163. Слово по освящении храма явления Божией Матери Преподобному Сергию, устроенного над мощами Преподобного Михея в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре

(Vorbit la 27 septembrie, tipărit separat și în colecțiile din 1844 și 1848) Prin harul Preasfântului și atotsfințitorului Duh, a avut loc acum renovarea sfântă a acestui biserică, creat înaintea noastră în cinstea și amintirea înfățișării Preasfintei noastre Doamne Maica Domnului către Venerabilul și purtător de Dumnezeu Părinte Serghie, la care sfințitul Mica, care se odihnește aici în parfumul unui altar vădit, martor. A fost drept să cinstim amintirea acestui binecuvântat eveniment cu o biserică sfințit, deși, de altfel, toată această mănăstire este un monument al acestei minunate vizite; pentru că întregul ei destin de-a lungul secolelor este împlinirea promisiunii Vizitatorului ceresc: „Nu voi pleca din acest loc”. Dar dacă un monument tinde să întoarcă gândul la vremurile și obiectele care sunt comemorate de monument: atunci, iartă-mă, mare Lavră a lui Serghie, gândul meu cu o dorință deosebită se repezi în deșertul străvechi al lui Serghie. Cinstesc în bisericile voastre de acum frumoase faptele Sfinților, locuințele lăcașului, martori ai evlaviei strămoșilor și ai evlaviei contemporane; Iubesc rânduiala Slujbelor voastre divine, care acum sunt săvârșite cu binecuvântarea directă a Sfântului Serghie; Privesc cu respect stâlpii tăi, neclintiți chiar și atunci când Rusia a fost zguduită; Știu că atât Lavra lui Serghie, cât și pustia lui Serghie sunt una și aceeași, și sunt bogate în aceeași comoară, adică harul lui Dumnezeu, care a locuit în Sfântul Serghie, în pustiul lui, și încă locuiește în el și în moaștele Sale, în Lavra Sa: dar cu toate acestea, aș vrea să văd deșertul, care a găsit și a dobândit latera tezaurul. Cine îmi va arăta bisericuța de lemn pe care aici este numit pentru prima dată numele Sfintei Treimi? Aș intra în ea pentru privegherea de toată noaptea, când în ea, cu un trosnet și un fum, strălucește o torță aprinsă pentru a citi și a cânta, dar inimile celor care se roagă ard mai liniștite și mai clare decât o lumânare, iar flacăra lor ajunge la cer, iar Îngerii lor urcă și coboară în flacăra jertfei lor spirituale. Deschide-mi ușa chiliei înghesuite, ca să pot respira aerul care tremura de glasul rugăciunilor și suspinele Sfântului Serghie, care a fost udat de ploaia lacrimilor lui, în care au fost impresionate atâtea verbe duhovnicești, profetice și miraculoase. Să sărut pavajul vestibulului ei, care a fost uzat de picioarele Sfinților și prin care au pășit cândva picioarele Reginei Cerurilor. Arată-mi un alt vestibul al altei chilie, pe care într-o zi a zidit Sfântul Serghie cu mâinile lui, iar drept răsplată pentru munca zilei și pentru foametea de câteva zile, a primit o grămadă de pâine putrezită. Aș vrea să văd cum, mai târziu decât alții, plantat în acest deșert, Sfântul Nikon crește și se maturizează rapid până este gata să fie succesorul Sfântului Serghie. Aș asculta tăcerea lui Isaac, care este, fără îndoială, mai instructivă decât cuvintele mele. M-aș fi uitat la prudentul arhimandrit Simon, care și-a dat seama destul de devreme că este mai util să fii novice sub Sfântul Serghie decât șef în alt loc. La urma urmei, totul este aici: doar închis de timp, sau închis în aceste clădiri maiestuoase, ca o comoară scumpă într-o arcă magnifică. Deschide-mi chivotul; arată comoara; este indestructibil și inepuizabil; din ea, fără a o deteriora, poți împrumuta lucruri utile, de exemplu, tăcerea rugăciunii, simplitatea vieții, smerenia înțelepciunii. Sau ți se pare doar un vis al imaginației? – O, dacă am fi vrednici, cu un ochi mai purificat al minții, să contemplăm asta în fenomenele mai însemnate ale luminii spirituale, și nu în ideile doar ale propriei noastre imaginații! „Dar, mi se pare, este mai bine să visezi în felul acesta decât să filosofezi în sens invers.” Frații acestei mănăstiri! ai venit aici când pustiul era deja îmbrăcat într-un fel în chipul unui oraș locuibil; dar nu ai venit aici să cauți o cetate; De aceea ai venit să cauți deșertul. Dacă este oarecum închisă, cu atât mai atent ar trebui să-l cauți. Dacă zgomotul zvonurilor de zi cu zi nu se aude în depărtare, atunci este cu atât mai necesar să vă blocați auzul. Dacă imaginile lumii deșarte se mișcă în fața deșertului, cu atât mai zel trebuie să scriem în fața ochilor noștri imaginea vieții pure din deșert și să ne uităm constant la ea și să ne conformăm viața cu ea. Și în acest scop vreau să vă arăt acum, nu cu arta omenească, ci cu cuvântul Divin, o imagine înscrisă a unui iubitor spiritual al deșertului. Uite cum se înfățișează: „Și rekh: oricine îmi dă un krill ca un porumbel; și voi zbura și voi odihni. El a plecat în zbor și s-a așezat în pustie. Mă încred în Dumnezeu că mă va salva de lașitate și de furtună” (Ps. 54:7-9). Adevărat, cel care a spus aceasta în psalm a fost doar un nou-venit temporar în deșert din nevoie și nu un rezident permanent al acestuia prin jurământ: dar acest lucru nu ne împiedică să vedem în cuvintele sale trăsăturile unui bun locuitor în deșert; și și mai remarcabilă este dragostea lui pentru deșert și reprezentarea corectă a vieții în deșert. Duhul lui Dumnezeu, care a plutit deasupra lui David din ziua ungerii lui de către Samuel, l-a condus prin diferite stări exterioare pentru a ne arăta imagini instructive ale stărilor spirituale. Așadar, prima trăsătură a unui locuitor spiritual în deșert este dorința pentru deșert sau zelul pentru o viață evlavioasă, pustnicească și solitare. „Cine îmi dă un krill ca un porumbel; voi zbura și voi odihni!” Dorința este sămânța sau embrionul fiecărei acțiuni libere atunci când trebuie să înceapă și sufletul ei atunci când continuă. Așa cum viața, puterea și demnitatea trupului depind de suflet, tot așa viața, puterea și demnitatea fiecărei fapte depind de dorință. Dacă dorința este necurată: fapta este nedemnă. Dacă dorința este slabă, atunci nu este foarte important să-ți atingi perfecțiunea. Dacă nu există dorință spirituală: problema este moartă. Lucrurile pe care le facem fără dorința sinceră nu ne consolează și nu aduc plăcere altora. Dacă așa judecă și simt oamenii, care văd doar faptele și doar ghicesc despre dorințe: ce putem spune despre judecata Dumnezeului atotvăzător, care cercetează inima și pântecele? - „Domnul îți va da după inima ta”, și nu după faptele tale exterioare (Ps. 19:5). De aceea, cine vrea să trăiască în pustie sau în monahism cu mângâiere și folos pentru sine și cu plăcerea lui Dumnezeu, trebuie atât să înceapă această lucrare cu o dorință sinceră, duhovnicească și dumnezeiască, cât și să continue cu râvnă neîntreruptă. Este necesar ca, pe când este încă în lume, să-și spună: „Cine îmi va da un krill ca un porumbel; și voi zbura și voi odihni”? Și când o dorință curată și arzătoare cu adevărat, ca pe aripile unui porumbel, l-a adus în deșert, sau la mănăstirea pustnicilor, el trebuie de multe ori să se emoționeze din nou, să se extindă și să pună în mișcare aceste aripi, astfel încât să aibă suficientă ușurință și putere pentru a-l duce mai departe - din pustiu la cer. O altă trăsătură a unui bun locuitor în deșert sau a pustnicului este o retragere decisivă și completă din lume. „Iată, am plecat alergând”. Dacă nu ar fi fost nevoie să te îndepărtezi de lume, atunci nu ar exista niciun motiv să te stabilești în deșert, să alegi singurătatea sihăstrică în detrimentul familiei obișnuite și al modului de viață civil. Nu a creat Dumnezeu, care a creat deșertul, și a păstrat orașele și nu a creat El însuși deșertul pentru a-l popula? Nu locuiesc oare slujitorii și copiii Săi și în cetăți, pe care pustiul nu este vrednic să le aibă, la fel ca dimpotrivă alții, de care „nu este vrednic lumea întreagă, rătăcesc în pustii, și în munți, în gropi și în gropile pământului” (Evr. 11:38)? Nu a locuit Domnul însuşi în cetate, ca şi în pustie, şi nu a dat El cetăţii Ierusalimului biserica Său, aşa cum a dat cortul Său deşertului? Nu este posibil să-I stabilim un sălaș în suflet în orice loc și să ne închinăm Lui în duh și în adevăr? - „În orice loc al stăpânirii Lui: binecuvântează sufletul meu pe Domnul” (Ps. 102:22). Dar ce să fac dacă această binecuvântată invitație de a binecuvânta pe Domnul pretutindeni și mereu, o repet fără succes sufletului meu pentru că lumea, în același timp, fără încetare, o anunță și asurzește cu diversele ei voci de cereri, mustrări, seducții, stânjenire, distracție, nevoi, griji, forțe, pasiuni și pofte, nu găsește suficientă, pasiuni și pofte, nu găsește suficientă sau poftă. confruntare, tânjește să se apropie de Dumnezeu fără obstacole de la creaturi, să-I slujească fără distracție? - În acest caz, nu este de ales decât să rupem toate legăturile care ne leagă de lume, să fugim de ea, ca israeliții din Egipt, ca Lot din Sodoma, și să ne înființăm în deșert o nouă reședință de exil voluntar, în care totul să ne inspire că „nu suntem imamii orașului care locuiește aici, ci căutăm noi” (Evr. 4). Astfel, adevăratul schit și trăirea în pustie sunt și adevărate și depline lepădare și îndepărtare de lume, după porunca Apostolului: „Nu iubiți lumea, nici pe cei ce sunt în lume” (1 Ioan 2, 15). Cine vine în deșert sau frăția pustnicească ca un migrant care dorește să transfere aici beneficiile și comoditatea reședinței sale anterioare, sau să le înlocuiască cu altele, și nu ca un fugar care a abandonat totul doar pentru a scăpa de ceea ce a fost motivul zborului său: nu este un pustnic complet, nu un locuitor perfect în deșert. Cine, în deșert, mormăie de lipsa de ceva și, profitând de ceea ce este necesar, cere ceea ce este de prisos, sub numele plauzibil de mângâiere: încă nu s-a îndepărtat de luxul lumii. El este ca israeliții care au oftat în pustie din cauza oalelor de carne ale Egiptului; și trebuie să-mi amintesc că au fost unii care, scăpat din Egiptul pierit, au pierit în deșertul mântuitor, în mormintele poftei. Cine în frăția pustnicească dorește mai mult să acționeze după propria sa voință, sau chiar să poruncească, decât să se supună: încă nu s-a îndepărtat de mândria și ambiția lumii. El trebuie să se uite cu atenție în jur pentru a nu se apropia de oștirea lui Core, al cărui sfârșit a arătat că pământul curat pustiu nu vrea să poarte oameni înfometați de putere și răzvrătiți. Cine în frăția de schit se îngrijește mai mult de sine decât de frăție și mănăstire, învață ce nu este binecuvântat, sau mai mult decât ce este binecuvântat; după un jurământ de sărăcie, se gândește să se îmbogățească pentru sine, și nu pentru Dumnezeu, nici pentru fraternitate, nici pentru săraci: nu s-a îndepărtat de lăcomia lumii. În ce imagine se formează el? Nu este oare după chipul discipolului profetic Ghehazi, care, după ce a dorit să-și însuşească în secret și fără binecuvântare argintul lui Naaman, și-a adoptat în mod clar lepra pentru sine? Oricine, după ce a părăsit lumea pentru viața de pustnic, se uită înapoi la ea cu un ochi parțial sub pretextul iubirii nevinovate pentru rude, prieteni, cei cunoscuți: nu este inutil să se uite la soția lui Lot, care a privit Sodoma pe care a lăsat-o în urmă și, precum spune Înțeleptul, „stă un stâlp de slavă, o amintire necredincioasă a sufletelor” (10). A treia caracteristică a unui locuitor de încredere în deșert este încrederea în Dumnezeu. „Sper ca Dumnezeu să mă salveze de lașitate și de furtună.” Imaginea deșertismului spiritual ar fi destul de teribilă dacă o trăsătură atât de dură a acestuia, care este renunțarea completă la lume, nu ar fi înmuiată și acoperită de trăsătura plăcută și strălucitoare a încrederii perfecte în Dumnezeu. Nici măcar nu se întâmplă ca cei care se retrag din lume cu intenția de a evita dificultățile și pericolele pentru suflet, dincolo de așteptări, să întâmpine noi dificultăți pentru acesta și cele mai multe primejdii în singurătatea sihăstrică și pustie sau în viața comunității? Și nu ar trebui să fim surprinși de asta. Israeliții din deșert au îndurat atâtea greutăți și au văzut atâtea pericole! Aproape mai mult decât în ​​Egipt. Însuși Autorul mântuirii noastre și cea mai perfectă imagine a ei pentru noi, unde a trăit el cel mai puternic război împotriva dușmanului sufletelor, dacă nu în deșert? Unde ai îndurat mai multă suferință spirituală decât în ​​singurătatea orașului Ghetsimani? Și pentru a depăși nevătămați atât dificultățile, cât și pericolele, pentru aceasta nu se cere altceva decât să nu fim nerăbdători, să nu ne descurajăm, să nu disperăm, ci, oricare ar fi situația în care ne aflăm, să „așteptăm constant pe Dumnezeu să ne salveze de lașitate și de furtună”. Dacă nu întrerupem această nădejde prin inconstanța sau nerăbdarea noastră arbitrară: „speranța nu ne face de rușine” (Rom. 5:5), și atunci cu siguranță va veni ajutor de sus și în măsura în care acest lucru este necesar pentru cei care doresc sincer mântuirea, așa cum se cuvine slavei Mântuitorului. Frații acestei sfinte mănăstiri! dacă deșertul Serghie, cândva pustiu, sălbatic, sterp, lipsit de apă, slab, fără apărare, neajutorat, a fost populat, a crescut, a înflorit, a fost binecuvântat din grăsimea pământului și din roua cerului și a cerului, a descoperit în sine izvoare de apă și har, a putut uneori să apere orașe și să ajute oamenii: ce înseamnă toate acestea? Nu pentru că fondatorul și asociații săi „sperau ca Dumnezeu să mântuiască”: speranța lor a fost îndreptățită și este încă îndreptățită, chiar și dincolo de speranță? Ce întărire există pentru încrederea noastră în Dumnezeu care mântuiește?