „домът на Бог и това е портата на рая“. Каква промяна има в очите на Джейкъб? Каква промяна има в очите на духовния човек? На мястото, където Яков прекара нощта, Божието присъствие му се разкри в сън. Той видя стълба, която беше поставена на земята и се издигаше до небето; Божиите ангели се изкачваха и слизаха по нея, точно както земните слуги се изкачват по високо стълбище към великолепния дом на своя господар; в горния й край стоеше сам Господ и благославяше Яков и потомството му. Когато Яков се събуди, чудната стълба все още стоеше във въображението му над главата му. Когато отново вдигнал умствения си взор към горната степен на сеитбената стълба: той си представил там вратата на невидим небесен дом, от който Небесният Цар излязъл и се явил, за да благослови своя слуга на земята. Така Яков заспа и се събуди в предверието на Божия дом. След това думите, които каза, които чухме, бяха ясни и естествени. И тук? „Не видяхте ли, не чухте ли, как тук, макар и непокрити със съвършенствата на плътта, и двамата едни и същи помилвани Божии служители, ту се издигаха в молитва, ту слизаха във видимо земно служение, приготвиха това място за Небесния Цар и Му възвестиха своята готовност: „Твоят престол е готов“? (Пс. 92:2) Как тук те очакваха Неговото присъствие и призоваваха то: „Вдигни се, Господи, в Твоята почивка, Ти и ковчегът на Твоята святост“ (Пс. 132:8) Както тук, портите многократно бяха заповядани да „вземат своите князе“, т.е. слава, с множеството на Неговите небесни сили? И какво накрая? Забелязвате ли и тук, че Царят на славата наистина дойде, Господ влезе в Своята почивка, Бог седи на Своя свят трон? Виждате ли тук в духа духовната Стълба, която свързва земята с Небето, творението с Твореца, човека с Бога? от които долната степен лежи на земята, така че земните хора могат да стоят на нея; в който междинните степени могат да ви държат все по-високо и по-високо по дух над земята, да ви издигат все по-близо и по-близо до небето и взаимно да свалят небесните сили, за да ви помогнат; на чието най-високо място стои самият Господ и „говори мир на народа Си и на онези, които обръщат сърцата си към Него“? ( Пс. 84:9 ) Познахте ли тук толкова истински, колкото те наистина знаят какво виждат – и познахте ли присъствието на Бог? Яков, когато осъзнал присъствието на Бог на определено място, незабавно отбелязал това знание с видим солиден паметник, осветил го с възлияние с масло, завинаги определил името на Божия дом на това място и след това многократно идвал да служи на Бога, според разпоредбите на своето време. "И на сутринта Яков стана, взе камък и го тури там за главата си, и го издигна на стълб, и изпи отгоре му масло. И Яков наименува това място Божият дом" (Бит. 28:18-19). И ето, когато имаше хора, които искаха да издигнат този паметник на изпълнените с благодат Божествени явления на хората и да го осветят с тайнствено помазание, така че винаги да се нарича и да бъде Божи дом: не трябва ли този знак да подсказва какво се означава, тоест, че е имало хора, чиито сърца са знаели присъствието на своя Бог; Не трябва ли поне да се надяваме, че както там дарът на знанието от Бога беше възнаграден с дара на знамението от човека, така и тук дарът на знамението от човека се възнаграждава с дара на спасителното знание от великонадарения Бог? Нека Бог на надеждата изпълни тази надежда; и нека Той погледне надолу от височините на Своето невидимо обиталище, така че да може да благослови Своите служители, които Го благославят от земята „с всяко благословение“, особено „духовни благословения в небесните неща в Христос“ (Ефесяни 1:3). Но - "както казвам, казвам на всички": знаете ли наистина: "как е Господ на това място"? Или както Яков, след като получи знание, призна с възмущение в себе си предишното си невежество, така и ние трябва да признаем сегашното си невежество: „Не знаех“. Всъщност трябва да се признае, че познанието за присъствието на Бог на определено място е усложнено не само от невежеството на чувствения човек, който не знае как да проникне през сетивното в духовното, през земното да се издигне до небесното, но и от друго знание на мислещия човек, познанието за вездесъщността на Бога. Как може да се разпознае присъствието на Бог на определено място, когато никое място не може да побере Неговото присъствие и никое място не може да го изключи? Самото Божие слово понякога представлява присъствието на Бог толкова отдалечено, че никой не може да го достигне. „Цар на царете и Господ на господарите, само Той има безсмъртие и е недостъпен в живата светлина, но никой не Го е видял; Той е от човек, който може да види долу“ (1 Тим. 6:15-16). И понякога Божието слово също представлява присъствието на Бог толкова близо навсякъде, че е невъзможно да бъдеш извън него. "Къде да отида от Твоя Дух? И бягам ли от Твоето присъствие? Ако се изкача на небето, ти си там; ако сляза в ада, ето те. Ако се издигна на крилете на зората" или живея в последните брегове на западното море: "и там ще ме води ръката Ти, и десницата Ти ще ме държи" (Пс. 139:7-10). Нека добавим още някои указания за присъствието на Бог в Божието слово. Понякога то показва присъствието на Бог в небесата на небето и, така да се каже, напълно го премахва от земята. "Небето е небето на Господа; даде земята на синовете човешки" (Пс. 113:24). Но понякога Сам Бог сваля присъствието Си на земята и го поставя завинаги в храма Си. „Очите Ми и сърцето Ми ще останат там през всичките дни" (3 Царе 9:3). Накрая, Божието слово създава още по-малко и по-интимно жилище за присъствието на Бог, може би повече, отколкото мнозина вярват, във вътрешността на човека. „Защото Ти си живата Църква на Бога, както Бог каза: ще се вселя в тях и ще обикалям, и ще бъда Бог, и те ще ми бъдат люде” (2 Кор. 6:16). И така - Бог в непристъпната светлина, - Бог в целия свят; Бог е на небето; Бог в храма; Бог е в човека. Как могат толкова различни образи на знание да бъдат съчетани в едно самосъобразено знание за едно единствено присъствие, Единния Бог? Не е трудно да се отговори най-общо на това, че Бог в Своите вътрешни свойства, сили и действия е непостижим и безкраен; Той е същият във външните Си откровения и изяви: и затова не е най-малко странно, но много естествено, че откровенията на Неговото единно присъствие са безкрайно разнообразни; следователно, те не могат да бъдат обхванати от нито една конкретна форма на знание, но във всички възможни форми на знание, огромното знание за Бог е мистериозно проявено и докато се проявява, то остава мистериозно. Но за да няма причина невежият да се оплаква, за въображаемо оправдание на своето невежество или за да го направи още по-упорит, че неизвестното му се обяснява от нещо, което е напълно непознато: нека опитаме, ако е възможно, да доближим огромното Божествено познание до ограниченото познание на човека. Словото Божие, проявлението на Божественото в света, а именно Божият Син, на когото особено принадлежи „изповедта” (Йоан 1:18), откровението, проявлението на Божественото, е изобразено в подобие на благотворно сияещо слънце: „слънцето на правдата ще ви изгрее, казва Бог в пророка, на онези, които се боят от името Ми, и изцелението е в крилата му” (Мал.4:2). Нека използваме това естествено сходство, за да изразим някаква свръхестествена истина. Казвате: слънцето е на небето. Това е очевидно за всички. Но помислете по-нататък: какво е присъствието на слънцето? Философите казват, че присъствието на едно нещо е неговото въздействие върху други неща. Следователно присъствието на слънцето е навсякъде, където то действа със своята сила на светлина, топлина и движение. И наистина, когато вие, стоящи на земята, видите светъл слънчев кръг на небето: тогава не можете да кажете, че слънцето отсъства; тогава на земята има присъствие на слънцето за вас. Но дори тогава, когато облаците скриват от вас образа на слънцето, дневната светлина, която идва от него, не е ли и действителното присъствие на слънцето? И също така, когато същата слънчева сила, която действа върху целия слънчоглед като цяло, действа по специален начин и упражнява своето въздействие върху нещо специално, например във вътрешността на плода произвежда нежност, хранителна способност, вкус, зрялост, а върху повърхността му отбелязва своето въздействие с ярък цвят и приятен външен вид: не е ли и това истинското присъствие на слънцето в силата, истинското присъствие на слънцето в знак? Нека сега се осмелим, тъй като е възможно, да издигнем това подобие до това, което е над всяко подобие. Точно както има първоначално и същностно присъствие на слънцето в небето, в неговия светещ кръг: така има първоначално и същностно присъствие на Божественото в небесата на небето, в непристъпната светлина, в Неговия собствен, така да се каже, кръг на Неговата вечност, обаче, както щастливо обясни един християнски учител, в такъв кръг, чийто център е навсякъде, а центърът е никъде. Както слънцето, без да напуска мястото си в небето, все пак присъства във всички слънчогледи, тъй като свети, топли и се движи навсякъде: така и Бог, живеещ в непристъпна светлина в небесата на небето, все пак присъства в целия свят, както невидим, така и видим, тъй като „всичко носи словото на своята сила“ (Евр. 1:3). Точно както за тези на земята има специално присъствие на слънцето, когато те, през чистия въздух, виждат неговия светещ кръг и забелязват как то изгрява, отива и залязва: така и за онези, пречистени от тъмнината на плътските души, има специално присъствие на Бога, което им се явява в чудни образи на Божествена светлина, пред очите на техния дух, отваряйки се, преминавайки и отново скривайки се: така Исая „видя Господа, седнал на престол на високо и възвишен" (Ис. 6:1), както видя Езекиил, над четирите живи същества и огнените оживени колела, "в подобие на престол, подобие на човек" (Езек. 1:26). Така Яков видя Господ на височината на стълбата в небето и много светии по различни начини. Обаче, както онези, при които образът на слънцето е скрит от мъгла или облак, от обикновена дневна светлина и от други действия на слънцето, разпознават присъствието му, така и тези души, от които или долната тъмнина на собствената им плът блокира, или горният облак на неразгадаемите Божии съдби блокира необикновената светлина на чудотворни откровения и божествени явления, въпреки това могат да имат доста ясно познание и жив усет на присъствието на Бог, според някои не толкова определено, не толкова удивително, но за окото, което не е напълно заслепено, истинската и незамъглена светлина на Божественото, със сигурност блести в произхода, растежа, завършването, запазването, управлението, обновяването на създанията, особено в провидението за човека, чудно за внимателните наблюдатели? Освен това, как има известно вътрешно присъствие на слънцето в земния плод, в който то влиза със своята сила и му придава нежност, храна, вкус, зрялост: по подобен начин този, който го е изпитал, знае, а този, който не го е изпитал, за да се насърчи да изпита, може първо да се досети, че има вътрешно присъствие на Бога в човека, който чрез своята вяра и любов, чрез молитва и преданост, със Своето изпълнена с благодат сила в сърцето, вътрешно омекотява, подхранва, радва и чрез действието на духовна светлина и топлина, истина и любов, постепенно води до духовна зрялост или съвършенство. И накрая, точно както присъствието на слънцето се маркира външно в прост природен знак, когато, например, придава на ябълка нейния червен цвят или на житен клас - собствен слънчев цвят, и по този начин показва, че слънчевата сила е извършила своето действие в тези плодове, за да ги подготви в приятна и здравословна храна: по подобен начин присъствието на Бог се маркира в тайнствени, изпълнени с благодат знаци, които Божията благодат избира, освещава, изпълнява със силата си дори в известна тайна се преобразява и пресъществява в означаемото, така че тогава, когато видимият човек се вълнува, привлича и очиства от видимата светиня, невидимият човек намира жадуваното невидимо, наслаждава се на духовното, храни се с Божественото, дори до „общение“, както казва апостолът, „на Божественото естество“ (2 Петр. 1:4). Този, който наистина познава присъствието на Бога в целия свят, вижда всемогъщата, добра и праведна Божия ръка над всичко, което се случва в света: и затова той гледа на всичко, особено на великите събития на света, с благоговейно внимание; Той приема цялото благополучие на света като дар от Бога с благодарност; всяко бедствие в света, като резултат от Божия съд, със смирение, с търпение и надежда. Ако като цяло не сме внимателни към Божиите дела, не сме благодарни за Божиите добри дела и сме непокорни на Божиите присъди: тогава ние не сме разпознали всемогъщото присъствие на Бог: „Бог не е пред очите ни“. Който наистина познава Божието присъствие в човека и вътрешно приема силата на нетварното слънце: в него непрекъснато расте и узрява „духовен плод, любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание” (Гал. 5:22). Напротив, ако все още обичаме и вършим грубите дела на плътта, тъмните дела на дявола, делата на невъздържаност, алчност, жестокост, гордост, омраза, тогава ние все още не сме познали благодатното Божие присъствие, още не сме вкусили силата на бъдещия век; казаното от Господа все още ни е чуждо: „Божието царство е вътре във вас“ (Лука 17:21). Който живо познаваше и усещаше невидимото Божие присъствие във видимия храм и неговите свещени знаци: той, заедно с псалмопевеца, се „радва за онези, които му казаха”: „Да отидем в дома Господен” ​​(Пс. 122:1); той, в съгласие с чувството на друг църковен химнист, „мисли да стои в храма на Божията слава в небето“. Но ако не отидем доброволно в храма или дори се отдалечим от него, тогава трябва да заключим едно от двете неща, или че изобщо не знаем, „че Господ е на това място“, или че сме неприлични роби, бягащи от дома на нашия Господ. Ако стоим в храма не благоговейно и без внимание; тогава явно не разбираме, „колко е страшно това място“: но ако е страшно за благоговейния, както нещо подобно беше страшно за Яков: тогава колко по-страшно трябва да бъде за онези, които са виновни за безстрашие! Ако често се занимаваме един с друг тук, като в човешка къща, не е ли очевидно, че забравяме и оскърбяваме достойнството на „Божия дом“, а с него и господството на онези, които живеят в него? „Търсете Господа и бъдете силни, търсете лицето Му” (Пс. 104:4), така че Той „да ви изпълни с радост с лицето Си” (Пс. 20:7). Търсете присъствието на Бог в света чрез здрави и безстрастни разсъждения за Божиите дела, в сърцето с чистота и смирение, в църквата с молитва, благоговение и неразсеяно внимание към Божието слово. „Господи на силата, бъди с нас!“ „Господ да е на това място; и ние, които не водим“, нека разпознаем Твоето свято и освещаващо присъствие. амин Според евреин. сборник: Проповед за освещаването на църквата на Пресвета Богородица в чест на иконата на Нейната Ахтирка, произнесена в село Ахтирка, 20 септември 1825 г. Може да се интересувате от: