163. Слово по освящении храма явления Божией Матери Преподобному Сергию, устроенного над мощами Преподобного Михея в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(ითქვა 27 სექტემბერს, დაბეჭდილი ცალკე და 1844 და 1848 წლების კრებულებში)
ყოვლადწმიდისა და ყოვლადწმინდა სულის მადლით, ახლა მოხდა ამ ტაძრის წმინდა განახლება, რომელიც ჩვენს წინაშე შეიქმნა ჩვენი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის ღმრთისმშობელი მამა სერგიუსის წინაშე გამოჩენის საპატივსაცემოდ და ხსოვნას, რისი მოწმეც იყო ღირსი მიქა, რომელიც აქ განისვენებს სურნელში. მართალი იყო ამ კურთხეული მოვლენის ხსოვნის პატივისცემა ნაკურთხი ტაძრით, თუმცა, სხვათა შორის, მთელი ეს მონასტერი ამ შესანიშნავი ვიზიტის ძეგლია; რადგან მისი მთელი ბედი საუკუნეების მანძილზე არის ზეციური მნახველის აღთქმის შესრულება: „მე არ წავალ ამ ადგილიდან“.
მაგრამ თუ ძეგლი მიდრეკილია დააბრუნოს აზროვნება იმ დროსა და საგნებზე, რომლებსაც ძეგლი იხსენებს: მაშინ, მაპატიე, სერგიუსის დიდო ლავრა, ჩემი აზრი განსაკუთრებული სურვილით მიდის სერგიუსის უძველეს უდაბნოში. მე პატივს ვცემ შენს ახლანდელ მშვენიერ ეკლესიებში წმინდანთა ღვაწლს, სალოცავის საცხოვრებელს, წინაპართა და თანამედროვე ღვთისმოსაობის მოწმეებს; მე მიყვარს თქვენი ღვთისმსახურების ბრძანება, რომელიც ახლა წმინდა სერგის უშუალო კურთხევით სრულდება; პატივისცემით ვუყურებ შენს საყრდენებს, ურყევად მაშინაც კი, როცა რუსეთი შეირყა; მე ვიცი, რომ სერგიუსის ლავრაც და სერგიუსის უდაბნოც ერთი და იგივეა და მდიდარია ერთი და იმავე საგანძურით, ანუ ღვთის მადლით, რომელიც ცხოვრობდა წმიდა სერგიუსში, მის უდაბნოში და ჯერ კიდევ მკვიდრობს მასში და მის სიწმინდეებში, მის ლავრაში: მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად, მსურს ვნახო უდაბნოში ნაპოვნი და შეძენილი საგანძური. ლავრა. ვინ მაჩვენებს ხის პატარა ეკლესიას, რომელზეც აქ პირველად არის დასახელებული სამების სახელი?
მთელი ღამის სიფხიზლეზე შევიდოდი, როცა მასში ხრაშუნის ხმითა და კვამლით ანათებს ანთებული ჩირაღდანი კითხვისა და სიმღერისთვის, მაგრამ მლოცველთა გული სანთელზე უფრო მშვიდად და ნათელ იწვის და მათი ალი ზეცამდე აღწევს და მათი ანგელოზები ამაღლდებიან და ეშვებიან მათი სულიერი მსხვერპლის ცეცხლში. გამიღეთ ვიწრო საკნის კარი, რათა ჩავისუნთქო ჰაერი, რომელიც კანკალებდა წმიდა სერგიუსის ლოცვითა და კვნესის ხმით, რომელიც მორწყავდა მისი ცრემლების წვიმით, რომელშიც ამდენი სულიერი, წინასწარმეტყველური და სასწაულმოქმედი ზმნა იყო აღბეჭდილი. ნება მომეცით ვაკოცო მისი ვესტიბიულის ტროტუარი, რომელიც წმიდანთა ფეხებმა მოიცვა და რომელზედაც ოდესღაც ზეციური დედოფლის ფეხები გადმოაბიჯა. მაჩვენე სხვა საკნის კიდევ ერთი ვესტიბიული, რომელიც ერთ დღეს წმიდა სერგიმ თავისი ხელით ააშენა და დღის შრომისა და რამდენიმე დღის შიმშილობის სანაცვლოდ დამპალი პურის გროვა მიიღო. მინდა ვნახო, როგორ უფრო გვიან, ვიდრე სხვები, ამ უდაბნოში დარგეს, წმინდა ნიკონი სწრაფად იზრდება და მწიფდება, სანამ მზად იქნება წმინდა სერგის მემკვიდრედ. მე ვუსმენდი ისაკის დუმილს, რომელიც უდავოდ უფრო დამრიგებელია, ვიდრე ჩემი სიტყვები.
შევხედავდი გონიერ არქიმანდრიტ სიმონს, რომელიც საკმაოდ ადრე მიხვდა, რომ უფრო სასარგებლო იყო წმინდა სერგის მეთაურობით ახალბედა, ვიდრე სხვა ადგილას პატრონი. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ყველაფერი აქ არის: მხოლოდ დროთა განმავლობაში დახურული, ან ჩაკეტილი ამ დიდებულ შენობებში, როგორც ძვირფასი საგანძური ბრწყინვალე კიდობანში. გახსენი კიდობანი ჩემთვის; აჩვენე განძი; ურღვევი და ამოუწურავია; მისგან, მისი დაზიანების გარეშე, შეგიძლიათ ისესხოთ სასარგებლო რამ, მაგალითად, ლოცვის დუმილი, ცხოვრების სიმარტივე, სიბრძნის თავმდაბლობა.
ან ეს მხოლოდ წარმოსახვის ოცნებად გეჩვენებათ? – ოჰ, ჩვენ რომ ღირსნი ვიყოთ, გონების უფრო განწმენდილი თვალით, ეს გვეფიქრა სულიერი სინათლის უფრო მნიშვნელოვან ფენომენებში და არა მხოლოდ საკუთარი წარმოსახვის იდეებში! ”მაგრამ, მეჩვენება, რომ ჯობია ასე იოცნებო, ვიდრე პირიქით ფილოსოფოსი”.
ამ მონასტრის ძმებო! თქვენ აქ მოხვედით, როცა უდაბნო უკვე შემოსილი იყო რაღაცნაირად საცხოვრებლად გამოსადეგი ქალაქის მსგავსად: მაგრამ თქვენ არ მოხვედით აქ ქალაქის საძიებლად; ამიტომ მოხვედით უდაბნოს საძიებლად. თუ ის გარკვეულწილად დახურულია, მით უფრო ფრთხილად უნდა მოძებნოთ იგი. თუ ყოველდღიური ჭორების ხმაური შორიდან არ ისმის, მით უფრო აუცილებელია მისგან მოსმენის დაბლოკვა. თუ ამაო სამყაროს გამოსახულებები უდაბნოს წინ მოძრაობენ, მით უფრო გულმოდგინედ უნდა დავწეროთ ჩვენს თვალწინ წმინდა უდაბნო ცხოვრების გამოსახულება და გამუდმებით შევხედოთ მას და შევასრულოთ ჩვენი ცხოვრება.
და ამ მიზნით მინდა გაჩვენოთ ახლა არა ადამიანური ხელოვნებით, არამედ ღვთაებრივი სიტყვით, უდაბნოს სულიერი მოყვარულის წარწერული გამოსახულება. შეხედე, როგორ წარმოაჩენს თავის თავს: „და რეხ: ვინც მტრედივით კრილს მომცემს, ვიფრინავ და დავისვენებ, გაფრინდა და უდაბნოში დასახლდა, მინდობილი ვარ ღმერთს, რომ მაცხოვნოს სიმხდალე და ქარიშხალი“ (ფსალმ. 54,7-9).
მართალია, ის, ვინც ამას ამბობდა ფსალმუნში, მხოლოდ დროებით ახალმოსული იყო უდაბნოში გაჭირვების გამო და არა მუდმივი მკვიდრი აღთქმით: მაგრამ ეს ხელს არ უშლის მის სიტყვებში კარგი უდაბნოში მცხოვრების თვისებებს; და კიდევ უფრო საყურადღებოა მისი სიყვარული უდაბნოსადმი და უდაბნოს ცხოვრების სწორი ასახვა. ღვთის სული, რომელიც სამუელის მიერ მისი ცხების დღიდან ტრიალებდა დავითს, მიჰყავდა მას სხვადასხვა გარე მდგომარეობებში, რათა გვეჩვენებინა სულიერი მდგომარეობების შემსწავლელი გამოსახულებები.
ასე რომ, სულიერი უდაბნოში მცხოვრების პირველი თვისება არის უდაბნოსკენ სწრაფვა, ან ღვთისმოსავი, ჰერმიტული და განმარტოებული ცხოვრებისადმი მონდომება. "ვინც მტრედივით კრილს მომცემს, გავფრინდები და დავისვენებ!"
სურვილი არის ყოველი თავისუფალი მოქმედების თესლი ან ემბრიონი, როდესაც ის უნდა დაიწყოს და მისი სული, როდესაც ის გრძელდება. ისევე, როგორც სიცოცხლე, ძალა და სხეულის ღირსება დამოკიდებულია სულზე: ასევე სიცოცხლე, ძალა და ყოველი საქმის ღირსება დამოკიდებულია სურვილზე. თუ სურვილი უწმინდურია: საქმე უღირსია. თუ სურვილი სუსტია, მაშინ არ არის ძალიან მნიშვნელოვანი სრულყოფილების მიღწევა. თუ სულიერი სურვილი არ არის: საქმე მკვდარია. ის, რასაც გულწრფელი სურვილის გარეშე ვაკეთებთ, არ გვანუგეშებს საკუთარ თავს და არ მოაქვს სიამოვნება სხვებისთვის. თუ ასე განსჯიან და გრძნობენ ადამიანები, რომლებიც მხოლოდ საქმეებს ხედავენ და მხოლოდ სურვილებს გამოცნობენ: რა შეგვიძლია ვთქვათ ყოვლისმხილველი ღმერთის განკითხვაზე, რომელიც გულსა და საშვილოსნოს ეძებს? - „უფალი მოგცემს შენი გულის მიხედვით“ და არა შენი გარეგნული საქმეების მიხედვით (ფსალმ. 19:5).
ამიტომ, ვისაც სურს იცხოვროს უდაბნოში ან მონაზვნობაში საკუთარი თავისთვის ნუგეშითა და სარგებლობით, ღვთის სიამოვნებით, ეს საქმე უნდა დაიწყოს გულწრფელი, სულიერი და ღვთიური სურვილით და განაგრძოს შეუპოვარი გულმოდგინებით. ჯერ კიდევ სამყაროში ყოფნისას უნდა თქვას თავისთვის: „ვინ მომცემს მტრედივით კრილს, მე გავფრინდები და დავისვენებ“? და როდესაც წმინდა და მწველი სურვილი მართლაც, როგორც მტრედის ფრთებზე, მიიყვანს მას უდაბნოში, ან მოღუშულთა მონასტერში, მას ხშირად უნდა აღელვდეს თავი, გააფართოოს და ამოქმედოს ეს ფრთები, რათა მათ ჰქონდეთ საკმარისი სიმსუბუქე და ძალა, რომ წაიყვანონ იგი შემდგომ - უდაბნოდან სამოთხეში.
კარგი უდაბნოს მცხოვრების ან ჰერმიტის კიდევ ერთი თვისებაა გადამწყვეტი და სრული გაყვანა სამყაროდან. "აჰა, მე წავედი სირბილით."
მაგრამ რა ვქნა, თუ ეს კურთხეული მოწვევა უფლის კურთხევის შესახებ ყველგან და ყოველთვის, წარუმატებლად ვიმეორებ ჩემს სულს, რადგან სამყარო ამავდროულად, განუწყვეტლივ აცხადებს და ყრუებს მას თავისი მოთხოვნის, საყვედურის, ცდუნების, უხერხულობის, გართობის, მოთხოვნილებების, საზრუნავების, ძალების, ვნებების, საკმარისად მოპოვების, ვნებების, სურვილის, დაპირისპირება, სურდა მიუახლოვდეს ღმერთს ქმნილებებისგან დაბრკოლებების გარეშე, ემსახუროს მას გართობის გარეშე? - ამ შემთხვევაში, სხვა არჩევანი არ არის გარდა იმისა, რომ გავწყვიტოთ ყველა კავშირი, რომელიც გვაკავშირებს სამყაროსთან, გავიქცეთ მისგან, ისევე როგორც ისრაელები ეგვიპტიდან, ლოტივით სოდომიდან და დავამყაროთ უდაბნოში ნებაყოფლობითი გადასახლების ახალი რეზიდენცია, რომელშიც ყველაფერი შთაგვაგონებს, რომ „ჩვენ არ ვართ აქ მცხოვრები ქალაქის იმამები, არამედ ვეძებთ ერთს“ (3:4).
ამგვარად, ჭეშმარიტი ერმიტაჟი და უდაბნოში ცხოვრება ასევე არის ჭეშმარიტი და სრული უარის თქმა და ქვეყნიერებიდან განდევნა, მოციქულის მცნების მიხედვით: „ნუ გიყვართ წუთისოფელი და არც ისინი, ვინც ამქვეყნად არიან“ (1 იოანე 2:15).
ვინც მოდის უდაბნოში ან მოღუშულ საძმოში, როგორც მიგრანტი, რომელსაც სურს აქ გადაიტანოს თავისი წინა საცხოვრებლის სარგებელი და კომფორტი, ან შეცვალოს ისინი სხვებით, და არა როგორც გაქცეული, რომელმაც მიატოვა ყველაფერი მხოლოდ იმისთვის, რომ თავი დაეღწია მისი გაქცევის მიზეზის გამო: ის არ არის სრული მოღუშული, არ არის სრულყოფილი უდაბნოში მცხოვრები.
ვინც უდაბნოში წუწუნებს რაიმეს სიმცირეზე და საჭიროების სარგებლობით ითხოვს ზედმეტს, ნუგეშის სარწმუნო სახელით: ის ჯერ არ ჩამოშორებულა სამყაროს ფუფუნებას. ის ჰგავს ისრაელიანებს, რომლებიც უდაბნოში კვნესიან ეგვიპტის ხორცის ქოთნებზე; და უნდა მახსოვდეს, რომ იყვნენ ისეთებიც, ვინც დაღუპული ეგვიპტისგან თავის დაღწევის შემდეგ დაიღუპნენ მხსნელ უდაბნოში, ვნების საფლავებში.
ვისაც ჰერმიტულ ძმობაში უფრო მეტად სურს იმოქმედოს საკუთარი ნების მიხედვით, ან თუნდაც ბრძანება, ვიდრე დაემორჩილოს: ის ჯერ არ ჩამოცილებულა სამყაროს სიამაყესა და ამბიციებს. მან ყურადღებით უნდა მიმოიხედოს ირგვლივ, რათა არ მიუახლოვდეს კორახის მასპინძელს, რომლის დასასრულმა აჩვენა, რომ სუფთა უდაბნო მიწას არ სურს ძალაუფლების მშიერი და მეამბოხე ხალხის ტარება.
ვინც სამღვდელო საძმოში ძმობაზე და მონასტერზე მეტად ზრუნავს თავის თავზე, სწავლობს იმას, რაც არ არის დალოცვილი, ან უფრო მეტი, ვიდრე ნეტარია; სიღარიბის აღთქმის შემდეგ ფიქრობს, რომ გამდიდრდეს თავისთვის და არა ღმერთისთვის, არც ძმობისთვის, არც ღარიბისთვის: არ ჩამოშორებია სამყაროს სიხარბეს. რა იმიჯს აყალიბებს ის საკუთარ თავს? განა ეს არ არის წინასწარმეტყველი მოწაფის გეხაზის იმიჯით, რომელსაც სურდა ფარულად და უკურთხეულად მიეთვისებინა ნაამანის ვერცხლი და აშკარად მიიღო თავისი კეთრი?
ვინც დატოვა სამყარო მოღუშული სიცოცხლისთვის, ნაწილობრივი თვალით უყურებს მას ნათესავების, მეგობრების, ცნობილი ადამიანების უდანაშაულო სიყვარულის საბაბით: მისთვის უსარგებლო არ არის შეხედოს ლოტის ცოლს, რომელიც უყურებდა მის მიერ დატოვებულ სოდომს და, როგორც ბრძენი ამბობს, „იდგას სვეტი დიდების“1.
სანდო უდაბნოში მცხოვრების მესამე მახასიათებელი ღმერთისადმი ნდობაა. "იმედი მაქვს, რომ ღმერთი გადამარჩენს სიმხდალისა და ქარიშხლისგან."
სულიერი დეზერტიზმის იმიჯი საკმაოდ საშინელი იქნებოდა, თუ მისი ასეთი მკაცრი თვისება, რომელიც არის სამყაროს სრული უარყოფა, არ შერბილებულიყო და არ დაფარულიყო ღმერთისადმი სრულყოფილი ნდობის სასიამოვნო და ნათელი თვისებით.
ისე კი არ ხდება, რომ ისინი, ვინც ქვეყნიდან შორდებიან სულისთვის სიძნელეებისა და საშიშროების თავიდან აცილების მიზნით, მოლოდინის მიღმა, აწყდებიან მისთვის ახალ სირთულეებს და ყველაზე დიდ საფრთხეებს ჰერმიტულ და უდაბნოში განმარტოებაში ან საზოგადოების ცხოვრებაში? და ეს არ უნდა გაგვიკვირდეს. უდაბნოში მყოფმა ისრაელებმა ამდენი სირთულე გადაიტანეს და იმდენი საფრთხე დაინახეს! თითქმის უფრო მეტი ვიდრე ეგვიპტეში. ჩვენი ხსნის თვით ავტორი და ჩვენთვის ყველაზე სრულყოფილი გამოსახულება, სად განიცადა მან უძლიერესი ბრძოლა სულთა მტერთან, თუ არა უდაბნოში? სად გადაიტანეთ უფრო მეტი სულიერი ტანჯვა, ვიდრე ქალაქ გეთსიმანიის მარტოობაში?
მაგრამ თუ ასეა: მაშინ, იტყვიან, რატომ გადავიდეთ სამყაროდან უდაბნოში, სიძნელეებიდან სირთულეებამდე, საშიშროებიდან საშიშროებამდე? მე ვპასუხობ: იმავე მიზეზით, რის გამოც ისრაელებმა დატოვეს ეგვიპტე უდაბნოში: რადგან უდაბნოში მათ განიცადეს სირთულეები და საფრთხეები, მაგრამ ისინი განიწმინდნენ, ისწავლეს და გადაარჩინეს, ნაცვლად იმისა, რომ დაეღუპათ ეგვიპტეში წარმართობის სისაძაგლეებში; და უდაბნოში რომ არ წასულიყვნენ, თაფლითა და რძით მომდინარე მიწაზე არ მოვიდოდნენ. იმავე მიზეზით, მე ვამბობ, რატომ წაიყვანა მაცხოვარი სულიწმიდით უდაბნოში და რატომ გაიქცა იგი გეთსიმანიის მარტოობაში: რადგან უდაბნოში მან დაამარცხა ჩვენი სულების აქამდე დაუმარცხებელი მტერი, ხოლო გეთსიმანიაში მან შესწირა ადამიანთა დაუმორჩილებლობისთვის მორჩილი ლოცვა ჩვენი ღმერთის სულიერი მსხვერპლისთვის. ხსნა, რომელშიც ის „მოისმინეს პატივისცემით“ (ებრ. 5:7). ასე რომ, ჩვენთვის, თუნდაც უდაბნო რთული და სახიფათო იყოს, მაინც სასარგებლო და დამზოგავია მასში გაქცევა დამღუპველი სამყაროდან.
და იმისთვის, რომ უვნებლად გადავლახოთ სირთულეებიც და საფრთხეებიც, ამისთვის მეტი არაფერია საჭირო, ვიდრე არ ვიყოთ მოუთმენელი, არ დავკარგოთ გულდაწყვეტა, არ ვიყოთ სასოწარკვეთილება, მაგრამ როგორიც არ უნდა იყოს ჩვენი მდგომარეობა, მუდმივად „ღმერთს ველოდოთ, რომ გადაგვარჩინოს სიმხდალისა და ქარიშხლისგან“. თუ ჩვენ არ შევწყვეტთ ამ იმედს ჩვენი თვითნებური შეუსაბამობის ან მოუთმენლობის გამო: „იმედი არ გვარცხვენს“ (რომ. 5:5) და ზემოდან დახმარება აუცილებლად მოვა და რამდენადაც ეს აუცილებელია მათთვის, ვისაც გულწრფელად სურს ხსნა, როგორც ეს შეეფერება მაცხოვრის დიდებას.
ამ წმინდა მონასტრის ძმებო! თუ სერგიუსის უდაბნო, ოდესღაც მიტოვებული, ველური, უნაყოფო, უწყლო, მწირი, დაუცველი, უმწეო, დასახლებული იყო, გაიზარდა, აყვავდა, კურთხეული იყო მიწის სიმსუქნედან, ცისა და ცის ნამებისგან, აღმოაჩინა წყლისა და მადლის წყაროები, შეძლებდა ხანდახან ქალაქების დაცვას და ხალხს მეხმარებოდა? განა იმიტომ არა, რომ მისი დამფუძნებელი და მისი თანამოაზრეები „იმედოვნებდნენ, რომ ღმერთი გადაარჩენდა“: მათი იმედი გამართლდა და დღესაც მართლდება, თუნდაც იმედის მიღმა? რა გამაძლიერებელია ჩვენი ნდობა ღმერთზე, რომელიც გადაარჩენს?
მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს და თქვენს მოწოდებას და იარეთ მამაზეციერის ასეთი კეთილი ზრუნვის ღირსი. შეავსეთ ღვთისმოსავი სურვილით გაფრინდეთ შინაგან უდაბნოში, ანუ „ღვთის სასუფევლის“ სულიერ სფეროში, რომელიც „თქვენშია“ (ლუკა 17:21). მოაშორე შენი გულის თვალები, რათა არ დაინახო შენს უკან დატოვებული სამყაროს ამაოება. წაახალისეთ თქვენი სულების გადარჩენის შეურიგებელი საქმეებისკენ, მხსნელ ღმერთზე მინდობით.
ჩემთვის, რომელიც მცირე ხნით ვლაპარაკობ უდაბნოსთან და უდაბნოზე, შემდეგ კი დიდხანს ვრჩები ქალაქის ჭორებსა და საზრუნავში და ადამიანურ საქმეებში - "ვინ მომცემს მტრედივით კრილს, გავფრინდები და დავისვენებ!" შემიძლია თუ არა ჩემს თავს ვუთხრა, ან როდის შევძლებ საბოლოოდ ვთქვა: „აჰა, გაფრენით წავედი“, „და დავსახლდი უდაბნოში!“ როდის განვთავისუფლდები სხვის ტვირთისაგან, რათა მთელი ჩემი ზრუნვა ჩემს შვებას მივმართო, „რათა სხვათა ვიქადაგო და თავი მოვიკვეთო“ (1 კორ. 9:27)? ოჰ, ვინ აძლევს სხვა კრილს, როგორც მტრედი, რომ იფრინოს და სამუდამოდ დაისვენოს უდაბნოში, მეორეს კი ხმა „კოკოშას“, რომ დაუძახოს შენს „წიწილებს“ შენი კრილის ქვეშ (მათე 23:37): შეიკრიბე და დაგვიფარე ყველა შენი სიკეთის ფრთების ქვეშ და, ასობით სოფელში თუ უკაცრიელ ქალაქს არ დასჭირდება, რომ საბოლოოდ გადავიდეს უსაფრთხო ქალაქიდან. უდაბნო. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: