163. Слово по освящении храма явления Божией Матери Преподобному Сергию, устроенного над мощами Преподобного Михея в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре

(Wypowiedziane 27 września, wydrukowane osobno oraz w zbiorach z 1844 i 1848 r.) Dzięki łasce Najświętszego i Wszechuświęcającego Ducha nastąpiła święta renowacja tej cerkwi, stworzonej przed nami na cześć i pamiątkę ukazania się naszej Najświętszej Pani Theotokos Czcigodnemu i Niosącemu Boga Ojcu Sergiuszowi, czego oczywistym świadkiem był Czcigodny Micheasz, który spoczywa tutaj w woni sanktuarium. Słusznie było uczcić pamięć tego błogosławionego wydarzenia konsekrowaną cerkwią, chociaż, nawiasem mówiąc, cały ten klasztor jest pomnikiem tej cudownej wizyty; ponieważ całe Jej przeznaczenie na przestrzeni wieków jest wypełnieniem obietnicy Niebiańskiego Gościa: „Nie odejdę stąd”. Ale jeśli pomnik ma tendencję do powracania myślą do czasów i obiektów, które pomnik upamiętnia: to wybacz mi, wielka Ławro Sergiusza, moja myśl ze szczególnym pragnieniem biegnie ku starożytnej pustyni Sergiusza. W Waszych teraz pięknych kościołach czczę czyny Świętych, mieszkania sanktuarium, świadków pobożności przodków i współczesnych; Uwielbiam porządek waszych nabożeństw, które teraz pełnicie za bezpośrednim błogosławieństwem św. Sergiusza; Patrzę z szacunkiem na wasze filary, niezachwiane nawet wtedy, gdy wstrząsana była Rosja; Wiem, że zarówno Ławra Sergiusza, jak i pustynia Sergiusza są jednym i tym samym i są bogate w ten sam skarb, to znaczy łaskę Bożą, która mieszkała w św. Sergiuszu, na jego pustyni i nadal mieszka w nim i w Jego relikwiach, w Jego Ławrze: ale z tym wszystkim chciałbym zobaczyć pustynię, która znalazła i zdobyła skarb później odziedziczony przez Ławrę. Kto mi pokaże mały drewniany kościółek, w którym po raz pierwszy zostało wymienione imię Trójcy Świętej? Wchodziłem do niego na całonocne czuwanie, gdy w nim, z trzaskiem i dymem, płonie płonąca pochodnia do czytania i śpiewania, ale serca modlących się płoną ciszej i jaśniej niż świeca, a ich płomień sięga nieba, a ich Aniołowie wznoszą się i zstępują w płomieniu ich duchowej ofiary. Otwórz mi drzwi ciasnej celi, abym mógł oddychać powietrzem drżącym od głosu modlitw i westchnień św. Sergiusza, zraszanym deszczem jego łez, w którym odciśnięto tak wiele duchowych, proroczych i cudownych czasowników. Pozwólcie mi ucałować chodnik jej przedsionka, zniszczony przez stopy Świętych, po którym kiedyś przeszły stopy Królowej Niebios. Pokażcie mi inny przedsionek innej celi, który pewnego dnia św. Sergiusz zbudował własnoręcznie, a w nagrodę za całodzienną pracę i za kilkudniowy głód otrzymał kupę gnijącego chleba. Chciałbym zobaczyć, jak później niż inni, zasadzony na tej pustyni, św. Nikon szybko rośnie i dojrzewa, aż będzie gotowy na następcę św. Sergiusza. Wysłuchałabym milczenia Izaaka, które niewątpliwie jest bardziej pouczające niż moje słowa. Spojrzałbym na rozważnego archimandrytę Szymona, który dość wcześnie zdał sobie sprawę, że bardziej pożyteczniej jest być nowicjuszem pod okiem św. Sergiusza, niż szefem w innym miejscu. W końcu to wszystko tutaj jest: zamknięte tylko przez czas lub zamknięte w tych majestatycznych budynkach, jak drogi skarb we wspaniałej arce. Otwórz mi arkę; pokaż skarb; jest niezniszczalny i niewyczerpany; z niego, nie uszkadzając go, możesz pożyczyć przydatne rzeczy, na przykład ciszę modlitwy, prostotę życia, pokorę mądrości. A może wydaje Ci się to tylko marzeniem wyobraźni? – O, gdybyśmy tylko byli godni, z bardziej oczyszczonym okiem umysłu, kontemplować to w bardziej znaczących zjawiskach światła duchowego, a nie w ideach tylko naszej własnej wyobraźni! „Ale wydaje mi się, że lepiej marzyć w ten sposób, niż filozofować w odwrotny sposób”. Bracia z tego klasztoru! przybyliście tutaj, gdy pustynia była już w jakiś sposób przyozdobiona miastem nadającym się do zamieszkania, ale nie przybyliście tutaj, aby szukać miasta; Dlatego przyszliście szukać pustyni. Jeśli jest nieco zamknięta, tym uważniej należy jej szukać. Jeśli w oddali nie słychać hałasu codziennych plotek, tym bardziej konieczne jest zasłonięcie przed nim słuchu. Jeśli przed pustynią przesuwają się obrazy próżnego świata, tym gorliwiej musimy wypisywać przed naszymi oczami obraz czystego życia pustynnego, stale na niego patrzeć i dopasowywać do niego nasze życie. I w tym celu chcę wam teraz pokazać, nie ludzką sztuką, ale słowem Bożym, wpisany obraz duchowego miłośnika pustyni. Spójrzcie, jak siebie przedstawia: "I rekh: kto mi da kryla jak gołębicę, a polecę i odpocznę. Odleciał w locie i osiadł na pustyni. Ufam, że Bóg mnie uchroni od tchórzostwa i burzy" (Ps. 54:7-9). To prawda, że ​​Ten, który powiedział to w psalmie, był tylko tymczasowym przybyszem na pustynię z potrzeby, a nie stałym mieszkańcem pustyni przez ślub; ale to nie przeszkadza nam dostrzec w jego słowach rysów dobrego mieszkańca pustyni; a jeszcze bardziej niezwykła jest jego miłość do pustyni i prawidłowe przedstawienie pustynnego życia. Duch Boży, który unosił się nad Dawidem od dnia namaszczenia przez Samuela, przeprowadzał go przez różne stany zewnętrzne, aby ukazać nam pouczające obrazy stanów duchowych. I tak pierwszą cechą duchowego mieszkańca pustyni jest pragnienie pustyni, czyli gorliwość w pobożnym, pustelniczym i samotnym życiu. „Kto mi da kryla jak gołębicę, polecę i odpocznę!” Pożądanie jest ziarnem lub zarodkiem każdego wolnego działania, gdy musi się rozpocząć, i jego duszą, gdy trwa. Tak jak życie, siła i godność ciała zależą od duszy, tak życie, siła i godność każdego czynu zależą od pragnień. Jeśli pragnienie jest nieczyste: czyn jest niegodny. Jeśli pragnienie jest słabe, osiągnięcie doskonałości nie jest zbyt ważne. Jeśli nie ma duchowego pragnienia: sprawa jest martwa. Rzeczy, które robimy bez szczerego pragnienia, nie pocieszają nas i nie sprawiają przyjemności innym. Jeśli tak osądzają i czują ludzie, którzy widzą tylko czyny i tylko domyślają się pragnień, to co możemy powiedzieć o sądzie wszechwidzącego Boga, który przenika serce i łono? – „Pan odda ci według twojego serca”, a nie według twoich zewnętrznych uczynków (Ps. 19:5). Dlatego ten, kto chce żyć na pustyni lub w monastycyzmie z pocieszeniem i korzyścią dla siebie oraz z zadowoleniem Boga, musi zarówno rozpocząć tę pracę ze szczerym, duchowym i Bożym pragnieniem, jak i kontynuować ją z niesłabnącą gorliwością. Czy trzeba, aby będąc jeszcze na świecie, mówił sobie: „Któż mi da kryla podobnego do gołębicy, a polecę i odpocznę”? A kiedy rzeczywiście czyste i płonące pragnienie, jak na skrzydłach gołębicy, zaprowadziło go na pustynię lub do klasztoru pustelników, często musiał się ponownie podniecić, rozwinąć i wprawić w ruch te skrzydła, aby miały dość lekkości i siły, aby go unieść dalej - z pustyni do nieba. Kolejną cechą dobrego mieszkańca pustyni lub pustelnika jest zdecydowane i całkowite wycofanie się ze świata. „Oto biegłem”. Gdyby nie było potrzeby oddalania się od świata, nie byłoby powodu osiedlać się na pustyni, wybierać pustelniczą samotność ponad zwykły rodzinny i cywilny sposób życia. Czy Bóg, który stworzył pustynię, nie stworzył i nie zachował miast, a także czy nie stworzył samej pustyni, aby ją zaludnić? Czyż w miastach nie mieszkają także Jego słudzy i dzieci, których pustynia nie jest godna posiadania, podobnie jak inni, których „cały świat nie jest godzien, wędrują po pustyniach i po górach, i po jaskiniach, i po rozpadlinach ziemi” (Hbr 11:38)? Czyż sam Pan nie mieszkał w mieście i na pustyni i czy nie dał miastu Jerozolimie swojej cerkwi, tak jak oddał pustynię swój przybytek? Czy nie jest możliwe, aby w każdym miejscu założyć Mu mieszkanie w duszy i oddawać Mu cześć w duchu i prawdzie? - „Na każdym miejscu Jego panowania błogosławcie duszę moją Pana” (Ps. 102:22). Ale co mam zrobić, jeśli to błogosławione zaproszenie do błogosławienia Pana zawsze i wszędzie bezskutecznie powtarzam w duszy swojej, ponieważ świat jednocześnie bezustannie ogłasza je i zagłusza różnymi głosami żądań, nagan, pokus, zawstydzeń, rozrywek, potrzeb, zmartwień, namiętności, pożądliwości, a nie znajduje sił, aby się temu oprzeć lub zmęczony konfrontacją, pragnie zbliżyć się do Boga bez przeszkód ze strony stworzenia, służyć Mu bez rozrywki? - W tym przypadku nie pozostaje nam nic innego, jak zerwać wszystkie więzy, które nas łączą ze światem, uciec od niego jak Izraelici z Egiptu, jak Lot z Sodomy i założyć sobie na pustyni nową siedzibę dobrowolnego wygnania, w której wszystko będzie nas inspirować, że „nie jesteśmy imamami miasta, które tu mieszka, ale szukamy Tego, który ma przyjść” (Hbr 13:4). Zatem prawdziwe życie w pustelni i na pustyni jest także prawdziwym i całkowitym wyrzeczeniem się i odsunięciem od świata, zgodnie z przykazaniem Apostoła: „Nie miłujcie świata ani tych, którzy są na świecie” (1 J 2,15). Kto na pustynię lub do bractwa pustelników przybywa jako migrant, chcący przenieść tu dobrodziejstwa i wygody swojego poprzedniego miejsca zamieszkania lub zastąpić je innymi, a nie jako zbieg, który porzucił wszystko, aby pozbyć się tego, co było powodem jego ucieczki: nie jest kompletnym pustelnikiem, nie jest doskonałym mieszkańcem pustyni. Kto na pustyni narzeka na niedostatek czegokolwiek i korzystając z tego, co konieczne, żąda tego, co zbędne pod pozorną pocieszeniem, ten nie odsunął się jeszcze od luksusu tego świata. Jest jak Izraelici, którzy na pustyni wzdychali nad garnkami z mięsem w Egipcie; i muszę pamiętać, że byli tacy, którzy uciekli z ginącego Egiptu, zginęli na zbawiennej pustyni, w grobach pożądania. Kto w bractwie pustelników bardziej pragnie działać zgodnie ze swoją wolą, a nawet rozkazywać, niż być posłusznym: ten nie odsunął się jeszcze od dumy i ambicji świata. Musi uważnie się rozglądać, aby nie zbliżyć się do zastępu Koracha, którego koniec pokazał, że czysta pustynna kraina nie chce nieść żądnych władzy i zbuntowanych ludzi. Kto w bractwie pustelniczym bardziej troszczy się o siebie niż o bractwo i klasztor, uczy się tego, co nie jest błogosławione, lub więcej niż to, co jest błogosławione; po ślubie ubóstwa myśli o tym, aby stać się bogatym dla siebie, a nie dla Boga, nie dla braterstwa, nie dla ubogich: nie odsunął się od zachłanności świata. Na jaki obraz się kształtuje? Czyż nie jest to obraz proroczego ucznia Gehaziego, który pragnąc w tajemnicy i bezbłogosławiony przywłaszczyć sobie srebro Naamana, najwyraźniej przyjął dla siebie jego trąd? Kto dla życia pustelnika opuścił świat, a potem patrzy na niego półprzytomnym okiem pod pretekstem niewinnej miłości do bliskich, przyjaciół, znanych osób: nie bez sensu jest dla niego patrzeć na żonę Lota, która patrzyła na pozostawioną przez siebie Sodomę i – jak mówi Mądry – „stoi słup chwały, pamiątka dusz niewiernych” (Mdr 10,7). Trzecią cechą godnego zaufania mieszkańca pustyni jest zaufanie do Boga. „Mam nadzieję, że Bóg uchroni mnie od tchórzostwa i burzy”. Ale jeśli tak: to po co, powiedzą, odsuwać się od świata na pustynię, od trudności do trudności, od niebezpieczeństw do niebezpieczeństw? Odpowiadam: z tego samego powodu, dla którego Izraelici opuścili Egipt na pustynię: na pustyni doświadczyli bowiem trudności i niebezpieczeństw, ale zostali oczyszczeni, wykształceni i zbawieni, zamiast umrzeć w obrzydliwościach pogaństwa w Egipcie; i gdyby nie wyszli na pustynię, nie doszliby do ziemi opływającej w miód i mleko. Z tego samego powodu mówię, dlaczego Zbawiciel został wyprowadzony na pustynię przez Ducha Świętego i dlaczego usunął się w samotność Getsemane: na pustyni bowiem pokonał niepokonanego dotychczas wroga naszych dusz, a w Getsemani złożył za nieposłuszeństwo ludzi duchową ofiarę posłuszeństwa woli Boga, swego Ojca, i gorącą modlitwę o nasze zbawienie, w której został „wysłuchany z bojaźnią”. (Hebrajczyków 5:7). Zatem dla nas, nawet jeśli pustynia jest trudna i niebezpieczna, nadal pożyteczna i oszczędzająca jest ucieczka na nią przed zgubnym światem. A żeby bez szwanku przezwyciężyć zarówno trudności, jak i niebezpieczeństwa, nie potrzeba nic więcej, jak tylko nie okazywać niecierpliwości, nie zniechęcać się, nie rozpaczać, ale niezależnie od naszej sytuacji, nieustannie „czekać, aż Bóg nas wybawi od tchórzostwa i burzy”. Jeśli nie przerwiemy tej nadziei przez naszą arbitralną niestałość i niecierpliwość: „nadzieja nas nie zawstydzi” (Rz 5,5), a pomoc z góry z pewnością nadejdzie, i to w takim zakresie, w jakim jest to konieczne dla tych, którzy szczerze pragną zbawienia, jak przystało na chwałę Zbawiciela. Bracia z tego świętego klasztoru! jeśli pustynia Sergiusza, niegdyś opuszczona, dzika, jałowa, bezwodna, wątła, bezbronna, bezbronna, była zaludniona, rosła, kwitła, została pobłogosławiona tłustością ziemi i rosą niebios i nieba, odkryła w sobie źródła wody i łask, potrafiła czasem bronić miast i pomagać ludziom: co to wszystko oznacza? Czy nie dlatego, że jej założyciel i jego współpracownicy „mieli nadzieję, że Bóg zbawia”: ich nadzieja była uzasadniona i nadal jest uzasadniona, nawet ponad wszelką nadzieję? Jakie wzmocnienie kryje się w naszej ufności w Boga, który zbawia? Zwróć uwagę na siebie i swoje powołanie i postępuj godnie tak dobrej opieki Ojca Niebieskiego. Napełnij się pobożnym pragnieniem ucieczki na wewnętrzną pustynię, to znaczy do duchowej krainy „Królestwa Bożego”, które „jest w was” (Łk 17,21). Odwróćcie oczy swego serca, abyście nie widzieli marności świata, który pozostawiliście. Pobudzaj się do nieustannych czynów dla zbawienia swoich dusz, ufając Bogu, który zbawia. Dla mnie, który przez krótki czas rozmawiam z pustynią i o pustyni, a potem na długo pozostaję w plotkach i troskach o mieście i sprawach ludzkich – „kto mi da kryla jak gołębicę, polecę i odpocznę!” Czy mogę sobie powiedzieć, albo kiedy w końcu będę mógł powiedzieć: „Oto odleciałem” „i osiadłem na pustyni!” Kiedy zostanę uwolniony od ciężarów innych, aby całą swoją troskę skierować na pomoc sobie, „aby innym nie głosić i sam nie zostać odcięty” (1 Kor. 9:27)? O, który innemu krylowi jak gołębicy dajesz odlot i odpoczynek na pustyni, a innemu głos „kokoszy”, by przywołał Twoje „pisklęta” pod Twój kryl (Mt 23,37): zbierz się i trzymaj nas wszystkich pod skrzydłami swojej dobroci i czy to przez setki wiosek, czy przez pustynne ścieżki, w końcu zaprowadź wszystkich do wiecznie bezpiecznego miasta, z którego nie będzie potrzeby uciekać na żadną pustynię. Amen. Może zainteresuje Cię: