165. Слово в день собора св. Архистратига Михаила

(Gedruckt in den Sammlungen 1844 und 1848) 619 Besteht der Sinn des Seelendienstes nicht darin, dass wir sie in den Dienst derjenigen schicken, die das Heil erben wollen? (Hebräer 1:14). Zu Ehren des Rates der körperlosen himmlischen Geister hat sich hier der nun fleischtragende, aber auch spirituelle Kirchenrat versammelt. Wunderbar, nur dem Glauben möglich, die Annäherung des Irdischen an das Himmlische, des Sichtbaren an das Unsichtbare. Engel sind im Himmel und wir sind auf der Erde: Wir feiern jedoch für sie, als ob wir sie bei uns hätten. Sie sind für uns unsichtbar; Zweifellos sind wir für sie nicht immer sichtbar, da wir nicht überall präsent und nicht allsehend sind: Wir feiern jedoch für sie, als wären sie vor unseren Augen, als wären wir vor ihren Augen. Denn es wäre seltsam und sinnlos, für sie einen Feiertag zu organisieren, Worte des Lobes und des Gebets an sie zu richten, wenn sie nicht sehen, nicht hören und nicht wissen. Dieser Feiertag ist für uns ein Zeugnis dafür, dass die Heilige Kirche unsere enge Gemeinschaft, die Christen, mit den Engeln anerkennt. In welcher Beziehung stehen sie zu uns? Welche Einstellung sollten wir ihnen gegenüber haben? Das wichtigste und allgemeine Bild der Haltung der Engel gegenüber den Menschen finden wir in diesen Worten des Apostels Paulus: „Sind nicht alle dienenden Seelen in den Dienst für diejenigen gesandt, die das Heil erben wollen?“ Der Apostel gibt in diesen Worten drei bemerkenswerte Informationen: Erstens, dass Engel „dienende Geister“ sind, obwohl sie aufgrund der Art ihres Dienstes manchmal „Autoritäten“ und „Herrschaften“ und aus Gnade „Söhne Gottes“ genannt werden, und dass ihre Würde daher nicht mit der höchsten Würde Jesu Christi verwechselt werden sollte, dem Sohn Gottes von Natur aus, wesensgleich und auf dem Thron mit Gott dem Vater, dem wahren Gott und Herrn, dem Allmächtigen; zweitens, dass Engel, obwohl sie im Himmel leben, dennoch von Gott „gesandt“ werden, um „zu dienen“ und auf die Erde zu kommen; drittens, dass er den Dienst der Engel in besonderer Weise zugunsten derjenigen Menschen lenkt, von denen er voraussieht, dass sie durch Glauben und Güte oder Reue ein korrigiertes Leben haben, das in der Lage ist, „die Erlösung“ und ewige Glückseligkeit zu erben. Wenn wir etwas genauer erfahren wollen, wie die Engel ihren Dienst zum Wohle derer leisten, die das Heil erben wollen: Der heilige Johannes von Damaskus sagt uns, nachdem er von den Heiligen Dionysius dem Areopagiten und Gregor dem Theologen gelernt hat, dass die Engel „Teile der Erde bewachen, Völker und Orte repräsentieren, wie es das Wesen des Schöpfers dafür getan hat, unsere Existenz regieren und uns helfen, beides auf jede erdenkliche Weise gemäß dem göttlichen Wunsch und Befehl, da es eine höhere Existenz gibt.“ als wir und eine ewige Gegenwart vor Gott“ (Theologisches Buch 2, Kapitel 3). In der Offenbarung des heiligen Johannes sehen wir einen Engel, der „einen Platz im Feuer hat“ (Offenbarung 14,18), einen „Engel des Wassers“ (Offenbarung 16,5) und „vier Engel, die an den vier Enden der Erde stehen und die vier Winde der Erde halten“ (Offenbarung 7,1). Es gibt also Engel, denen die Obhut und gute Führung bestimmter Teile und Kräfte der Elementarwelt anvertraut ist. Und man kann verstehen, wie vorteilhaft das ist. Denn wenn die Langmut Gottes es dem Teufel erlaubt, auf die Elemente einzuwirken, so wie es ihm gestattet wurde, Feuer in der Luft zu schüren, um Hiobs Schafe und Hirten zu verbrennen, und einen Sturm auszulösen, um die Kirche zum Einsturz zu bringen und seine Kinder zu schlagen: Wie viel angemessener und nützlicher ist es dann für gute Engel, Macht über die Elemente zu haben, um ihr Handeln auf die Erhaltung und das Wohl der Menschen auszurichten und ihre verzweifelten Bemühungen, den Zerstörer abzuwehren und zu zerstören? In den Visionen des Propheten Daniel sehen wir einen himmlischen Boten, der ihn über seine himmlische (zweifellos gebeterfüllte) Leistung für das Schicksal des jüdischen Volkes informiert und hinzufügt: „Und siehe, Michael, einer der ersten Ältesten, kam, um mir zu helfen“ und weiter: „Und da ist niemand, der mir dabei hilft, sondern Michael ist dein Fürst“ (Dan. 10:13, 21). Es gibt also Schutzengel und himmlische Helfer von Nationen und Königreichen. Schließlich – was jedem von uns am nächsten sein sollte – gibt es Schutzengel für jeden Menschen, der zum Reich der Gnade Gottes gehört. Wir können dies aus den Worten Jesu Christi selbst verstehen: „Gebt acht, dass ihr keinen dieser Kleinen verachtet! Denn ich sage euch: Denn ihre Engel im Himmel haben das Angesicht meines Vaters im Himmel gesehen“ (Matthäus 18,10). Die Kraft dieses Sprichworts liegt in der Tatsache, dass der Herr uns dazu drängt, die Kinder nicht zu vernachlässigen, und dabei auf das Beispiel der Engel hinweist, die, obwohl sie „immer das Angesicht des himmlischen Vaters sehen“ in der himmlischen Herrlichkeit, es nicht für gering erachten, sich um die kleinen Menschenkinder zu kümmern und „ihre“ Engel genannt zu werden. Wenn daher für kleine Kinder, deren spirituelle Kräfte und Fähigkeiten sich noch nicht ausreichend für die Selbsttätigkeit offenbart haben und die daher weniger anfällig für Versuchungen sind als ältere Menschen, diese Dispensation nicht als überflüssig angesehen wird, damit sie ihre Engel haben, dann muss umso mehr geschlussfolgert werden, dass die Volljährigen nicht von dieser Dispensation ausgeschlossen sind, stärker in Versuchung geraten sind und folglich mehr Bedarf an spiritueller Hilfe haben und, mit einer höheren Offenbarung spiritueller Kräfte, fähiger zu spirituellen Kommunikationen sind. Die orthodoxe Kirche ist so stark von der Notwendigkeit dieses engelhaften Dienstes für jeden von denen überzeugt, die das Heil erben wollen, dass sie uns jeden Tag mehrmals von Gott bittet: „Einen Engel des Friedens, ein treuer Mentor, Beschützer unserer Seelen und unseres Körpers.“ Wenn wir uns mit diesem Gebet der Kirche befassen, erfahren wir nicht nur, in welcher Beziehung die Engel zu uns stehen (das heißt, dass sie uns heimlich oder offen belehren, unsere Seele und unseren Körper schützen), sondern wir erfahren teilweise auch, in welcher Beziehung wir zu ihnen stehen sollten. Nachdem Sie vom Apostel gehört haben, dass Engel „dienende Geister sind, die gesandt werden, um denen zu dienen, die die Erlösung erben wollen“, haben Sie sich vielleicht zu sehr beschützt und sind in der Hoffnung auf diese bereitwilligen Wächter eingenickt. Deshalb schickt die Kirche oft einen Gebetspriester, um Sie anzuregen, damit Sie Gott um einen Boten bitten, der Sie rettet: „Lasst uns den Herrn um einen Schutzengel bitten!“ Aber was ist nötig, um einen Engel zu bitten, könnte man sagen, wenn der Schutz der Menschen gemäß der unveränderlichen Bestimmung Gottes das Ziel aller Engel ist? Warum muss man um einen Schutzengel bitten, wenn man ihn Babys gibt, die nicht einmal wissen, wie man danach fragt? – Die Fragen sind etwas gewagt: Denn ein Gebot der Kirche sollte ausreichen, damit wir ein solches Gebet im Vertrauen auf seine Notwendigkeit und seinen Nutzen verrichten können. Aber ich schrecke nicht davor zurück, mutig zu fragen, um in der Antwort eine Erbauung zu finden. Also antworte ich. Der Engel ist Gottes Diener und nicht Ihr Diener: Wagen Sie es also zu wünschen, dass er als Sklave zu Ihnen kommt, der seinen Dienst nachlässig verrichtet, und nicht als Bote, der ehrlich empfangen und angenommen wird? Wie willst du jemandem begegnen, der vom Himmel kommt, wenn du nicht mit deinem Verstand und deinem Herzen durch Gebet in den Himmel aufsteigst? „Ich bin in deinen Worten gekommen“, sagt der himmlische Bote zu Daniel, dem Propheten (Dan. 10:12), – ohne Zweifel in den Worten deines Gebets: Mit seinem Gebet ebnete Daniel den Weg oder stellte eine Leiter auf, auf der der himmlische Bote zu ihm herabstieg. Aber wenn du dem Engel keinen solchen Weg ebnest, wenn der treue Diener Gottes sieht, wie du deinem Herrn deinen Rücken und nicht dein Gesicht zuwendest: dann sei auf der Hut! Seine Wahrheit und Heiligkeit erfordern, dass er sich mehr für die Ehre seines Herrn einsetzt als für dich. und es ist nicht verwunderlich, wenn er empört wird, sich von dir entfernt und dir seinen Flügel wegnimmt, bereit, dich zu bedecken. Wenn Sie dies nicht möchten, dann seien Sie fleißig und aufmerksam beim Gebet im Allgemeinen und insbesondere bei dem, mit dem die Kirche Sie ermutigt, Gott um die Hilfe des Schutzengels zu bitten. Säuglingen wird ein Schutzengel gegeben, auch wenn sie aufgrund ihrer Schwäche nicht darum bitten. Denken Sie, dass es auf ähnliche Weise notwendig ist, den zu Ihnen zu schicken, der aus Faulheit nicht fragt? Die durch die Taufe gereinigte, nicht durch willkürliche Sünden befleckte Seele eines Babys stellt mit ihrer Unschuld, Einfachheit und Sanftmut eine gewisse Verbundenheit mit der engelhaften Natur dar und stellt daher nicht nur kein Hindernis für die Annäherung des Schutzengels dar, sondern zieht ihn vielleicht auch an. Haben wir als Erwachsene unsere Seelen in diesem engelhaften Zustand bewahrt? Spiegeln wir nicht durch unsere Sündhaftigkeit die Reinheit der Engel in uns selbst wider? Denn so wie die Bienen von der Stelle entfernt werden, an der sich der Gestank ausbreitet, so werden die Engel von der Stelle entfernt, an der sich die Sünde ausbreitet. Ist es verwunderlich, dass wir so oft aufgefordert werden, um einen Schutzengel als neue Gnade Gottes zu bitten, obwohl wir ihn sogar beim Taufbecken erhalten haben? Aus dem bisher Gesagten lässt sich leicht erraten, was wir neben dem Gebet noch in Bezug auf die heiligen Engel brauchen: nämlich zu versuchen, Gemeinschaft mit ihnen zu erreichen, indem wir uns von der Sünde reinigen und nach der Heiligkeit des Lebens streben. „Was ist die Gemeinschaft zwischen Licht und Finsternis“ (2. Kor. 6,14)? fragt der Apostel und bringt damit das Gesetz der geistlichen Kommunikation zum Ausdruck. Welche Art von Kommunikation pflegt der Engel des Lichts also mit Menschen in sündiger Dunkelheit? Welche Art von Kommunikation hat ein reiner Geist mit denen, die sich freiwillig in die Unreinheiten des Fleisches stürzen? Welche Art von Kommunikation hat ein guter und heiliger Engel mit Menschen, bei denen die Tugend durch Leidenschaften unterdrückt wird und die Heiligkeit für eine Eigenschaft halten, die nicht für sie bestimmt ist? Bereiten Sie sich auf die Kommunikation mit den Engeln vor, indem Sie beten und zumindest den aufrichtigen Wunsch haben, Ihr Herz und Ihr Leben zu reinigen und zu heiligen: und seien Sie sicher, dass der Herr „mit seinem Engel Sie auf allen Ihren Wegen behüten wird“ (Psalm 90,11), das heißt in allen Umständen des vorübergehenden Lebens und insbesondere auf dem Weg der ewigen Erlösung. Amen. Im Index am Donnerstag. O. L. D. P. wird als im Jahr 1842 ausgesprochen aufgeführt. Sie könnten interessiert sein an: