166. Слово по освящении Богородице-Рождественского храма, что в Столечниках
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(تم التحدث به في 29 نوفمبر، وطبع بشكل منفصل وفي مجموعات 1844 و1848) 620
فقام يعقوب من نومه وقال: الرب في هذا المكان، ولكني لا أعلم. فخاف وقال: ما أرهب هذا المكان، ليس هذا إلا بيت الله، وهذا باب السماء. (تك28: 16-17).
في كلمات الجد يعقوب هذه، وفي المغامرة التي جعلته يقولها، يظهر أحد أقدم الأمثلة على كيف أن الإحساس الكريم بحضور الله، الذي اختبره شخص تقي في مكان مشهور، أدى إلى فكرة قدسية ذلك المكان وقدسية بيت الله، أو كنيسة الله. نرجو أن تكون بمثابة دليل للتأمل، مفيد وفي الوقت المناسب، بعد أن يتم الآن تكريس هذا الكنيسة.
كان يعقوب على الطريق وحده مع عصاه الضالة؛ - وحيث تركته غروب الشمس وغلبه الليل، نام، بدل السرير، على الأرض، بدل الرأس، على حجر، بدل الغطاء، تحت خيمة السماء العالية. لم يكن هناك ما يشبه بيت الله فحسب، بل لم يكن هناك أيضًا أي علامة أو انتماء لمسكن بشري.
استيقظ يعقوب. المكان هو نفسه؛ لم يتغير شيء. لم تتم إضافة أي شيء: لكنه وجد بالفعل شيئًا جديدًا وعظيمًا هناك؛ يجد - حضور الله. "الرب في هذا المكان." وبدهشة، أو ببعض الأسى، يعترف بأنه لم يعرف ذلك إلا الآن. "لم أكن أعرف." المستوى العالي من الصدفة يذهله. "فخاف وقال: ما أرهب هذا المكان". لا، يصرخ؛ وهذا ليس مثل الأمس على الإطلاق؛ "ما هذا إلا بيت الله وهذا باب السماء".
وفي هذا المكان الذي نقف فيه الآن، من كان بالأمس ولم ينظر إلا بعيون جسدية، لم ير سوى الحجر والخشب والمعادن والدهانات وأعمال الطبيعة الأرضية وعمل الأيدي البشرية. أما الآن، فمن قام بروح مستيقظ ليتأمل بعين روحية، يمكنه ويجب عليه أن يلاحظ "أن الرب في هذا المكان"؛ يجب أن نعرف ونعترف أن هذا هو "بيت الله وهذا باب السماء".
ما هو نوع التغيير الذي حدث في عيون يعقوب؟ ما هو التغيير الذي يحدث في عيون الإنسان الروحي؟
وفي المكان الذي قضى فيه يعقوب ليلته ظهر له حضور الله في الحلم. فرأى سُلَّماً كان قائماً في الأرض ومرتفعاً إلى السماء؛ صعدت ملائكة الله ونزلوا عليها، كما يصعد العبيد الأرضيون الدرج إلى منزل سيدهم المرتفع؛ وفي طرفه العلوي وقف الرب نفسه وبارك يعقوب ونسله. وعندما استيقظ يعقوب كان السلم العجيب لا يزال قائما في ذاكرته ومخيلته فوق رأسه. وعندما رفع نظره العقلي مرة أخرى إلى الدرجة العليا من السلم، تخيل هناك باب البيت السماوي غير المرئي، الذي أتى منه ملك السماء وظهر ليبارك عبده على الأرض. فنام يعقوب واستيقظ عند رواق بيت الله. وبعد هذا من الواضح والطبيعي جدًا أن يصرخ: “ليس هذا إلا بيت الله”.
وهنا؟ – ألم ترى، ألم تسمع أنه هنا، على الرغم من أن عيوب الجسد مغطية، فإن خدام الله "الرحماء" كانوا، تارة يصعدون في الصلاة، وتارة ينزلون في خدمة أرضية مرئية، ويعدون هذا المكان للملك السماوي، ويعلنون الاستعداد له: "عرشك جاهز"؟ (مز 92: 2) كما هنا توقعوا حضوره ودعوه: "قم يا رب إلى راحتك"؟ (مز 132: 8) إذ هنا أكثر من مرة أمروا الأبواب أن "تأخذ رؤسائها"، أي أن تنفتح أكثر فأكثر في الارتفاع، "لكي يدخل العلي "ملك المجد رب القوة" (مز 23: 7-10) بمجده غير المنظور مع جند قواته السماوية؟ وماذا أخيرًا؟ هل تلاحظون هنا أيضًا أن ملك المجد قد جاء حقًا، الرب دخل راحته، الله". يجلس على عرشه المقدس؟
فهل ترى في روحك هنا أيضًا سلمًا روحيًا يربط الأرض بالسماء، والخليقة بالخالق، والإنسان بالله، ودرجته السفلى تقع على الأرض، حتى يتمكن الأرضيون من الوقوف عليها؛ - التي من خلالها يمكن للدرجات المتوسطة أن تبقيك أعلى فأعلى في الروح فوق الأرض، وترفعك أقرب فأقرب إلى السماء، وتنزل القوى السماوية بشكل متبادل لمساعدتك؛ - في الموضع الأعلى الذي يقف فيه الرب نفسه "ويتكلم بالسلام لشعبه وللمتوجهين إليه قلوبهم"! (مز 84: 9) هل عرفت هنا حقًا كما يعرفون حقًا ما يرونه - هل أدركت حضور الله؟
عندما أدرك يعقوب وجود الله في مكان معين، أحيا ذكرى هذه المعرفة على الفور بنصب تذكاري صلب مرئي، وقدسها بسكب زيت، وخصص اسم بيت الله إلى ذلك المكان إلى الأبد، ثم جاء مرارًا وتكرارًا إلى هناك لخدمة الله، وفقًا لأنظمة عصره. "فقام يعقوب في الصباح وأخذ حجرًا ووضعه هناك تحت رأسه وأوقفه على عمود وشرب زيتًا فوقه. ودعا يعقوب اسم ذلك المكان بيت الله" (تك 28: 18-19). وبعد سفره إلى بلاد ما بين النهرين، عودته من هناك، ""نصب يعقوب عمودًا في المكان الذي فيه تكلم الله معه عمودًا من حجر، وأكل عليه الذبيحة"" (تك 35: 14). وهكذا، فإن النصب التذكاري المرئي، واسم بيت الله المسمى عليه، يشهدان أن يعقوب وجد هنا حضور الله غير المرئي ولكن الحقيقي.
هل نستنتج من هذا المثال أن بيت الله الذي نملأه الآن يشهد بنفس الشيء عن أولئك الذين أقاموه وقدسوه، وعن أولئك الذين أخذوا حجرًا قديمًا فقط وألبسوه بهاء جديدًا ومسحة جديدة وقدسوه على رتبة بيت الله وساعدوا في ترميمه؟ - "فليكن يا رب!"
ولكن - "كما أقول أقول للجميع": هل عرفتم حقًا "أن الرب في هذا المكان"؟ أو كما أن يعقوب، بعد أن تلقى المعرفة، اعترف بسخط على نفسه بجهله السابق، فهل يجب أن نعترف بجهلنا الحالي: "لم أكن أعرف"؟
في الواقع، لا بد من الاعتراف بأن معرفة حضور الله في مكان معين معقدة ليس فقط بسبب جهل الشخص الحسي، الذي لا يعرف كيف ينفذ من خلال الحواس إلى الروحاني، ومن خلال الأرض ليصعد إلى السماويات، ولكن أيضًا من خلال معرفة أخرى للشخص المفكر - معرفة وجود الله في كل مكان. كيف يمكن للمرء أن يتعرف على حضور الله في مكان معين حيث يكون الإله غير مرئي مثل أي مكان آخر؟ فكيف يمكن التعرف على حضور الله في مكان معين، ولا مكان يستطيع أن يحتوي حضوره، ولا يمكن لأي مكان أن ينفيه؟ إن كلمة الله في حد ذاتها أحيانًا تُظهر حضور الله على أنه بعيد جدًا بحيث لا يستطيع أحد الوصول إليه. "ملك الملوك ورب الأرباب، هو وحده له عدم الموت، وفي نور الحياة لا يدنى منه، ولكن لم يره أحد، هو من الشعب الذي يستطيع أن يراه" (1 تيموثاوس 6: 15-16). وأحيانًا تمثل كلمة الله أيضًا حضور الله القريب جدًا في كل مكان بحيث يستحيل أن تكون خارجه. "أين أذهب من روحك؟ وهل أهرب من وجهك؟
حتى لو صعدت إلى السماء فأنت هناك؛ حتى لو ذهبت إلى الجحيم، ها أنت ذا. "إن رفعت جناحي وسكنت في آخر البحار، هناك تهديني يدك، وتعضدني يمينك" (مز 139: 7-10). دعونا نضيف بعض الإشارات الأخرى إلى حضور الله في كلمة الله. أحيانًا تشير إلى حضور الله في سماء السماء، وكما لو كانت تزيلها تمامًا من الأرض. "السماء هي سماء الرب. "أعطى الأرض لبني البشر" (مز 113: 24). ولكن أحيانًا ينزل الله نفسه حضوره إلى الأرض ويضعه إلى الأبد في هيكله. "تثبت عيناي وقلبي إلى الأبد" (1 ملوك 9: 3). وأخيرًا، تخلق كلمة الله مسكنًا أصغر وأكثر حميمية لحضور الله، ربما أكثر مما يعتقد كثيرون، في أحشاء الإنسان. "لأنكم كنيسة الله الحية، كما قال الله: سأسكن فيها" (2). كو 6:16).
وهكذا، الله في النور الذي لا يُدنى منه، الله في كل العالم؛ الله في السماء. الله في الكنيسة. الله في الإنسان: كيف يمكن التوفيق بين هذه الصور المختلفة للمعرفة في معرفة واحدة متسقة ذاتيًا عن الوجود الواحد للإله الواحد؟
ليس من الصعب الإجابة بشكل عام على أن الله في خصائصه وقواه وأفعاله الداخلية غير مفهوم وغير محدود؛ إنه هو نفسه في إعلاناته وظهوراته الخارجية: ولذلك ليس غريبًا على الإطلاق، بل طبيعي جدًا، أن تكون إعلانات حضوره الفردي مختلفة بشكل غير مفهوم، وظهوراته متنوعة بلا حدود، وبالتالي لا يمكن أن تحتضنها طريقة معينة للمعرفة، ولكن في كل الصور الممكنة للمعرفة تتجلى معرفة واحدة هائلة عن الله بطريقة غامضة، وعندما تتجلى، فإنها تترك غامضة.
ولكن حتى لا يكون لدى الجاهل سبب للشكوى من أن ما هو غير معروف له يفسر بما هو غير معروف تمامًا: فلنحاول، إن أمكن، تقريب معرفة الله الواسعة من معرفة الإنسان المحدودة.
كلمة الله، ظهور اللاهوت في العالم، أي ابن الله، الذي ينتمي إليه بشكل خاص "الاعتراف" (يوحنا 1: 18)، أي الكشف، وكشف اللاهوت غير المنظور، تم تصويره في شبه شمس مشرقة مفيدة: "سوف تشرق عليك،" يقول الله في النبي، "للخائفين اسمي، شمس البر والشفاء في أجنحتها" (ملا 4: 2). وبالمثل، في صلوات السر الذي حدث الآن، يتمجد الله باعتباره "شمس النهار الحقيقي". دعونا نستخدم هذا التشابه الطبيعي للتأمل في الحقيقة الخارقة للطبيعة.
تقول: الشمس في السماء. وهذا واضح للجميع. لكن فكر أكثر: ما هو وجود الشمس؟ إن وجود الشيء هو علاقته المباشرة بالآخرين، وتأثيره على الأشياء الأخرى. ولذلك فإن وجود الشمس في كل مكان تعمل بقوة ضوءها ودفئها وحركتها. وحقا، عندما تقف على الأرض، وترى دائرة مشرقة من الشمس في السماء: فلا يمكنك أن تقول أن الشمس غائبة؛ ففي الأرض حضور الشمس لك. ولكن حتى في هذه الحالة، عندما تخفي الغيوم عنك صورة الشمس، فإن ضوء النهار الذي يأتي منها ليس هو أيضًا وجود الشمس الحقيقي، وإن لم يكن واضحًا جدًا، الذي يميز النهار عن الليل؟ وأيضًا، عندما تعمل نفس القوة الشمسية، التي تعمل على عباد الشمس بأكمله بشكل عام، بطريقة خاصة وتؤثر في شيء خاص، على سبيل المثال، في داخل الثمرة تنتج طراوة وتغذية وطعمًا ونضجًا: أليس هذا أيضًا وجود الشمس في القوة والفعل؟
فلنجرؤ الآن، إذ كان من الممكن، أن نرفع هذا الشبه إلى ما هو فوق كل شبه.
فكما أن هناك حضورًا أوليًا وجوهريًا للشمس في السماء، في دائرة أوناجو المضيئة، كذلك هناك حضور أولي وجوهري للإله في سماء السماوات، في النور الذي لا يدنى منه، في أبديته المركزية والشاملة، التي يكون بؤرتها في كل مكان، ولا محيط بها.
كما أن الشمس، دون أن تترك مكانها في السماء، حاضرة بشكل فعال في كل عباد الشمس، لأنها تشرق وتدفئ وتتحرك في كل مكان. كذلك الله، الساكن في نور لا يدنى منه في سماء السموات، هو مع ذلك حاضر حقًا وحقًا في العالم كله، غير المرئي والمرئي، لأن "كل الأشياء تحمل كلمة قدرته" (عب 1: 3).
كما أن للذين على الأرض حضورًا خاصًا للشمس، عندما يرون، من خلال الهواء النقي، دائرتها المضيئة، ويلاحظون كيف تشرق وتذهب وتغرب: كذلك بالنسبة للنفوس المطهرة من ظلمة الجسد هناك حضور خاص لله، الذي يظهر لهم في صور رائعة للنور الإلهي، أمام أعين أرواحهم، يفتح ويمر ويختبئ مرة أخرى. لذلك "رأى إشعياء الرب جالسًا على كرسي عالٍ ومرتفع" (إش 6: 1)؛ لذلك رأى حزقيال فوق الكائنات الحية الأربعة، وفوق البكرات النارية المتحركة، "شبه كرسي شبه إنسان" (حزقيال 1: 26). فرأى يعقوب الرب في أعلى السلم عند باب السماء، وقديسين كثيرين بطرق مختلفة.
ومع ذلك، فكما أن أولئك الذين تحجب صورة الشمس عنهم بالضباب أو السحابة، أو ضوء النهار العادي، أو أعمال الشمس الأخرى، يدركون وجودها: كذلك تلك النفوس التي تحجب عنها الظلمة السفلية لجسدها، أو السحابة الأعلى لمصائر الله الغامضة النور غير العادي للإعلانات المعجزة والظواهر الإلهية، يمكن أن يكون لها، مع ذلك، معرفة واضحة إلى حد ما وإحساس حي بحضور الله، في بعض النواحي، ليس محددًا، ليس مذهلًا جدًا، إلا بالنسبة للعين غير العمياء، النور الإلهي الحقيقي والصافي، الذي يضيء باستمرار في الأصل والنمو والاكتمال والحفظ والإدارة وتجديد المخلوقات، خاصة في العناية الإلهية بالإنسان، وهو رائع للمراقبين اليقظين.
علاوة على ذلك، كيف أن هناك حضورًا داخليًا معينًا للشمس في الفاكهة الأرضية، التي تدخل إليها بقوتها، وتضفي عليها الحنان والتغذية والذوق والنضج: بطريقة مماثلة - من اختبرها يعرف، ومن لم يختبرها ليشجع نفسه على الاختبار، يمكنه أولاً أن يخمن أن هناك حضورًا داخليًا لله في الإنسان، الذي، وفقًا لرغبته الحرة، وفقًا لإيمانه ومحبته، من خلال الصلاة والتكريس، يزوره الله بقوته الكريمة في القلب. يلين ويغذي ويبهج داخليًا، ومن خلال عمل النور الروحي والدفء والحقيقة والمحبة، يؤدي تدريجيًا إلى النضج الروحي أو الكمال.
يمكننا أن نواصل التطبيقات المتنوعة للقياس الذي اتخذناه: ولكن من الأفضل ألا نمتد إلى أبعد من ذلك على هذا المسار. ليس كل شيء يمكن ويجب تفسيره: يجب أن نؤمن بالكثير فقط، لأنه لا يمكن للمرء إلا أن يؤمن. إن مخلوقات الله المرئية، بحسب كلمة الخالق نفسه، لا تمثل سوى "ظهره" (خر 33: 23): وجوهه لا يمكن أن تظهر. إن نور الأشياء المخلوقة ليس أكثر من ظل لنور غير المخلوق؛ والظل، بالطبع، لا يمكن أن يكون واضحًا مثل الضوء. لدى المخلوقات أيضًا أسرارها الخاصة، والتي لا يمكن للعلم الطبيعي أن يفشل في التعرف على أفعالها عند مواجهتها في التجربة، لكنه لا يعرف كيفية تفسيرها. هل من الممكن أن نكون غير راضين إذا قدم لنا الله غير المفهوم أسرارًا يصقل لها العقل الفضولي بصيرته عبثًا؟ أليس هذا ما ينبغي توقعه من الله غير المفهوم؟
- إذا أشرتك إلى عنب ناضج وقلت إنه يحتوي على نعمة الشمس، فلا بد أن تصدقني، لأنه حتى من خلال علامات ظهوره يمكنك ملاحظة نضجه، ويمكنك الاقتناع به عن طريق تذوقه، وتعلم أنه بدون الشمس لن ينضج العنب: ولكن عبثًا هل تطلب مني تفسيرًا، أم ستحاول أن تشرح لنفسك كيف تدخل الشمس إلى التوت، وجزيئات صغيرة من الأرض والماء والهواء تحول جروزدوفو إلى دم. لا تختبروا أسرار شمس الأرواح، ولا تطالبوا بحساب أعمال نعمة أبي الأنوار.
عندما يدخلك الإنجيل والكنيسة إلى الكنيسة المقدس، كما في بيت الله، فإنهما يقربانك من عرشه، كما إلى عرش النعمة، ويوجهانك إلى ماء المعمودية أو الرش، ويخبرانك أن هناك ظلال لروح الله عليه؛ أشر إلى دهن المسحة واصنع به ختم عطية الروح القدس؛ يشيرون إلى الأشكال الغامضة للخبز والخمر، ويعلنون: هذا هو جسد الرب الحقيقي، هذا هو دم الرب الحقيقي: آمن دون اختبار، وتواصل مع المؤمن بمحبة وإخلاص؛ وستجد في المرئي غير المرئي، في المحسوس روحيًا، في الآيات والأعاصير حق وقوة، في الطبيعي فوق الطبيعي، ستقترب من اللاهوت حتى إلى "الشركة" كما يقول الرسول "في الطبيعة الإلهية" (2 بط 1: 4)؛ "ذوقوا وانظروا" ولكن ليس بعين الجسد، "لأن الرب صالح" (مز 33: 9)، نال المشاركة في "تبارك الذين لم يروا وآمنوا" (يوحنا 20: 29).
مع هذه المعرفة المختلفة، ولكن المتوافقة مع بعضها البعض، والمعرفة الواحدة الخلاصية والمباركة من خلال الصور المكونة للمعرفة، إن لم يكن كلها، فبعضها، هل أدركنا، أيها الإخوة، حضور الله، ليس فقط لفظيًا وعقليًا، ولكن حقًا وتجريبيًا؟
من يعرف حقًا حضور الله في جميع أنحاء العالم، يرى يد الله القديرة والصالحة والصالحة على كل ما يحدث في العالم: ولذلك ينظر إلى كل شيء، وخاصة أهم أحداث العالم، باهتمام موقر؛ فهو يقبل كل خير في العالم هبة من الله مع الشكر. كل كارثة في العالم، كعمل من أعمال دينونة الله، بتواضع وصبر ورجاء. ولكن إذا كنا عمومًا غافلين عن شؤون الله، جاحدين لنعم الله، غير مطيعين لأحكام الله؛ ومن ثم لم ندرك حضور الله القدير؛ "ليس هناك إله أمام أعيننا."
الذي اعترف حقًا بحضور الله في الإنسان، وقبل داخليًا قوة الشمس غير المخلوقة؛ وفي هذا "الثمر الروحي، المحبة، الفرح، السلام، طول الأناة، اللطف، الصلاح، الإيمان، الوداعة، التعفف" ينمو وينضج باستمرار (غل 5: 22). على العكس من ذلك، إذا كنا لا نزال نحب ونرتكب أفعال الجسد الفظيعة، والأفعال المظلمة للشيطان، وأفعال الإسراف، والجشع، والكبرياء، والقسوة، والكراهية، فإننا لم نعرف بعد حضور الله الكريم؛ لم تتذوقوا بعد قوة الدهر الآتي؛ ما قيل من الرب لا يزال غريبًا عنا: "ملكوت الله في داخلكم" (لوقا 17: 21).
هو الذي عرف وأحس بحضور الله غير المنظور في الكنيسة المنظور وعلاماته وأسراره المقدسة: هو مع المرتل "يفرح بالقائلين له": "إلى بيت الرب نذهب" (مز 122: 1)؛ فهو، متفقًا مع شعور مرتل كنيسة آخر، "يتخيل واقفًا في كنيسة مجد الله واقفًا في السماء". ولكن إذا ذهبنا إلى الكنيسة على مضض، أو حتى ابتعدنا عنه، فلا بد أن نستنتج أحد أمرين، إما أننا لا نعرف على الإطلاق "أن الرب في هذا المكان"، أو أننا عبيد غير أمناء هاربين من بيت ربنا. فإذا وقفنا في الكنيسة بلا احترام ودون انتباه؛ فمن الواضح أننا لا نفهم "كم هو مخيف هذا المكان": ولكن إذا كان الأمر مخيفًا بالنسبة للموقر، فكم كان الأمر مخيفًا بالنسبة ليعقوب؛ فكم سيكون الأمر أكثر فظاعة بالنسبة لأولئك المذنبين بالشجاعة! إذا وقفنا هنا بأفكار ليس عن الإلهي، بل عن الإنسان، وانشغلنا ببعضنا البعض كما لو كنا في بيت بشري: أليس من الواضح أننا ننسى كرامة "بيت الله" ونسيء إلى سيادة من يعيش فيه؟
"اطلبوا الرب وتشددوا، اطلبوا وجهه" (مز 104: 4)، حتى "يملأكم فرحًا بوجهه" (مز 20: 7).
اطلب حضور الله في العالم – من خلال التفكير السليم والهادئ في شؤون الله؛ في القلب - بالإيمان، والصلاة، والنقاء، والتواضع؛ في الكنيسة - تقديس الأضرحة والأسرار، والاهتمام العميق بكلمة الله.
"يا رب القوة كن معنا!" "الرب في هذا المكان"؛ و"نحن الجهال" لنتعرف على حضورك المقدس والمقدس. آمين.
"فقام يعقوب من نومه وقال: الرب في هذا المكان ولكن لا أعلم. فخاف وقال: لأن هذا المكان مخيف، بيت الله، وهذا باب السماء" (تك 28: 16-17).
في كلمات الأب يعقوب هذه، وفي المغامرة التي جعلته يقولها، يظهر أحد أقدم الأمثلة على كيف أن الإحساس الكريم بحضور الله، الذي اختبره شخص تقي في مكان مشهور، أدى إلى التفكير في قدسية ذلك المكان، وبيت الله، أو كنيسة الله. نرجو أن تكون بمثابة دليل للتأمل، مفيد وفي الوقت المناسب، بعد أن يتم الآن تكريس هذا الكنيسة.
كان يعقوب على الطريق وحده مع عصاه الضالة؛ وحيث فارقته الشمس الغاربة وغلبه الليل، اضطجع لينام عوضا عن سرير على الأرض، عوضا عن رأس على حجر، عوضا عن غطاء تحت خيمة السماء العالية. لم يكن هناك ما يشبه بيت الله فحسب، بل لم يكن هناك أيضًا أي علامة أو انتماء لمسكن بشري. - استيقظ يعقوب. المكان لا يزال هو نفسه. لم يتغير شيء. لم تتم إضافة أي شيء: لكنه وجد بالفعل شيئًا جديدًا وعظيمًا هناك؛ يجد - حضور الله. "الرب في هذا المكان." وبدهشة، أو ببعض الأسى، يعترف بأنه لم يعرف ذلك إلا الآن. "لم أكن أعرف." المستوى العالي من الصدفة يذهله. "فقال: ما أرهب هذا المكان". "وكنت خائفا". لا، يصرخ؛ وهذا ليس مثل الأمس على الإطلاق؛ "ما هذا إلا بيت الله وهذا باب السماء".
وفي هذا المكان الذي نقف فيه الآن، من كان بالأمس ولم ينظر إلا بعيون جسدية، لم ير إلا الأرض والحجر والخشب والمعادن والدهانات وأعمال الطبيعة الأرضية وعمل الأيدي البشرية. أما الآن فمن قام بروح مستيقظة ليتأمل بعين روحية يستطيع وينبغي عليه أن يلاحظ: "لأن الرب في مكانه سبعة". يجب أن نعرف ونعترف أن هذا هو "بيت الله وهذا باب السماء".
ما هو نوع التغيير الذي حدث في عيون يعقوب؟ ما هو التغيير الذي يحدث في عيون الإنسان الروحي؟
وفي المكان الذي قضى فيه يعقوب ليلته ظهر له حضور الله في الحلم. فرأى سُلَّماً كان قائماً في الأرض ومرتفعاً إلى السماء؛ صعدت ملائكة الله ونزلوا عليها، تمامًا كما يصعد الخدم الأرضيون درجًا عاليًا إلى منزل سيدهم الرائع؛ وفي طرفه العلوي وقف الرب نفسه وبارك يعقوب ونسله. وعندما استيقظ يعقوب كان السلم العجيب لا يزال قائما في مخيلته فوق رأسه. عندما رفع نظره العقلي مرة أخرى إلى الدرجة العليا من سلم البذار: تخيل هناك باب بيت سماوي غير مرئي، خرج منه الملك السماوي وظهر ليبارك عبده على الأرض. فنام يعقوب واستيقظ عند رواق بيت الله. وبعد ذلك كانت الكلمات التي قالها والتي سمعناها واضحة وطبيعية.
وهنا؟ "ألم ترى، ألم تسمع، أنه هنا، على الرغم من عدم تغطيتهم بكمالات الجسد، فإن نفس خدام الله المغفور لهم، إذ يصعدون تارة في الصلاة، وتارة ينزلون في خدمة أرضية مرئية، أعدوا هذا المكان للملك السماوي، وأعلنوا استعدادهم له: "عرشك جاهز"؟ (مز 92: 2) كيف هنا توقعوا حضوره ودعوه: "قم يا رب إلى راحتك، "أنت وتابوت قدسك"؟ (مز 132: 8) كما هو الحال هنا، أُمرت البوابات مرارًا وتكرارًا أن "تأخذ رؤسائها"، أي أن تنفتح أكثر فأكثر في الارتفاع، "حتى يدخل العظيم والعلي "ملك المجد رب الجنود" (مز 23: 7-10) بمجده غير المنظور، مع جند قواته السماوية؟ وماذا في النهاية؟ فهل تلاحظون هنا أيضًا أن ملك المجد قد جاء حقًا، ودخل الرب إلى راحته، وجلس الله على عرش قدسه؟ فهل ترون هنا بالروح السلم الروحي الذي يربط الأرض بالسماء، والخليقة بالخالق، والإنسان بالله؟
التي تقع درجتها الدنيا على الأرض حتى يتمكن أهل الأرض من الوقوف عليها. حيث يمكن للدرجات المتوسطة أن تبقيك أعلى وأعلى في الروح فوق الأرض، وترفعك أقرب فأقرب إلى السماء، وتنزل القوى السماوية بشكل متبادل لمساعدتك؛ في الموضع الأعلى الذي يقف فيه الرب نفسه، "ويتكلم بالسلام لشعبه وللمتوجهين إليه بقلوبهم"؟ (مز 84: 9) هل عرفت هنا حقًا كما يعرفون حقًا ما يرونه - وهل عرفت حضور الله؟
عندما أدرك يعقوب وجود الله في مكان معين، احتفل على الفور بهذه المعرفة بنصب تذكاري مرئي، وقدسها بسكب زيت، وخصص اسم بيت الله إلى ذلك المكان إلى الأبد، ثم جاء مرارًا لخدمة الله، وفقًا لأنظمة عصره. "فقام يعقوب في الصباح وأخذ حجرًا ووضعه هناك تحت رأسه وأوقفه على عمود وشرب صبًا من زيت عليه. ودعا يعقوب اسم ذلك المكان بيت الله" (تك 28: 18-19). وهنا، عندما كان هناك أشخاص يريدون إقامة هذا النصب التذكاري للظهورات الإلهية المملوءة نعمة للناس وتكريسه بمسحة غامضة حتى يُدعى دائمًا ويكون بيت الله: ألا ينبغي أن تشير هذه العلامة إلى ما يُشار إليه، أي أنه كان هناك أناس عرفت قلوبهم حضور إلههم؛ ألا ينبغي لنا على الأقل أن نأمل أنه كما أن عطية المعرفة من الله قد تمت مكافأتها بآية من الإنسان، كذلك هنا تتم مكافأة عطية العلامة من الإنسان بموهبة خلاص المعرفة من الله الموهوب العظيم؟
ليحقق إله الرجاء هذا الرجاء. ولينظر من أعالي مسكنه غير المنظور، ليبارك عبيده الذين يباركونه من الأرض "بكل بركة"، وخاصة "البركات الروحية في السماويات في المسيح" (أفسس 1: 3).
ولكن - "كما أقول أقول للجميع": هل عرفتم حقًا: "كيف هو الرب في هذا المكان"؟ أو كما أن يعقوب، بعد أن تلقى المعرفة، اعترف بسخط على نفسه بجهله السابق، كذلك يجب علينا أيضًا أن نعترف بجهلنا الحالي: "لم أكن أعرف".
في الواقع، لا بد من الاعتراف بأن معرفة حضور الله في مكان معين تتعقد ليس فقط بسبب جهل الإنسان الحسي، الذي لا يعرف كيف ينفذ من خلال الحسي إلى الروحي، ومن خلال الأرضي ليصعد إلى السماويات، ولكن من خلال معرفة أخرى للشخص المفكر، وهي معرفة وجود الله في كل مكان. فكيف يمكن التعرف على حضور الله في مكان معين، ولا مكان يستطيع أن يحتوي حضوره، ولا يمكن لأي مكان أن ينفيه؟ إن كلمة الله في حد ذاتها تمثل أحيانًا حضور الله بعيدًا جدًا بحيث لا يستطيع أحد الوصول إليه. "ملك الملوك ورب الأرباب، هو وحده له عدم الموت، لا يدنى منه في النور الحي، ولكن لم يره أحد. هو من الإنسان، الذي يستطيع أن ينظر من أسفل" (1 تيموثاوس 6: 15-16). وأحيانًا تمثل كلمة الله أيضًا حضور الله القريب جدًا في كل مكان بحيث يستحيل أن تكون خارجه. "أين أذهب من روحك؟ وهل أهرب من وجهك؟ إن صعدت إلى السماء فأنت هناك، وإن نزلت إلى الجحيم فهناك أنت.
"إن صعدت على جناحي الصبح" أو سكنت في أطراف البحر الغربي: "هناك تهديني يدك وتمسكني يمينك" (مز 139: 7-10). فلنضيف المزيد من الدلائل على حضور الله في كلمة الله. أحيانًا تشير إلى حضور الله في سماء السماء، وكأنما تزيلها تمامًا من الأرض. "السماء هي سماء الرب. السماء هي سماء الرب. " "أعطى الأرض لبني البشر" (مز 113: 24). لكن في بعض الأحيان ينزل الله نفسه حضوره إلى الأرض، ويضعه إلى الأبد في هيكله. "تثبت عيناي وقلبي هناك كل الأيام" (1 ملوك 9: 3). وأخيرًا، تخلق كلمة الله مسكنًا أصغر وأكثر حميمية لحضور الله، ربما أكثر مما يعتقد الكثيرون، في داخل الإنسان. "لأنكم كنيسة الله الحية، كما قال الله: سأسكن فيها، سوف يجولون، وأنا أكون الله، وهم يكونون لي شعبي» (2كو6: 16).
إذن - الله في النور الذي لا يُدنى منه - الله في كل أنحاء العالم؛ الله في السماء. الله في الكنيسة. الله في الإنسان. كيف يمكن التوفيق بين هذه الصور المختلفة للمعرفة في معرفة واحدة متطابقة ذاتيًا لحضور واحد، الإله الواحد؟
ليس من الصعب الإجابة بشكل عام على أن الله في خصائصه وقواه وأفعاله الداخلية غير مفهوم وغير محدود؛ فهو هو نفسه في إعلاناته وظهوراته الخارجية: ولذلك ليس أقل غرابة، بل من الطبيعي جدًا، أن تكون إعلانات حضوره الواحد متنوعة بلا حدود؛ لذلك، لا يمكن أن يشملها أي شكل معين من أشكال المعرفة، ولكن في جميع أشكال المعرفة الممكنة، تتجلى معرفة الله الهائلة بشكل غامض، بينما يظل إظهارها غامضًا. ولكن حتى لا يكون للجاهل سبب للشكوى، من التبرير الوهمي لجهله، أو ليزيده عنادًا، أن المجهول يفسر له بشيء مجهول تمامًا: فلنختبر، إن أمكن، تقريب المعرفة الإلهية الهائلة من المعرفة المحدودة للإنسان.
كلمة الله، ظهور اللاهوت في العالم، أي ابن الله، الذي له بشكل خاص "الاعتراف" (يوحنا 1: 18)، والإعلان، وظهور اللاهوت، تم تصويره في شبه شمس مشرقة نافعة: "تشرق عليك شمس البر، يقول الله في النبي، "للخائفين اسمي، والشفاء في أجنحتها" (ملا 4: 2). دعونا نستخدم هذا التشابه الطبيعي للتعبير عن بعض الحقائق الخارقة للطبيعة. تقول: الشمس في السماء. وهذا واضح للجميع. لكن فكر أكثر: ما هو وجود الشمس؟ يقول الفلاسفة أن وجود الشيء هو تأثيره على أشياء أخرى. ولذلك فإن وجود الشمس في كل مكان تعمل بقوة ضوءها ودفئها وحركتها. وحقا، عندما تقف على الأرض، وترى دائرة مشرقة من الشمس في السماء: فلا يمكنك أن تقول أن الشمس غائبة؛ ففي الأرض حضور الشمس لك. ولكن حتى في ذلك الحين، عندما تخفي عنك الغيوم صورة الشمس، أليس ضوء النهار الذي يأتي منها هو الوجود الفعلي للشمس أيضًا؟
وأيضًا، عندما تعمل نفس القوة الشمسية التي تعمل على عباد الشمس بأكمله بشكل عام بطريقة خاصة وتمارس تأثيرها في شيء خاص، على سبيل المثال، في داخل الثمرة تنتج طراوة وقدرة غذائية وطعمًا ونضجًا، وعلى سطحها تظهر تأثيرها باللون الزاهي والمظهر الجميل: أليس هذا أيضًا الوجود الحقيقي للشمس في السلطة، والوجود الحقيقي للشمس في علامة؟ فلنجرؤ الآن، إذ كان من الممكن، أن نرفع هذا الشبه إلى ما هو فوق كل شبه. تمامًا كما أن هناك حضورًا أوليًا وجوهريًا للشمس في السماء، في دائرتها المضيئة: كذلك هناك حضور أولي وجوهري للإله في سماوات السماء، في النور الذي لا يُدنى منه، في دائرة أبديته، إذا جاز التعبير، ولكن، كما أوضح أحد المعلمين المسيحيين بسعادة، في مثل هذه الدائرة، مركزها في كل مكان، والمركز ليس في أي مكان.
كما أن الشمس، دون أن تترك مكانها في السماء، حاضرة في كل عباد الشمس، لأنها تشرق وتدفئ وتتحرك في كل مكان. كذلك الله، الساكن في نور لا يدنى منه في سماء السماء، حاضر في العالم كله، غير منظور ومرئي، لأن "كل الأشياء تحمل كلمة قوتها" (عب 1: 3). كما أن للذين على الأرض حضورًا خاصًا للشمس، عندما يرون خلال الهواء النقي دائرتها المضيئة ويلاحظون كيف تشرق وتذهب وتغرب: هكذا للمطهرين من ظلمة النفوس الجسدية هناك حضور خاص لله، يظهر لهم في صور رائعة للنور الإلهي، أمام أعين أرواحهم، ينفتح ويمر ويختبئ مرة أخرى: كذلك "رأى إشعياء الرب جالسًا على كرسي في العلاء والمرتفع" (أش 6: 1). ورأى حزقيال فوق الكائنات الحية الأربعة والبكرات النارية المتحركة "على شبه عرش شبه إنسان" (حزقيال 1: 26). فرأى يعقوب الرب في أعلى السلم في السماء، وقديسين كثيرين بطرق مختلفة.
ومع ذلك، فكما أن أولئك الذين تحجب صورة الشمس عنهم بالضباب أو السحابة، وضوء النهار العادي، وأفعال الشمس الأخرى، يدركون وجودها، كذلك تلك النفوس التي تحجب عنها الظلمة السفلية لجسدها، أو السحابة العليا لمصائر الله الغامضة النور غير العادي للإعلانات المعجزية والظواهر الإلهية، يمكن مع ذلك أن تتمتع بمعرفة واضحة إلى حد ما وإحساس حي بوجود الله، وفقًا للبعض، ليس واضحًا تمامًا، ولكن ليس مدهشًا للغاية، بالنسبة للشمس. العين غير عمياء تمامًا، النور الإلهي الحقيقي والصافي، الذي يضيء بالتأكيد في الأصل والنمو والاكتمال والحفظ والإدارة وتجديد المخلوقات، خاصة في العناية الإلهية بالإنسان، وهو أمر رائع للمراقبين اليقظين؟
علاوة على ذلك، كيف أن هناك حضورًا داخليًا معينًا للشمس في الفاكهة الأرضية، التي تدخل إليها بقوتها، وتضفي عليها الحنان والتغذية والذوق والنضج: وبطريقة مماثلة، يعرف من اختبرها، ومن لم يختبرها، لتشجيع نفسه على الاختبار، يمكنه أولًا أن يخمن أن هناك حضورًا داخليًا لله في الإنسان، الذي، بإيمانه ومحبته، بالصلاة والتكريس، بقوته المليئة بالنعمة في القلب، يلين داخليًا. يغذي ويبهج، ومن خلال عمل النور الروحي والدفء والحقيقة والمحبة، يؤدي تدريجياً إلى النضج الروحي أو الكمال.
أخيرًا، كما أن وجود الشمس يميز نفسه خارجيًا بعلامة طبيعية بسيطة، عندما يعطي، على سبيل المثال، تفاحة لونها المحمر، أو سنبلة الحبوب لونها المشمس، وبالتالي يظهر أن الطاقة الشمسية قد قامت بعملها في هذه الثمار لتحضيرها لطعام لذيذ وصحي: بطريقة مماثلة، فإن حضور الله يظهر نفسه في علامات غامضة ممتلئة بالنعمة، تختارها نعمة الله، وتقدسها، وتكملها بقوتها، حتى في سر معين تحول وتتحول. في المدلول، بحيث عندما ينفعل الإنسان المنظور وينجذب ويطهر بالمقام المنظور، يجد الإنسان غير المنظور ما يشتاق إليه غير منظور، ويتمتع بالروحانيات، ويتغذى على الإلهيات، حتى إلى حد "الشركة" كما يقول الرسول "في الطبيعة الإلهية" (2 بط 1: 4).
من يعرف حقًا حضور الله في جميع أنحاء العالم يرى يد الله القديرة والصالحة والصالحة على كل ما يحدث في العالم: ولذلك ينظر إلى كل شيء، وخاصة الأحداث العظيمة في العالم، باهتمام موقر؛ فهو يقبل كل خير في العالم هبة من الله مع الشكر. كل كارثة في العالم نتيجة دينونة الله، بالتواضع والصبر والرجاء. إذا لم نكن منتبهين بشكل عام لأعمال الله، وغير شاكرين لأعمال الله الصالحة، وعصيان أحكام الله: فإننا لم ندرك حضور الله الكلي القدرة: "الله ليس أمام أعيننا".
من يعرف حقًا حضور الله في الإنسان ويقبل داخليًا قوة الشمس غير المخلوقة: فيه "الثمر الروحي، محبة، فرح، سلام، طول أناة، لطف، رحمة، إيمان، وداعة، تعفف" ينمو وينضج باستمرار (غل 5: 22). على العكس من ذلك، إذا كنا لا نزال نحب ونرتكب أفعال الجسد الفظيعة، والأفعال المظلمة للشيطان، وأفعال الإسراف، والجشع، والقسوة، والكبرياء، والكراهية، فإننا لم نعرف بعد حضور الله الكريم، ولم نذوق بعد قوة الدهر الآتي؛ ما قيل من الرب لا يزال غريبًا عنا: "ملكوت الله في داخلكم" (لوقا 17: 21).
هو الذي عرف وأحس بحضور الله غير المنظور في الكنيسة المنظور وعلاماته المقدسة: هو مع المرتل "يفرح بالقائلين له": "إلى بيت الرب نذهب" (مز 122: 1)؛ فهو، متفقًا مع شعور مرتل آخر في الكنيسة، "يفكر في الوقوف في كنيسة مجد الله في السماء". ولكن إذا لم نذهب طوعًا إلى الكنيسة، أو حتى نبتعد عنه، فيجب أن نستنتج أحد أمرين، إما أننا لا نعرف على الإطلاق "أن الرب في هذا المكان"، أو أننا عبيد فاحشون، هاربين من بيت ربنا. فإذا وقفنا في الكنيسة بلا خشوع ودون انتباه؛ فمن الواضح أننا لا نفهم "كم هو مخيف هذا المكان": ولكن إذا كان مخيفًا بالنسبة للموقر، كما كان شيئًا كهذا مخيفًا بالنسبة ليعقوب: فكم يجب أن يكون الأمر أكثر فظاعة بالنسبة لأولئك المذنبين بالشجاعة! إذا كنا كثيرًا ما ننشغل ببعضنا البعض هنا، كما لو كنا في بيت بشري، أليس من الواضح أننا ننسى ونهين كرامة "بيت الله"، ومعها سيادة الساكنين فيه؟
"اطلبوا الرب وتشددوا، اطلبوا وجهه" (مز 104: 4)، حتى "يملأكم فرحًا بوجهه" (مز 20: 7). اطلب حضور الله في العالم من خلال التفكير السليم والنزيه حول أعمال الله، في القلب بالطهارة والتواضع، في الكنيسة بالصلاة والخشوع والاهتمام غير المشتت بكلمة الله.
"يا رب القوة كن معنا!" "يا رب في هذا المكان، ونحن الذين لا نقود" لنتعرف على حضورك المقدس والمقدس. آمين.
بحسب اليهودي. المجموعة: عظة عن تكريس كنيسة والدة الإله المقدسة تكريماً لأيقونة أختيركا، ألقيت في قرية أختيركا، 20 سبتمبر 1825.
قد تكون مهتمًا بـ: