163. Слово по освящении храма явления Божией Матери Преподобному Сергию, устроенного над мощами Преподобного Михея в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре

(Говорено 27. септембра, штампано посебно и у зборницима 1844. и 1848.) Благодаћу Пресветог и свеосвећеног Духа, сада је извршена свештена обнова овог храма, сазданог пред нама у част и успомену јављања Пресвете Богородице наше преподобном и богоносном оцу Сергију, чему је очигледан сведок био преподобни Михеј, који овде почива у миомирису. Праведно је било почастити успомену на овај блажени догађај освећеним храмом, иако је, иначе, цео овај манастир споменик овој дивној посети; јер је цела њена судбина током векова испуњење обећања небеског Посетиоца: „Нећу отићи са овог места“. Али ако споменик тежи да врати мисао на времена и предмете који су обележени спомеником: онда, опрости ми, велика Сергијева Лавро, моја мисао са посебном жељом јури у древну Сергијеву пустињу. Поштујем у вашим сада прелепим црквама дела светих, станове светиње, сведоке праотаца и савремене побожности; Волим поредак Ваших Богослужења, које се сада врше уз директан благослов Светог Сергија; Гледам с поштовањем на ваше стубове, непоколебљиве чак и када је Русија била пољуљана; Знам да су и Сергијева лавра и пустиња Сергијева једно те исто, и да су богате истим благом, то јест благодаћу Божијом, која је обитавала у светом Сергију, у пустињи његовој, и још обитава у њему и у моштима Његовим, у Лаври Његовој; али уз све то, желео бих да видим пустињу, коју је ризница касније пронашла и стекла у Лаври. Ко ће ми показати цркву брвнару на којој је овде први пут названо име Свете Тројице? Ушао бих у њега на свеноћно бденије, када у њему, пуцкетањем и димом, сија упаљена бакља за читање и певање, али срца оних који се моле гори тише и јасније од свеће, и њихов пламен сеже до неба, и њихови анђели се уздижу и спуштају у пламену њихове духовне жртве. Отвори ми врата тесне келије да могу да удахнем ваздух који је треперио од гласа молитава и уздаха светог Сергија, који је напојила киша његових суза, у коју су се утиснули толики духовни, пророчки и чудесни глаголи. Дозволите ми да целивам плочник њеног предворја, који су излизале ноге Светих, и кроз који су некада крочиле ноге Царице Небеске. Покажи ми још једно предворје друге келије, коју је једног дана свети Сергије саградио својим рукама, и као награду за труд дана, и за вишедневну глад, добио је гомилу трулог хлеба. Волео бих да видим како касније од других, посађен у овој пустињи, свети Никон брзо расте и сазрева док не буде спреман да буде наследник светог Сергија. Слушао бих Исаково ћутање, које је несумњиво поучније од мојих речи. Погледао бих благоразумног архимандрита Симона, који је доста рано схватио да је корисније бити искушеник код светог Сергија него шеф на другом месту. На крају крајева, све је овде: само затворено временом, или затворено у овим величанственим зградама, попут скупоценог блага у величанственом ковчегу. Отвори ми ковчег; показати благо; неуништиво је и неисцрпно; од њега, а да га не оштетите, можете позајмити корисне ствари, на пример, тишину молитве, једноставност живота, смирење мудрости. Или вам се ово чини само сан маште? – О, кад бисмо се удостојили, пречишћенијим оком ума, да то созерцавамо у значајнијим појавама духовне светлости, а не у идејама само наше сопствене маште! „Али, чини ми се, боље је сањати на овај начин него филозофирати на супротан начин. Братство овог манастира! дошао си овамо када је пустиња већ била на неки начин одевена у град погодан за становање: али ниси дошао овамо да тражиш град; Зато си дошао да тражиш пустињу. Ако је мало затворен, пажљивије га треба тражити. Ако се бука свакодневних гласина не чује у даљини, онда је утолико потребније да блокирате свој слух од ње. Ако се пред пустињом крећу слике сујетног света, утолико ревносније морамо да исписујемо пред својим очима слику чистог пустињског живота, и непрестано је гледамо, и свој живот јој саображавамо. И у ту сврху желим сада да вам покажем, не људском уметношћу, већ Божанском речју, уписану слику духовног љубитеља пустиње. Погледајте како он себе приказује: "И рекх: ко ми да крила као голуба, ја ћу летети и одморити се. У бекству је отишао и настанио се у пустињи. Уздам се да ће ме Бог спасити од кукавичлука и од олује" (Пс. 54,7-9). Истина, онај који је ово рекао у псалму био је само привремени дошљак у пустињи из потребе, а не њен стални становник по завету: али то нас не спречава да у његовим речима видимо црте доброг пустињца; а још је значајнија његова љубав према пустињи и његов тачан приказ пустињског живота. Дух Божији, који је лебдео над Давидом од дана његовог Самуиловог помазања, водио га је кроз различита спољашња стања да би нам показао поучне слике духовних стања. И тако је прва особина духовног пустињца жеља за пустињом, или ревност за побожним, пустињачким и усамљеничким животом. „Ко ми да крил као голуб, ја ћу летети и одморити се!“ Жеља је семе или ембрион сваке слободне радње када мора да почне, а њена душа када се наставља. Као што живот, снага и достојанство тела зависе од душе: тако и живот, снага и достојанство сваког дела зависе од жеље. Ако је жеља нечиста: дело је недостојно. Ако је жеља слаба, онда није важно постићи своје савршенство. Ако нема духовне жеље: ствар је мртва. Ствари које радимо без искрене жеље не теше нас и не доносе задовољство другима. Ако тако суде и осећају људи, који само дела виде и само наслућују жеље: шта да кажемо о суду свевидећег Бога, који истражује срце и утробу? - „Даће ти Господ по срцу твоме“, а не по спољашњим делима (Пс. 19,5). Дакле, ко хоће да живи у пустињи или монаштву са утехом и користи за себе, и са задовољством Божијим, мора да започне ово дело са искреном, духовном и Божанском жељом, и да настави са неумољивом ревношћу. Неопходно је да још у свету каже себи: „Ко ће ми дати крила као голубицу, а ја ћу летети и одморити се“? А када га чиста и горућа жеља заиста, као на крилима голуба, одведе у пустињу, или у манастир пустињака, он мора често поново да се узбуђује, да рашири и покрене ова крила, да она имају довољно лакоће и снаге да га носе даље – од пустиње до неба. Још једна одлика доброг пустињца или пустињака је одлучно и потпуно повлачење из света. „Ето, отишао сам бежећи. Да није било потребе да се удаљи од света, онда не би било разлога да се насељавамо у пустињи, да изаберемо пустињачку усамљеност у односу на уобичајени породични и грађански начин живота. Није ли Бог, који је створио пустињу, створио и сачувао градове, и зар није створио саму пустињу да би је населио? Зар у градовима не живе и слуге и деца Његове, које пустиња једва да је достојна да има, као напротив и други, којих „сав свет није достојан, лутају по пустињама, и по горама, и по јазбинама и по јамама земаљским“ (Јевр. 11, 38)? Није ли сам Господ пребивао у граду, као и у пустињи, и није ли граду Јерусалиму дао храм Свој, као што је пустињи дао свој шатор? Зар му није могуће на сваком месту у души установити пребивалиште и у духу и истини Му се клањати? - „На сваком месту владавине Његовог: благослови душо моју Господа“ (Пс. 102,22). Али шта да радим ако овај благословени позив да свуда и свагда благосиљам Господа, безуспешно понављам својој души јер га свет истовремено, без престанка, најављује и заглушује својим разним гласовима захтева, укора, завођења, стида, забаве, потреба, брига, брига, страсти, да се ово не одупре или не снађе довољно. конфронтације, жуди да се приближи Богу без препрека створења, да Му служи без забаве? - У овом случају, не преостаје ништа друго него да раскинемо све споне које нас везују за свет, побегнемо од њега, као Израелци из Египта, као Лот из Содоме, и успоставимо себи у пустињи ново пребивалиште добровољног изгнанства, у коме би нас све инспирисало да „ми нисмо имами града који овде борави, него ми тражимо оног да га тражимо“134. Дакле, истинско испосништво и пустињски живот су и истинско и потпуно одрицање и удаљење од света, по заповести Апостола: „Не љубите света ни оне који су у свету“ (1 Јн. 2, 15). Ко у пустињу или пустињачко братство дође као мигрант који жели да овде пренесе благодети и погодности свог претходног пребивалишта, или их замени другим, а не као бегунац који је све напустио само да би се ослободио онога што је био разлог његовог бекства: он није потпуни пустињак, није савршен пустињац. Ко у пустињи гунђа о оскудици било чега, и, користећи оно што је потребно, захтева оно што је сувишно, под веродостојним именом утехе: он се још није удаљио од раскоши света. Он је као Израелци који су у пустињи уздисали над египатским посудама; и морам да се сетим да је било неких који су, побегавши из пропадајућег Египта, страдали у спасоносној пустињи, у гробовима пожуде. Ко у пустињачком братству више жели да делује по својој вољи, или чак да заповеђе, него да се покорава: он се још није удаљио од гордости и славољубља света. Мора пажљиво да се осврне око себе како се не би приближио Корајевом домаћину, чији је крај показао да чиста пустињска земља не жели да носи властољубиве и бунтовне људе. Ко се у скитском братству више брине о себи него о братству и манастиру, учи оно што није благословено, или више него што је благословено; после завета сиромаштва мисли да се обогати за себе, а не за Бога, не за братство, не за сиротињу: није се удаљио од похлепе света. У какву слику он себе формира? Није ли то по лику пророчког ученика Гијезија, који је, желећи да тајно и неблагословно присвоји Нааманово сребро, јасно прихватио његову губу за себе? Ко, напустивши свет за живота пустињака, на њега се делимично осврне под изговором невине љубави према рођацима, пријатељима, познатима: није му бескорисно да погледа Лотову жену, која је погледала Содому коју је оставила за собом, и, како каже Премудри, „ту стоји стуб славе, сећање на неиспуњавање“10. Трећа карактеристика поверљивог становника пустиње је поверење у Бога. „Надам се да ће ме Бог спасити од кукавичлука и од олује. Слика духовног пустињства била би прилично страшна да таква његова оштра црта, а то је потпуно одрицање од света, није ублажена и прекривена пријатном и светлом цртом савршеног поверења у Бога. Не дешава ли се чак и да они који се повлаче из света са намером да избегну тешкоће и опасности за душу, мимо очекивања, наиђу на нове тешкоће за њу, а највише опасности у пустињачкој и пустињској самоћи или животу заједнице? И не треба да се чудимо овоме. Израелци у пустињи претрпели су толике тешкоће и видели толико опасности! Скоро више него у самом Египту. Сам Творац нашег спасења, и за нас најсавршенија слика о њему, где је доживео најјачи рат против непријатеља душа, ако не у пустињи? Где си поднео више духовних страдања него у осами града Гетсиманије? Али ако је тако: зашто се онда, рећи ће они, удаљавати од света у пустињу, из тешкоћа у тешкоће, из опасности у опасности? Одговарам: из истог разлога зашто су Израиљци оставили Египат у пустињу: јер су у пустињи доживљавали тешкоће и опасности, али су се очистили, научили и спасли, уместо да умру у гадостима паганства у Египту; и да нису изашли у пустињу, не би дошли у земљу у којој тече мед и млеко. Из истог разлога, кажем, зашто је Спаситељ одведен у пустињу од Духа Светога и зашто се повукао у Гетсиманску самоћу: јер је у пустињи победио дотад непобеђеног непријатеља наших душа, и у Гетсиманији је принео, за непослушност људи, духовну жртву, жртву Божију у молитви Божијој, силну покорност Оцу. који је био „слушан с поштовањем“ (Јевр.5:7). Дакле, за нас, чак и ако је пустиња тешка и несигурна, ипак је корисно и спасоносно бежати у њу од погубног света. Обратите пажњу на себе и свој позив и ходајте достојно тако добре бриге Небеског Оца. Испуните се побожном жељом да одлетите у унутрашњу пустињу, то јест у духовно царство „Царства Божијег“, које је „у вама“ (Лука 17:21). Одврати очи срца својих, да не видиш сујету света који си оставио. Подстицај себе на непоколебљива дела за спасење својих душа, уздањем у Бога који спасава. За мене, који кратко причам о пустињи и о пустињи, а онда дуго остајем у гласинама и бригама града и људских ствари – „ко ће ми дати крила као голубицу, летећу и одморити се!” Могу ли да кажем себи, или када ћу коначно моћи да кажем: „Ето, отишао сам у бекство“, „и настанио се у пустињи!“ Када ћу се ослободити туђих терета, како бих сву своју бригу окренуо на олакшање својих, „да не проповедам другима и не будем истребљен“ (1. Кор. 9:27)? О, ко другоме крилу, као голубу, да лети и почива вечно у пустињи, а другоме глас „кокоше“ да под крилом Твојим зове Твоје (Матеј 23, 37): сабери се, и чувај нас све под крилима доброте Твоје, и, да ли стотинама села, или пустињским стазама, из којих коначно неће свакога одвести безбедно у град, пустиња. Амин. Можда ће вас занимати: