163. Слово по освящении храма явления Божией Матери Преподобному Сергию, устроенного над мощами Преподобного Михея в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре

(Prehovorené 27. septembra, vytlačené samostatne a v zbierkach 1844 a 1848) Milosťou presvätého a všetko posväcujúceho Ducha sa teraz uskutočnila posvätná renovácia tohto chrámu, ktorý bol pred nami stvorený na počesť a pamiatku zjavenia sa našej Najsvätejšej Pani Theotokos ctihodnému a Boha nesúcemu otcovi Sergiovi, čoho bol ctihodný Micheáš, ktorý tu odpočíva vo vôni svätyne, zjavným svedkom. Bolo spravodlivé uctiť si pamiatku tejto požehnanej udalosti zasväteným chrámom, hoci, mimochodom, celý tento kláštor je pamätníkom tejto nádhernej návštevy; pretože celý jej osud v priebehu storočí je naplnením sľubu nebeského Návštevníka: „Neodídem z tohto miesta. Ale ak má pamätník tendenciu vrátiť myšlienku do čias a predmetov, ktoré pamätník pripomína: potom, odpusť mi, veľká Lávra Sergia, moja myšlienka sa so zvláštnou túžbou ponáhľa do prastarej púšte Sergia. Ctím si vo vašich teraz krásnych kostoloch skutky svätých, obydlia svätyne, svedkov zbožnosti predkov a súčasnej zbožnosti; Milujem poriadok vašich Božích služieb, ktoré sa teraz vykonávajú s priamym požehnaním sv. Sergia; S úctou hľadím na tvoje stĺpy, neotrasené ani vtedy, keď sa otriaslo Rusko; Viem, že lavra Sergia aj púšť Sergia sú jedno a to isté a sú bohaté na ten istý poklad, teda Božiu milosť, ktorá prebývala vo svätom Sergiovi na jeho púšti a stále prebýva v ňom a v Jeho relikviách, v Jeho Lávri: ale pri tom všetkom by som chcel vidieť púšť Lavra, ktorú neskôr našla a získala v nej. Kto mi ukáže malý drevený kostolík, na ktorom je tu po prvý raz pomenované meno Najsvätejšej Trojice? Vstúpil by som do nej na celonočné bdenie, keď v nej s praskajúcim zvukom a dymom svieti horiaca fakľa na čítanie a spev, ale srdcia modliacich sa horia tichšie a jasnejšie ako svieca a ich plameň siaha až do neba a ich anjeli stúpajú a zostupujú v plameni ich duchovnej obete. Otvorte mi dvere stiesnenej cely, aby som sa mohol nadýchnuť vzduchu, ktorý sa chvel hlasom modlitieb a vzdychov svätého Sergia, ktorý bol zalievaný dažďom jeho sĺz, do ktorých zapôsobilo toľko duchovných, prorockých a zázračných slovies. Dovoľte mi pobozkať dlažbu jej predsiene, ktorá bola opotrebovaná nohami svätých a cez ktorú kedysi vkročili nohy Kráľovnej nebies. Ukážte mi ďalšiu predsieň ďalšej cely, ktorú jedného dňa postavil svätý Sergius vlastnými rukami a ako odmenu za prácu dňa a za niekoľkodňový hlad dostal kopu hnijúceho chleba. Chcel by som vidieť, ako neskôr ako ostatní, zasadený v tejto púšti, svätý Nikon rýchlo rastie a dospieva, až kým nebude pripravený stať sa nástupcom svätého Sergia. Počúval by som Izákovo mlčanie, ktoré je nepochybne poučnejšie ako moje slová. Pozrel by som sa na rozvážneho archimandritu Simona, ktorý si pomerne skoro uvedomil, že je užitočnejšie byť nováčikom pod vedením sv. Sergia ako šéfom na inom mieste. Koniec koncov, je to všetko tu: iba uzavreté časom alebo uzavreté v týchto majestátnych budovách ako drahocenný poklad v nádhernej arche. Otvor mi archu; ukázať poklad; je nezničiteľné a nevyčerpateľné; z nej, bez toho, aby ste ju poškodili, si môžete požičať užitočné veci, napríklad ticho modlitby, jednoduchosť života, pokoru múdrosti. Alebo sa vám to zdá len snom fantázie? – Ó, keby sme boli hodní, s prečistenejším zrakom mysle, uvažovať o tom vo významnejších javoch duchovného svetla, a nie v predstavách len našej vlastnej predstavivosti! "Ale zdá sa mi, že je lepšie snívať týmto spôsobom, ako filozofovať opačným spôsobom." Bratia tohto kláštora! prišli ste sem, keď už bola púšť oblečená do podoby obývateľného mesta, ale neprišli ste sem hľadať mesto. Preto ste prišli hľadať púšť. Ak je trochu uzavretý, tým pozornejšie by ste ho mali hľadať. Ak v diaľke nepočuť hluk každodenných povestí, o to viac je potrebné si pred ním zablokovať sluch. Ak sa obrazy márneho sveta pohybujú pred púšťou, tým horlivejšie si musíme písať pred očami obraz čistého púštneho života a neustále sa naň pozerať a prispôsobovať mu svoj život. A za týmto účelom vám teraz chcem ukázať, nie ľudským umením, ale Božím slovom, vpísaný obraz duchovného milovníka púšte. Pozrite sa, ako sa zobrazuje: "A rekh: kto mi dá krill ako holubicu; a ja budem lietať a odpočívať. Odišiel na úteku a usadil sa na púšti. Verím, že Boh ma zachráni pred zbabelosťou a búrkou" (Ž 54:7-9). Pravda, ten, kto to povedal v žalme, bol len dočasným prišelcom na púšť z núdze, a nie jej stálym obyvateľom sľubom: ale to nám nebráni vidieť v jeho slovách črty dobrého obyvateľa púšte; a ešte pozoruhodnejšia je jeho láska k púšti a správne zobrazenie púštneho života. Boží Duch, ktorý sa vznášal nad Dávidom odo dňa jeho pomazania Samuelom, ho viedol cez rôzne vonkajšie stavy, aby nám ukázal poučné obrazy duchovných stavov. A tak prvou črtou duchovného obyvateľa púšte je túžba po púšti alebo horlivosť pre zbožný, pustovnícky a osamelý život. "Kto mi dá krill ako holubica, budem lietať a odpočívať!" Túžba je zárodkom alebo zárodkom každého slobodného konania, keď musí začať, a jeho dušou, keď pokračuje. Tak ako život, sila a dôstojnosť tela závisia od duše: tak život, sila a dôstojnosť každého skutku závisí od túžby. Ak je túžba nečistá: skutok je nehodný. Ak je túžba slabá, potom nie je veľmi dôležité dosiahnuť dokonalosť. Ak neexistuje žiadna duchovná túžba: hmota je mŕtva. Veci, ktoré robíme bez úprimnej túžby, nás neutešujú a neprinášajú potešenie iným. Ak takto posudzujú a cítia ľudia, ktorí len vidia skutky a o túžbach len hádajú: čo môžeme povedať o súde vševidiaceho Boha, ktorý skúma srdce a lono? - „Pán ti dá podľa tvojho srdca,“ a nie podľa tvojich vonkajších skutkov (Ž 19:5). Preto, kto chce žiť na púšti alebo v mníšstve s útechou a úžitkom pre seba a s radosťou Božou, musí začať túto prácu s úprimnou, duchovnou a božskou túžbou a pokračovať s neutíchajúcou horlivosťou. Je potrebné, aby si ešte na svete povedal: „Kto mi dá krill ako holubica a ja budem lietať a odpočívať“? A keď ho čistá a spaľujúca túžba naozaj, ako na krídlach holubice, priviedla na púšť, alebo do kláštora pustovníkov, musí sa často znova rozprúdiť, roztiahnuť a uviesť do pohybu tieto krídla, aby mali dostatok ľahkosti a sily, aby ho uniesli ďalej – z púšte do neba. Ďalšou črtou dobrého obyvateľa púšte alebo pustovníka je rozhodné a úplné stiahnutie sa zo sveta. "Hľa, utekal som." Ak by nebolo potrebné odsťahovať sa zo sveta, potom by nebol dôvod usadzovať sa na púšti, uprednostňovať pustovnícku osamelosť pred bežným rodinným a občianskym spôsobom života. Či Boh, ktorý stvoril púšť, nestvoril a nezachoval mestá a nestvoril samotnú púšť, aby ju zaľudnil? Či Jeho služobníci a deti nežijú aj v mestách, ktorých si púšť sotva zasluhuje, ako naopak iných, ktorých „nie je hoden celý svet, blúdite po púšti, po vrchoch, v brlohoch a v jamách zeme“ (Žid. 11:38)? Či sám Pán nebýval v meste, ako aj na púšti, a nedal mestu Jeruzalem svoj chrám, ako dal svoj príbytok púšti? Nie je možné ustanoviť si pre Neho príbytok v duši na každom mieste a uctievať Ho v duchu a v pravde? - „Na každom mieste Jeho nadvlády: dobrorečte mojej duši Pánovi“ (Ž 102:22). Ale čo mám robiť, keď si toto požehnané pozvanie na dobrorečenie Pána všade a vždy bezúspešne opakujem do duše, lebo svet ho zároveň bez prestania ohlasuje a ohlušuje svojimi rozličnými hlasmi požiadaviek, výčitiek, zvádzaní, rozpakov, zábavy, potrieb, starostí, vášní, žiadostivostí a nenachádza dostatok síl odolávať Bohu bez toho, aby sa proti tejto prekážke, či dlhej únave približoval stvorenia, slúžiť Mu bez zábavy? - V tomto prípade nezostáva nič iné, len pretrhnúť všetky putá, ktoré nás spájajú so svetom, utiecť z neho ako Izraeliti z Egypta, ako Lot zo Sodomy a zriadiť si na púšti nové sídlo dobrovoľného vyhnanstva, v ktorom by nás všetko inšpirovalo, že „nie sme imámmi mesta, ktoré tu býva, ale hľadáme toho, ktorý príde“ (Žid 13). Skutočné pustovníctvo a život na púšti sú teda aj pravým a úplným zrieknutím sa a odstránením zo sveta podľa prikázania apoštola: „Nemilujte svet, ani tí, čo sú vo svete“ (1. Jána 2:15). Kto prichádza do púšte alebo pustovníckeho bratstva ako migrant, ktorý sem chce preniesť výhody a vymoženosti svojho predchádzajúceho pobytu, alebo ich nahradiť inými, a nie ako utečenec, ktorý opustil všetko, len aby sa zbavil toho, čo bolo dôvodom jeho úteku: nie je úplným pustovníkom, nie je dokonalým obyvateľom púšte. Kto na púšti reptá na nedostatok čohokoľvek a využívajúc to, čo je potrebné, pod hodnoverným názvom útechy sa dožaduje toho, čo je nadbytočné: ten sa ešte nevzdialil od luxusu sveta. Je ako Izraeliti, ktorí na púšti vzdychali nad nádobami na mäso v Egypte; a musím si spomenúť, že boli takí, ktorí unikli zo skazeného Egypta a zahynuli na spásonosnej púšti, v hroboch žiadostivosti. Kto v bratstve pustovníkov túži viac konať podľa vlastnej vôle, ba dokonca rozkazovať, ako poslúchať: ešte sa nevzdialil od pýchy a ctižiadostivosti sveta. Musí sa pozorne rozhliadnuť, aby sa nepriblížil k hostiteľovi Kóraha, ktorého koniec ukázal, že čistá púštna krajina nechce unášať mocichtivých a odbojných ľudí. Kto sa v pustovníckom bratstve viac stará o seba ako o bratstvo a kláštor, učí sa, čo nie je blahoslavené, alebo viac ako blahoslavené; po sľube chudoby si myslí, že zbohatne pre seba, a nie pre Boha, nie pre bratstvo, nie pre chudobných: nevzdialil sa od chamtivosti sveta. Do akého obrazu sa formuje? Nie je to na obraz prorockého učeníka Gejzího, ktorý si chcel tajne a bez požehnania privlastniť Naamanovo striebro a jasne si osvojil jeho malomocenstvo? Kto odišiel zo sveta za pustovníckym životom, pozerá sa naň čiastočným pohľadom pod zámienkou nevinnej lásky k príbuzným, priateľom, známym: nie je mu zbytočné pozerať sa na Lótovu manželku, ktorá sa pozerala na Sodomu, ktorú zanechala, a ako hovorí Múdry, „stojí tam stĺp slávy, spomienka na neverné duše“ (7:10). Treťou vlastnosťou dôveryhodného obyvateľa púšte je dôvera v Boha. "Dúfam, že ma Boh zachráni pred zbabelosťou a búrkou." Obraz duchovného dezertizmu by bol dosť hrozný, keby jeho drsnú črtu, ktorou je úplné zrieknutie sa sveta, nezjemnila a neprekryla príjemná a svetlá črta dokonalej dôvery v Boha. Nestáva sa ani to, že tí, ktorí odchádzajú zo sveta s úmyslom vyhnúť sa ťažkostiam a nebezpečenstvám pre dušu, nad očakávanie, narážajú na nové ťažkosti a najväčšie nebezpečenstvá v pustovníckom a púštnom samote alebo v komunitnom živote? A tomu by sme sa nemali čudovať. Izraeliti na púšti znášali toľko ťažkostí a videli toľko nebezpečenstiev! Takmer viac ako v samotnom Egypte. Sám Autor našej spásy a pre nás jej najdokonalejší obraz, kde zažil najsilnejší boj proti nepriateľovi duší, ak nie na púšti? Kde ste vydržali viac duchovného utrpenia ako v samote mesta Getsemany? Ale ak áno: prečo sa potom, povedia, sťahovať zo sveta do púšte, od ťažkostí k ťažkostiam, od nebezpečenstiev k nebezpečenstvám? Odpovedám: z toho istého dôvodu, prečo Izraeliti odišli z Egypta do púšte: lebo na púšti zažili ťažkosti a nebezpečenstvá, ale boli očistení, poučení a spasení, namiesto toho, aby zomreli v ohavnostiach pohanstva v Egypte; a keby nevyšli na púšť, neboli by prišli do krajiny oplývajúcej medom a mliekom. Z toho istého dôvodu hovorím, prečo bol Spasiteľ Duchom Svätým vyvedený na púšť a prečo sa utiahol do samoty Getsemanskej: lebo na púšti porazil dosiaľ neporazeného nepriateľa našich duší a v Getsemanoch priniesol za neposlušnosť ľudí duchovnú obetu poslušnosti voči Bohu a jeho modlitbu, v ktorej bol Boh vyslyšaný Otcom. úcta“ (Žid. 5:7). Takže pre nás, aj keď je púšť ťažká a nebezpečná, stále je užitočné a spásonosné utiecť do nej pred zhubným svetom. Venujte pozornosť sebe a svojmu povolaniu a choďte hodní takej dobrej starostlivosti Nebeského Otca. Naplňte sa zbožnou túžbou letieť do vnútornej púšte, to znamená do duchovnej ríše „Božieho kráľovstva“, ktoré „je vo vás“ (Lk 17:21). Odvráťte oči svojich sŕdc, aby ste nevideli márnosť sveta, ktorý ste zanechali. Stimulujte sa k neutíchajúcim skutkom pre spásu svojich duší dôverou v Boha, ktorý zachraňuje. Pre mňa, ktorý sa krátky čas rozprávam s púšťou a o púšti, a potom dlho zostávam v povestiach a starostiach mesta a ľudských záležitostí - „kto mi dá krill ako holubicu; budem lietať a odpočívať! Môžem si povedať, alebo kedy konečne budem môcť povedať: „Hľa, odišiel som na úteku“ a usadil som sa na púšti! Kedy budem oslobodený od bremena druhých, aby som všetku svoju starostlivosť obrátil na svoju vlastnú, „aby som nekázal iným a nebol odrezaný“ (1. Kor. 9:27)? Ó, kto dáva inému krillovi, ako holubica, aby lietal a odpočíval navždy na púšti, a inému hlas „kokosha“, aby volal Tvoje „kurčatá“ pod tvojím krillom (Matúš 23:37): zhromaždi sa a drž nás všetkých pod krídlami svojej dobroty, a či už stovkami dedín, alebo cestičkami, napokon do púšte, z ktorej nebude nikto potrebovať útek, priveď napokon žiadne bezpečné mesto do tej večnej púšte. Amen. Mohlo by vás zaujímať: