163. Слово по освящении храма явления Божией Матери Преподобному Сергию, устроенного над мощами Преподобного Михея в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре

(Изговорено на 27 септември, печатено посебно и во збирките од 1844 и 1848 година) По благодатта на сесветиот и сесветител на Духот, сега се случи светото обновување на овој храм, создаден пред нас во чест и спомен на јавувањето на нашата Пресвета Богородица Богородица на преподобниот и богоносен отец Сергиј, на што очигледен сведок на Св. Беше праведно да се почитува споменот на овој благословен настан со осветен храм, иако, патем, целиот овој манастир е споменик на оваа прекрасна посета; затоа што целата нејзина судбина во текот на вековите е исполнување на ветувањето на небесниот Посетител: „Нема да заминам од ова место“. Но, ако некој споменик тежнее да ја врати мислата на времињата и предметите што ги одбележува споменикот: тогаш, прости ми, голема Лавра на Сергиј, мојата мисла со посебна желба ита во античката пустина Сергиј. Ги почитувам во вашите сега убави цркви делата на светите, живеалиштата на светилиштето, сведоците на предците и современата побожност; Го сакам редот на вашите Божествени служби, кои сега се извршуваат со директен благослов на свети Сергиј; Гледам со почит кон твоите столбови, непоколебливи дури и кога Русија беше потресена; Знам дека и лаврата на Сергиј и пустината на Сергиј се едно и исто, и се богати со истото богатство, односно благодатта Божја, која живееше во свети Сергиј, во неговата пустина, и сè уште живее во него и во Неговите мошти, во Неговата Лавра: но со сето ова, би сакал да ја видам ризницата која подоцна беше пронајдена и стекната од пустината. Лавра. Кој ќе ми ја покаже малата дрвена црква на која за прв пат овде е именувано името на Света Троица? Би влегол во него за целоноќното бдение, кога во него, со крцкање и чад, свети запален факел за читање и пеење, но срцата на оние што се молат горат потивко и појасно од свеќа, а нивниот пламен допира до небото, а нивните Ангели се вознесуваат и слегуваат во пламенот на нивната духовна жртва. Отворете ми ја вратата од тесната ќелија за да можам да дишам во воздухот што трепереше од гласот на молитвите и воздишките на свети Сергиј, кој го наводнуваше дождот од неговите солзи, во кои беа впечатливи толку многу духовни, пророчки и чудотворни глаголи. Дозволете ми да го бакнам тротоарот на нејзиното предворје, кое е истрошено од стапалата на светиите, и низ кое некогаш стапнале стапалата на небесната кралица. Покажи ми уште едно предворје од друга ќелија, која еден ден свети Сергиј ја изградил со свои раце и како награда за трудот во денот, и за гладот ​​од неколку дена, добил куп скапан леб. Би сакал да видам како подоцна од другите, засаден во оваа пустина, свети Никон брзо расте и созрева додека не биде подготвен да биде наследник на свети Сергиј. Би ја слушал тишината на Исак, која несомнено е поучна од моите зборови. Ќе го погледнев умниот архимандрит Симон, кој многу рано сфати дека е покорисно да се биде почетник кај свети Сергиј отколку газда на друго место. На крајот на краиштата, сè е тука: само затворено со времето или затворено во овие величествени згради, како скапо богатство во прекрасна арка. Отвори ми го ковчегот; покажете го богатството; таа е неуништлива и неисцрпна; од него, без да го оштетите, можете да позајмите корисни работи, на пример, тишина на молитвата, едноставност на животот, смирение на мудроста. Или ова ви изгледа само сон на имагинацијата? – Ах, да бевме достојни, со попрочистено умно око, да го созерцаваме ова во позначајните појави на духовната светлина, а не во идеите само на нашата сопствена имагинација! „Но, ми се чини, подобро е да сонуваш на овој начин отколку да филозофираш на спротивен начин“. Браќа на овој манастир! дојдовте овде кога пустината веќе беше облечена на некој начин како град погоден за живеење: но не дојдовте овде да барате град; Затоа дојдовте да ја барате пустината. Ако е малку затворен, толку повнимателно треба да го барате. Ако вревата на секојдневните гласини не се слуша во далечина, тогаш е уште попотребно да го блокирате вашиот слух од него. Ако сликите на суетниот свет се движат пред пустината, толку поревносно мораме да ја пишуваме пред нашите очи сликата на чистиот пустински живот и постојано да гледаме во него и да го усогласиме нашиот живот со него. И за таа цел сакам да ви покажам сега, не со човечка уметност, туку со Божественото слово, впишана слика на духовен вљубеник во пустината. Погледнете како се прикажува себеси: „И рех: кој ќе ми даде крил како гулаб, и ќе летам и ќе одморам. Тој си замина во бегство и се насели во пустината. Имам доверба во Бога да ме спаси од кукавичлук и од бура“ (Пс. 54:7-9). Навистина, оној што го кажал ова во псалмот бил само привремен дојден во пустината од потреба, а не постојан жител на неа по завет: но тоа не нè спречува во неговите зборови да ги видиме карактеристиките на добар пустиножител; а уште повпечатлива е неговата љубов кон пустината и правилното прикажување на пустинскиот живот. Духот Божји, кој лебдеше над Давид од денот на неговото помазание од Самоил, го водел низ различни надворешни состојби за да ни покаже поучни слики на духовните состојби. И така, првата особина на духовниот пустински жител е желбата за пустината или ревноста за благочестив, испоснички и осамен живот. „Кој ми даде крил како гулаб, ќе летам и ќе одморам! Желбата е семе или ембрион на секоја слободна акција кога таа мора да започне, и нејзината душа кога продолжува. Како што животот, силата и достоинството на телото зависат од душата: така и животот, силата и достоинството на секое дело зависат од желбата. Ако желбата е нечиста: делото е недостојно. Ако желбата е слаба, тогаш не е многу важно да се постигне нечие совршенство. Ако нема духовна желба: работата е мртва. Работите што ги правиме без искрена желба не се тешат себеси и не им носат задоволство на другите. Ако вака судат и чувствуваат луѓето, кои гледаат само дела и само нагаѓаат за желбите: што можеме да кажеме за судот на севидливиот Бог, кој ги претресува срцето и утробата? - „Господ ќе ти даде според твоето срце“, а не според твоите надворешни дела (Пс. 19:5). Затоа, кој сака да живее во пустина или монаштво со утеха и корист за себе, и со Божјо задоволство, мора да ја започне оваа работа со искрена, духовна и Божествена желба и да продолжи со непрекината ревност. Неопходно е додека е уште во светот да си рече: „Кој ќе ми даде крил како гулаб, а јас ќе летам и ќе одморам“? И кога чистата и горлива желба навистина, како на гулабови крилја, ќе го доведе во пустината или во манастирот на пустиниците, тој мора често повторно да се возбудува, да ги прошири и да ги активира овие крилја, за да имаат доволно леснотија и сила да го носат понатаму - од пустината до небото. Друга карактеристика на добар пустински жител или пустиник е решително и целосно повлекување од светот. „Ете, отидов бегајќи“. Ако немаше потреба да се оддалечиме од светот, тогаш немаше да има причина да се сместиме во пустината, да ја избереме ермитската осаменост пред вообичаениот семеен и граѓански начин на живот. Нели Бог, кој ја создал пустината, создал и зачувал градови, а не ја создал ли самата пустина за да ја насели? Зарем Неговите слуги и деца не живеат во градовите, кои пустината едвај е достојна да ги има, како што напротив другите, за кои „целиот свет не е достоен, талкаат по пустини, и по планини, и во јами и во јами на земјата“ (Евр. 11,38)? Зарем Самиот Господ не живееше во градот, како и во пустината, и не му го даде на градот Ерусалим Својот храм, како што го даде Својот скинија на пустината? Зарем не е возможно на секое место да му се постави живеалиште во душата и да Му се поклонуваме во дух и вистина? - „Во секое место на Неговата власт: благословувајте ја мојата душа Господа“ (Пс. 102:22). Но, што да правам ако оваа благословена покана да се благословува Господ насекаде и секогаш, неуспешно ја повторувам во мојата душа, бидејќи светот во исто време, без прекин, го објавува и оглувува со своите различни гласови на барања, опомени, заведувања, срам, забава, потреби, грижи, сила, страсти или не, доволно за да го разбуди. конфронтацијата, копнее да се приближи до Бога без пречки од суштествата, да Му служи без забава? - Во овој случај, нема друг избор освен да ги раскинеме сите врски што нè врзуваат за светот, да побегнеме од него, како Израелците од Египет, како Лот од Содом, и да воспоставиме за себе во пустината нова резиденција на доброволно егзил, во која сè ќе нè инспирира дека „ние не сме имамите на градот што живее овде, туку го бараме оној.3:4). Така, вистинскиот испосник и пустинското живеење се исто така вистинско и целосно одрекување и отстранување од светот, според заповедта на апостолот: „Не сакајте го светот, ниту оние што се во светот“ (1. Јованово 2,15). Кој доаѓа во пустината или пустинското братство како печалбар што сака да ги пренесе овде придобивките и погодностите од своето претходно живеалиште или да ги замени со други, а не како бегалец кој оставил сè само за да се ослободи од причината за неговото бегство: тој не е целосен пустиник, не е совршен пустински жител. Кој, во пустината, мрмори за недостигот на било што и, искористувајќи го неопходното, го бара она што е излишно, под веродостојното име на утеха: тој сè уште не се оддалечил од луксузот на светот. Тој е како Израелците кои во пустината воздивнуваа над египетските садови со месо; и морам да се сетам дека имаше некои кои, откако избегаа од пропаѓачкиот Египет, загинаа во спасоносната пустина, во гробовите на страста. Кој во пустинското братство сака повеќе да постапува по своја волја, па дури и да заповеда, отколку да се покорува: тој сè уште не се оддалечил од гордоста и амбициите на светот. Мора внимателно да погледне наоколу за да не се доближи до домаќинот на Кора, чиј крај покажа дека чистата пустинска земја не сака да носи луѓе гладни за моќ и бунтовници. Кој во испосничкото братство повеќе се грижи за себе отколку за братството и манастирот, учи што не е благословено, или повеќе од благословено; по завет на сиромаштија, мисли да се збогати за себе, а не за Бога, не за братство, не за сиромашните: не се оддалечил од алчноста на светот. Во каква слика се формира себеси? Зарем тоа не е според ликот на пророчкиот ученик Гехази, кој сакајќи тајно и неблагословено да го присвои среброто на Неаман, јасно ја усвоил својата лепра за себе? Кој, откако го напушти светот за испоснички живот, ќе погледне назад кон него со делумно око под изговор на невина љубов кон роднините, пријателите, познатите: не е залудно да ја погледне жената на Лот, која погледна во Содомот што го остави зад себе, и, како што вели Мудриот, „таму стои столб на славата“ (неверна душа). Третата карактеристика на доверлив пустински жител е довербата во Бога. „Се надевам дека Бог ќе ме спаси од кукавичлук и од бура“. Сликата на духовниот дезертизам би била прилично страшна доколку таквата негова сурова карактеристика, а тоа е целосното одрекување од светот, не се ублажи и не се покрие со пријатната и светла карактеристика на совршената доверба во Бога. Зар не се случува оние што се повлекуваат од светот со намера да избегнат тешкотии и опасности за душата, над очекуваното, да наидат на нови тешкотии за него, а најмногу опасности во ермитската и пустинската осаменост или животот во заедницата? И не треба да се чудиме на ова. Израелците во пустината претрпеа толку многу тешкотии и видоа толку многу опасности! Речиси повеќе отколку во самиот Египет. Самиот Автор на нашето спасение, и најсовршената слика за нас, каде ја доживеа најсилната војна против непријателот на душите, ако не во пустината? Каде сте издржале повеќе духовни страдања отколку во осаменоста на градот Гетсиманија? Но, ако е така: тогаш зошто, ќе речат, да се оддалечиме од светот во пустината, од тешкотии во тешкотии, од опасности во опасности? Јас одговарам: од истата причина зошто Израелците го напуштија Египет во пустината: зашто во пустината доживеаја тешкотии и опасности, но беа очистени, учени и спасени, наместо да умрат во гнасотијата на паганството во Египет; и да не излезеа во пустината, немаше да дојдат во земја во која тече мед и млеко. Од истата причина, велам, зошто Спасителот беше одведен во пустината од Светиот Дух и зошто се повлече во самотијата на Гетсиманија: зашто во пустината го победи дотогаш непоразениот непријател на нашите души, а во Гетсиманија принесе, за непослушноста на луѓето, послушна духовна жртва на Бога за нашата духовна жртва на нашата душа. спасението, во кое Тој беше „слушан со стравопочит“ (Евр.5:7). Така, за нас, дури и ако пустината е тешка и небезбедна, сепак е корисно и спасоносно да бегаме во неа од погубниот свет. И за да ги надминеме и тешкотиите и опасностите неповредени, за тоа не е потребно ништо повеќе од тоа да не се биде нетрпелив, да не се обесхрабруваме, да не очајуваме, туку, без оглед на нашата ситуација, постојано „да чекаме Бог да нè спаси од кукавичлук и од бура“. Ако не ја прекинеме оваа надеж преку нашата произволна непостојаност или нетрпеливост: „надежта не нè засрамува“ (Рим. 5:5), а помошта одозгора сигурно ќе дојде тогаш, и до степен до кој тоа е неопходно за оние кои искрено посакуваат спасение, како што доликува на славата на Спасителот. Браќа на овој свет манастир! ако пустината Сергиј, некогаш напуштена, дива, неплодна, безводна, скудна, беспомошна, беспомошна, била населена, растела, процветала, била благословена од дебелината на земјата и од росата на небото и небото, сама по себе открила извори на вода и благодат, можела понекогаш да ги брани градовите и да им помогне на луѓето: што ми прави сето ова? Зарем не затоа што нејзиниот основач и неговите соработници „се надеваа дека Бог ќе спаси“: нивната надеж беше оправдана, и сè уште се оправдува, дури и над надежта? Какво засилување има за нашата доверба во Бог кој спасува? За мене, кој кратко зборувам со пустината и за пустината, а потоа останувам долго време во гласините и грижите за градот и човечките работи - „кој ќе ми даде крил како гулаб, ќе летам и ќе одморам! Може ли да си кажам или кога конечно ќе можам да кажам: „Ете, отидов во бегство“, „и се населив во пустината!“ Кога ќе бидам ослободен од товарот на другите, за да ја свртам целата моја грижа на моето олеснување, „да не им проповедам на другите и да бидам отсечен“ (1. Кор. 9:27)? О, кој му дава на друг крил, како гулаб, да лета и да се одмора засекогаш во пустината, а на друг гласот на „кокоша“ да ги повика твоите „пилиња“ под твојот крил (Матеј 23:37): собери се и чувај нè сите под крилјата на Твојата добрина, и, без разлика дали покрај стотици села, или пустелија, нема да има безбеден град, кој конечно ќе ги донесе сите безбедни патеки од таму. пустина. Амин. Можеби ќе ве интересира: