165. Слово в день собора св. Архистратига Михаила

(Druk w zbiorach 1844 i 1848) 619 Czyż cały sens służenia duszom nie polega na tym, aby posyłać je na służbę tym, którzy chcą odziedziczyć zbawienie? (Hebrajczyków 1:14). Na cześć Rady bezcielesnych duchów niebieskich, zgromadziła się tutaj Rada Kościoła, teraz cielesna, ale także duchowa. Cudowne, możliwe tylko dla wiary zbliżenie tego, co ziemskie z niebiańskim, widzialnego z niewidzialnym. Aniołowie są w niebie, a my na ziemi, jednak świętujemy dla nich, jakbyśmy mieli ich z sobą. Są dla nas niewidoczni; niewątpliwie nie zawsze jesteśmy dla nich widoczni, bo nie jesteśmy obecni wszędzie i nie wszystko widzący: świętujemy jednak dla nich tak, jakbyśmy byli przed naszymi oczami, jakbyśmy byli przed ich oczami. Byłoby bowiem dziwne i bezużyteczne organizować dla nich święto, kierować do nich słowa uwielbienia i modlitwy, jeśli nie widzą, nie słyszą i nie wiedzą. Zatem to święto jest dla nas świadectwem, że Kościół Święty uznaje naszą bliską komunię, chrześcijan, z Aniołami. W jakim stosunku są do nas? Jaki powinniśmy mieć do nich stosunek? Główny i ogólny obraz postawy Aniołów wobec ludzi odnajdujemy w tych słowach apostoła Pawła: „Czyż wszystkie dusze służebne nie są posłane na służbę tym, którzy chcą odziedziczyć zbawienie?” Apostoł podaje w tych słowach trzy godne uwagi informacje: po pierwsze, że Aniołowie są „duchami służebnymi”, chociaż ze względu na swą służbę nazywani są czasami „władzami” i „panowaniami”, a z łaski „synami Bożymi”, i w związku z tym nie należy mylić ich godności z najwyższą godnością Jezusa Chrystusa, Syna Bożego z natury, współistotnego i współtronującego z Bogiem Ojcem, prawdziwym Bogiem i Panem Wszechmogącym; po drugie, że chociaż aniołowie żyją w niebie, to jednak są oni „posłani” przez Boga, „aby służyć” i na ziemi; po trzecie, że kieruje On w sposób szczególny posługą aniołów na rzecz tych ludzi, których przewiduje, że przez wiarę i dobro, czyli pokutę, poprawione życie, będą w stanie „odziedziczyć zbawienie” i szczęśliwość wieczną. Jeśli chcemy dowiedzieć się nieco bardziej szczegółowo, jak Aniołowie pełnią swoją służbę na rzecz tych, którzy chcą odziedziczyć zbawienie: Św. Jan z Damaszku mówi nam, dowiedziawszy się od świętych Dionizjusza Areopagity i Grzegorza Teologa, że Aniołowie „strzegą części ziemi, reprezentują ludy i miejsca, jak to uczyniła istota Stwórcy, zarządzają naszym bytem i pomagają nam w każdy możliwy sposób zgodnie z Boskim pragnieniem i przykazaniem, ponieważ istnieje istnienie wyższe niż nas i wieczną obecność u Boga” (Księga Teologiczna 2, rozdz. 3). W objawieniu św. Jana widzimy Anioła „mającego miejsce w płomieniach” (Obj. 14,18), „Anioła wód” (Obj. 16,5), „czterech aniołów stojących na czterech narożnikach ziemi, powstrzymujących cztery wiatry ziemi” (Obj. 7,1). Istnieją więc Aniołowie, którym powierzono opiekę i dobre zarządzanie niektórymi częściami i siłami świata żywiołów. I można zrozumieć, jakie to korzystne. Bo jeśli cierpliwość Boga pozwala diabłu oddziaływać na żywioły, tak jak pozwolono mu wzniecić ogień w powietrzu, aby spalić owce i pasterzy Hioba, i wywołać burzę, aby zburzyć cerkiew i bić jego dzieci, to o ileż bardziej stosowne i korzystne jest, aby dobrzy aniołowie mieli władzę nad żywiołami, aby kierować swoimi działaniami dla zachowania i dobra ludzi oraz gorączkowymi wysiłkami, aby odeprzeć i zniszczyć niszczyciela. W wizjach proroka Daniela widzimy niebiańskiego posłańca, który informuje go o jego niebiańskim (bez wątpienia modlitewnym) wyczynie za los narodu żydowskiego i dodaje: „a oto Michał, jeden z pierwszych starszych, przyszedł mi z pomocą” i dalej: „i nikt mi w tym nie pomaga, tylko Michał jest waszym księciem” (Dan. 10:13, 21). Istnieją więc aniołowie stróże i niebiańscy pomocnicy narodów i królestw. Wreszcie – co powinno być najbliżej każdego z nas – istnieją aniołowie stróże każdego człowieka, który należy do królestwa łask Bożych. Możemy to zrozumieć ze słów samego Jezusa Chrystusa: „Baczcie, abyście nie wzgardzili żadnym z tych najmniejszych, bo powiadam wam, że ich aniołowie w niebie widzieli oblicze mojego Ojca, który jest w niebie” (Mt 18,10). Siła tego powiedzenia polega na tym, że Pan, napominając nas, abyśmy nie zaniedbywali dzieci, wskazuje na przykład Aniołów, którzy choć „zawsze widzą oblicze Ojca niebieskiego” w niebiańskiej chwale, nie uważają za niskie troszczenie się o dzieci ludzkie i nazywanie się „swoimi” Aniołami. Jeśli zatem w przypadku małych dzieci, których duchowe siły i zdolności nie zostały jeszcze dostatecznie ujawnione do samoczynności i które w związku z tym są mniej podatne na pokusy niż dzieci dorosłe, dyspensacja ta nie zostanie uznana za zbędną, aby miały swoich Aniołów, to tym bardziej należy stwierdzić, że osoby pełnoletnie nie są wyłączone z tej dyspensacji, bardziej kuszone, a w konsekwencji mające większe potrzeby duchowej pomocy i dzięki wyższemu objawieniu sił duchowych są bardziej zdolne do duchowej komunikacji. Cerkiew prawosławna tak mocno jest przekonana o potrzebie tej anielskiej posługi dla każdego, kto pragnie odziedziczyć zbawienie, że codziennie kilka razy prosi nas od Boga: „Anioł pokoju, wierny mentor, opiekun naszych dusz i ciał”. Zagłębiając się w tę modlitwę Kościoła, nie tylko dowiadujemy się, w jakim stosunku są do nas Aniołowie (to znaczy, że w tajemnicy lub jawnie nas pouczają, chronią naszą duszę i nasze ciało), ale także częściowo dowiadujemy się, w jakim stosunku powinniśmy do nich być. Usłyszawszy od Apostoła, że ​​Anioły są „duchami służebnymi wysłanymi, aby służyć tym, którzy chcą odziedziczyć zbawienie”, mogłeś się nadmiernie chronić i zasnąć w nadziei tych gotowych strażników. Dlatego Kościół często wysyła szafarza modlitwy, aby was pobudzić i prosić Boga o posłańca, który was zbawi: „Prośmy Pana o anioła stróża!” Ale po co prosić o Anioła, można powiedzieć, skoro ochrona ludzi jest celem wszystkich Aniołów, zgodnie z niezmiennym przeznaczeniem Boga? Jaka jest potrzeba proszenia o Anioła Stróża, gdy jest on dawany dzieciom, które nawet nie wiedzą, jak o to poprosić? – Pytania są nieco odważne: skoro wystarczy jedno przykazanie Kościoła, abyśmy mogli zanosić tego rodzaju modlitwę z ufnością w jej potrzebę i pożytek. Ale nie waham się odważnie pytać, aby znaleźć pouczenie w odpowiedzi. Więc odpowiadam. Anioł jest sługą Boga, a nie twoim: czy więc ośmielasz się pragnąć, aby przyszedł do ciebie jako niewolnik, nieostrożny w swojej służbie, a nie jako posłaniec, uczciwie przyjęty i zaakceptowany? Jak pójdziesz na spotkanie kogoś, kto przyjdzie z nieba, jeśli nie wzniesiesz się umysłem i sercem do nieba poprzez modlitwę? „Przyszedłem według twoich słów” – mówi niebiański posłaniec do proroka Daniela (Dan. 10:12), - bez wątpienia słowami twojej modlitwy: swoją modlitwą Daniel utorował ścieżkę lub ustawił drabinę, po której niebiański posłaniec zstąpił do niego. Ale jeśli nie torujesz takiej ścieżki Aniołowi, jeśli wierny sługa Boży widzi, że odwracasz kręgosłup, a nie twarz ku swemu Panu, to strzeż się; jego prawda i świętość będą wymagały, aby był bardziej gorliwy dla chwały swego Pana niż dla ciebie; i nie dziwcie się, jeśli się oburzy, odejdzie od was i zabierze wam swoje skrzydło, gotowe cię osłaniać. Jeśli tego nie chcesz, bądź pilny i uważny na modlitwę w ogóle, a zwłaszcza na tę, w której Kościół zachęca cię, abyś prosił Boga o pomoc Anioła Stróża. Niemowlakom, nawet jeśli nie proszą, ze względu na ich słabość, daje się Anioła Stróża. Czy myślisz, że w podobny sposób trzeba wysłać do ciebie tego, który nie pyta z lenistwa? Dusza dziecka, oczyszczona przez chrzest, nieskalana arbitralnymi grzechami, swoją niewinnością, prostotą i łagodnością reprezentuje pewną wspólnotę z naturą anielską i dlatego nie tylko nie stanowi przeszkody w podejściu Anioła Stróża, ale być może go przyciąga. Czy my, dorośli, zachowaliśmy nasze dusze w tym anielskim stanie? Czy poprzez naszą grzeszność nie odbijamy od siebie czystości aniołów? Bo tak jak usuwa się pszczoły tam, gdzie rozprzestrzenia się smród, tak usuwa się aniołów tam, gdzie szerzy się grzech. Czy można się dziwić, że tak często jesteśmy zapraszani do proszenia o anioła stróża jako o nowe miłosierdzie Boże, choć otrzymaliśmy je już przy chrzcielnicy? Z tego, co zostało powiedziane, nietrudno się domyślić, czego jeszcze oprócz modlitwy potrzebujemy z naszej strony w stosunku do świętych Aniołów, a mianowicie starania się o społeczność z nimi poprzez oczyszczenie się z grzechów i dążenie do świętości życia. „Jaka jest społeczność światła i ciemności” (2 Kor. 6:14)? – pyta Apostoł, wyrażając w ten sposób prawo duchowego porozumiewania się. Jaki więc rodzaj komunikacji Anioł światłości ma z ludźmi grzesznej ciemności? Jaki rodzaj komunikacji ma czysty duch z tymi, którzy dobrowolnie pogrążają się w nieczystościach ciała? Jaką komunikację ma dobry i święty Anioł z ludźmi, u których cnota jest tłumiona przez namiętności, którzy uważają świętość za cechę nie dla nich przeznaczoną? Przygotuj się na komunikację z Aniołami poprzez modlitwę i przynajmniej szczere pragnienie oczyszczenia i uświęcenia swojego serca i życia: i bądź pewien, że Pan „ze swoim Aniołem będzie cię strzegł na wszystkich twoich drogach” (Ps. 90:11), to znaczy we wszystkich okolicznościach życia tymczasowego, a zwłaszcza na drodze zbawienia wiecznego. Amen. W indeksie w czwartek. O. L. D. P. jest wymienione jako wymawiane w 1842 r. Może zainteresuje Cię: