163. Слово по освящении храма явления Божией Матери Преподобному Сергию, устроенного над мощами Преподобного Михея в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре

(Parlé le 27 septembre, imprimé séparément et dans les collections de 1844 et 1848) Par la grâce de l'Esprit tout-saint et tout sanctifiant, a maintenant eu lieu la rénovation sacrée de cette église, créé devant nous en l'honneur et en mémoire de l'apparition de notre Très Sainte Dame Théotokos au vénérable et porteur de Dieu Père Serge, dont le vénérable Michée, qui repose ici dans le parfum du sanctuaire, a été un témoin évident. Il était juste d'honorer la mémoire de cet événement béni avec une église consacré, même si, d'ailleurs, tout ce monastère est un monument à cette merveilleuse visite ; car tout son destin au cours des siècles est l’accomplissement de la promesse du Visiteur céleste : « Je ne quitterai pas ce lieu ». Mais si un monument tend à renvoyer la pensée aux époques et aux objets commémorés par le monument : alors, pardonne-moi, grande Laure de Serge, ma pensée avec un désir particulier se précipite vers l'ancien désert de Serge. J’honore dans vos désormais belles églises les actes des saints, les demeures du sanctuaire, témoins de la piété de nos ancêtres et de nos contemporains ; J'aime l'ordre de vos services divins, qui sont maintenant accomplis avec la bénédiction directe de saint Serge ; Je regarde avec respect vos piliers, inébranlables même lorsque la Russie a été ébranlée ; Je sais que la Laure de Serge et le désert de Serge ne font qu'un et sont riches du même trésor, c'est-à-dire de la grâce de Dieu, qui a habité en saint Serge, dans son désert, et qui demeure encore en lui et dans ses reliques, dans sa Laure : mais avec tout cela, je voudrais voir le désert, qui a trouvé et acquis le trésor dont a ensuite hérité la Laure. Qui me montrera la petite église en bois sur laquelle le nom de la Sainte Trinité est ici prononcé pour la première fois ? J'y entrerais pour la veillée toute la nuit, quand, avec un crépitement et de la fumée, une torche allumée brille pour lire et chanter, mais les cœurs de ceux qui prient brûlent plus doucement et plus clairement qu'une bougie, et leur flamme atteint le ciel, et leurs anges montent et descendent dans la flamme de leur sacrifice spirituel. Ouvrez-moi la porte de la cellule exiguë pour que je puisse respirer l'air qui tremblait de la voix des prières et des soupirs de saint Serge, qui était arrosé par la pluie de ses larmes, dans lequel étaient imprimés tant de verbes spirituels, prophétiques et miraculeux. Laissez-moi embrasser le pavé de son vestibule, usé par les pieds des saints, et par lequel passaient autrefois les pieds de la Reine du Ciel. Montrez-moi un autre vestibule d'une autre cellule, qu'un jour saint Serge construisit de ses propres mains, et en récompense du travail de la journée et de la famine de plusieurs jours, il reçut un tas de pain pourri. J'aimerais voir comment, plus tard que d'autres, planté dans ce désert, Saint Nikon grandit et mûrit rapidement jusqu'à ce qu'il soit prêt à être le successeur de Saint Serge. J’écouterais le silence d’Isaac, sans doute plus instructif que mes paroles. J'aurais regardé le prudent archimandrite Simon, qui s'est rendu compte assez tôt qu'il était plus utile d'être novice sous saint Serge que patron dans un autre endroit. Après tout, tout est là : seulement fermé par le temps, ou enfermé dans ces bâtiments majestueux, comme un trésor de grande valeur dans une arche magnifique. Ouvrez-moi l’arche ; montrez le trésor; il est indestructible et inépuisable ; on peut lui emprunter, sans l'abîmer, des choses utiles, par exemple le silence de la prière, la simplicité de la vie, l'humilité de la sagesse. Ou cela vous semble-t-il juste un rêve de l’imagination ? – Oh, si seulement nous étions dignes, avec un œil plus purifié, de contempler cela dans les phénomènes les plus significatifs de la lumière spirituelle, et non dans les idées de notre propre imagination seulement ! "Mais il me semble qu'il vaut mieux rêver ainsi que philosopher dans le sens inverse." Frères de ce monastère ! vous êtes venu ici alors que le désert était déjà en quelque sorte revêtu de l'apparence d'une ville habitable : mais vous n'êtes pas venu ici pour chercher une ville ; C'est pourquoi vous êtes venus chercher le désert. S'il est un peu fermé, vous devez le rechercher avec plus d'attention. Si le bruit des rumeurs quotidiennes ne se fait pas entendre au loin, alors il est d'autant plus nécessaire d'en bloquer votre audition. Si les images du monde vain se déplacent devant le désert, nous devons avec plus de zèle écrire sous nos yeux l'image de la pure vie du désert, la regarder constamment et y conformer notre vie. Et c'est dans ce but que je veux vous montrer maintenant, non pas avec l'art humain, mais avec la parole divine, une image inscrite d'un amoureux spirituel du désert. Regardez comment il se présente : "Et rekh : celui qui me donne un krill comme une colombe ; et je volerai et je me reposerai. Il s'en alla en fuite et s'installa dans le désert. J'espère que Dieu me sauvera de la lâcheté et de la tempête" (Ps. 54 : 7-9). Certes, celui qui a dit cela dans le psaume n'était qu'un nouveau venu temporaire dans le désert par besoin, et non un résident permanent par vœu : mais cela ne nous empêche pas de voir dans ses paroles les traits d'un bon habitant du désert ; et ce qui est encore plus remarquable est son amour pour le désert et sa représentation correcte de la vie dans le désert. L'Esprit de Dieu, qui planait sur David depuis le jour de son onction par Samuel, le conduisit à travers divers états extérieurs afin de nous montrer des images instructives d'états spirituels. Ainsi, le premier trait d’un habitant spirituel du désert est le désir du désert, ou le zèle pour une vie pieuse, ermite et solitaire. "Celui qui me donne un krill comme une colombe, je volerai et me reposerai!" Le désir est la graine ou l'embryon de toute action libre lorsqu'elle doit commencer, et son âme lorsqu'elle se poursuit. De même que la vie, la force et la dignité du corps dépendent de l'âme, de même la vie, la force et la dignité de chaque action dépendent du désir. Si le désir est impur : l’acte est indigne. Si le désir est faible, alors il n’est pas très important d’atteindre la perfection. S’il n’y a pas de désir spirituel : l’affaire est morte. Les choses que nous faisons sans désir sincère ne nous consolent pas et ne font pas plaisir aux autres. Si c'est ainsi que jugent et ressentent les gens qui ne voient que les actes et ne font que deviner les désirs : que dire du jugement du Dieu qui voit tout, qui sonde le cœur et les entrailles ? - « Le Seigneur vous donnera selon votre cœur » et non selon vos actes extérieurs (Ps. 19 : 5). Par conséquent, quiconque veut vivre dans le désert ou dans le monachisme avec consolation et bénéfice pour lui-même et avec le plaisir de Dieu, doit à la fois commencer ce travail avec un désir sincère, spirituel et divin, et le poursuivre avec un zèle inlassable. Il faut que, encore dans le monde, il se dise : « Qui me donnera un krill comme une colombe ; et je volerai et me reposerai » ? Et lorsqu'un désir pur et brûlant l'a réellement amené, comme sur les ailes d'une colombe, au désert ou au monastère des ermites, il doit souvent s'exciter à nouveau, déployer et mettre en mouvement ces ailes, afin qu'elles aient assez de légèreté et de force pour le transporter plus loin - du désert au ciel. Une autre caractéristique d’un bon habitant du désert ou d’un ermite est un retrait décisif et complet du monde. «Voici, je suis parti en courant.» S’il n’était pas nécessaire de s’éloigner du monde, il n’y aurait aucune raison de s’installer dans le désert, de choisir la solitude ermite plutôt que le mode de vie familial et civil habituel. Dieu, qui a créé le désert, n’a-t-il pas créé et préservé les villes, et n’a-t-il pas créé le désert lui-même pour le peupler ? Ses serviteurs et ses enfants ne vivent-ils pas aussi dans les villes que le désert n'est guère digne d'avoir, tout comme au contraire d'autres, dont « le monde entier n'est pas digne, errent dans les déserts, et dans les montagnes, et dans les cavernes et dans les fosses de la terre » (Héb. 11, 38) ? Le Seigneur lui-même n'a-t-il pas habité dans la ville ainsi que dans le désert, et n'a-t-il pas donné à la ville de Jérusalem son église, tout comme il a donné son tabernacle au désert ? N’est-il pas possible de lui établir en tout lieu une demeure dans l’âme et de l’adorer en esprit et en vérité ? - « Dans tous les lieux de sa domination : bénis mon âme, le Seigneur » (Ps. 103 :22). Mais que dois-je faire si cette bienheureuse invitation à bénir le Seigneur partout et toujours, je la répète en vain à mon âme, parce que le monde en même temps, sans cesse, l'annonce et l'assourdit avec ses diverses voix d'exigences, de réprimandes, de séductions, d'embarras, de divertissements, de besoins, d'inquiétudes, de passions, de convoitises, et il ne trouve pas assez de force pour y résister, ou, fatigué de l'affrontement, il aspire à se rapprocher de Dieu sans obstacles de la part des créatures, à le servir sans divertissement ? - Dans ce cas, il n'y a pas d'autre choix que de rompre tous les liens qui nous attachent au monde, de le fuir, comme les Israélites d'Égypte, comme Lot de Sodome, et de nous établir dans le désert une nouvelle résidence d'exil volontaire, dans laquelle tout nous inspirerait que « nous ne sommes pas les imams de la ville qui demeure ici, mais nous cherchons celle qui vient » (Héb. 13, 4). Ainsi, le véritable ermitage et la vie dans le désert sont aussi un véritable et complet renoncement et éloignement du monde, selon le commandement de l’Apôtre : « N’aimez pas le monde, ni ceux qui sont dans le monde » (1 Jean 2 : 15). Celui qui vient au désert ou à la confrérie des ermites en tant que migrant qui veut transférer ici les avantages et le confort de son ancienne résidence, ou les remplacer par d'autres, et non comme un fugitif qui a tout abandonné juste pour se débarrasser de ce qui a été la raison de sa fuite : il n'est pas un ermite complet, pas un parfait habitant du désert. Celui qui, dans le désert, se plaint du manque de quelque chose et, profitant du nécessaire, réclame le superflu, sous le nom plausible de consolation : il ne s'est pas encore éloigné du luxe du monde. Il est comme les Israélites qui, dans le désert, soupiraient à cause des marmites d'Égypte ; et je dois me rappeler qu'il y en a eu qui, s'étant échappés de l'Égypte périssable, ont péri dans le désert salvateur, dans les tombeaux de la luxure. Celui qui, dans la confrérie des ermites, désire plus agir selon sa propre volonté, ou même commander, que d'obéir : il ne s'est pas encore éloigné de l'orgueil et de l'ambition du monde. Il doit regarder attentivement autour de lui pour ne pas s'approcher de l'armée de Koré, dont la fin a montré que la terre pure et désertique ne veut pas transporter des gens avides de pouvoir et rebelles. Celui qui, dans la confrérie de l'ermitage, se soucie plus de lui-même que de la confrérie et du monastère, apprend ce qui n'est pas béni, ou plus que ce qui est béni ; après un vœu de pauvreté, il pense devenir riche pour lui-même, et non pour Dieu, non pour la fraternité, non pour les pauvres : il ne s'est pas éloigné de l'avidité du monde. Quelle image se forme-t-il ? N’est-il pas à l’image du disciple prophétique Guéhazi, qui, ayant désiré s’approprier secrètement et sans bénédiction l’argent de Naaman, a clairement adopté sa lèpre pour lui-même ? Celui qui, ayant quitté le monde pour une vie d’ermite, le regarde avec un œil partiel sous prétexte d’amour innocent pour ses parents, ses amis, ses connaissances : il n’est pas inutile qu’il regarde la femme de Lot, qui a regardé Sodome qu’elle a laissée derrière elle, et, comme le dit le Sage, « il y a là une colonne de gloire, un souvenir des âmes infidèles » (Sagesse 10, 7). La troisième caractéristique d’un habitant du désert digne de confiance est la confiance en Dieu. «J'espère que Dieu me sauvera de la lâcheté et de la tempête.» L'image du désertisme spirituel serait tout à fait terrible si son aspect aussi dur, qu'est le renoncement complet au monde, n'était pas adouci et couvert par l'aspect agréable et brillant de la confiance parfaite en Dieu. N'arrive-t-il pas même que ceux qui se retirent du monde avec l'intention d'éviter des difficultés et des dangers pour l'âme, au-delà de toute attente, rencontrent pour elle de nouvelles difficultés et les plus grands dangers dans la solitude ermite et désertique ou dans la vie communautaire ? Et cela ne devrait pas nous surprendre. Les Israélites dans le désert ont enduré tant de difficultés et ont vu tant de dangers ! Presque plus qu’en Égypte même. L'auteur même de notre salut, et l'image la plus parfaite pour nous, où a-t-il éprouvé la guerre la plus acharnée contre l'ennemi des âmes, sinon dans le désert ? Où avez-vous enduré plus de souffrance spirituelle que dans la solitude de la ville de Gethsémani ? Mais si oui : alors pourquoi, diront-ils, s’éloigner du monde pour aller dans le désert, de difficultés en difficultés, de dangers en dangers ? Je réponds : pour la même raison pour laquelle les Israélites ont laissé l'Egypte dans le désert : car dans le désert ils ont connu des difficultés et des dangers, mais ils ont été purifiés, instruits et sauvés, au lieu de mourir dans les abominations du paganisme en Egypte ; et s'ils n'étaient pas allés dans le désert, ils ne seraient pas arrivés dans un pays où coulent le miel et le lait. C'est pour la même raison que je dis pourquoi le Sauveur a été emmené dans le désert par le Saint-Esprit et pourquoi il s'est retiré dans la solitude de Gethsémani : car dans le désert il a vaincu l'ennemi jusqu'alors invaincu de nos âmes, et à Gethsémani il a offert, pour la désobéissance des hommes, un sacrifice spirituel d'obéissance à la volonté de Dieu son Père et une prière forte pour notre salut, dans laquelle il a été « entendu avec révérence » ( Héb.5:7). Ainsi pour nous, même si le désert est difficile et dangereux, il est toujours utile et salvateur d'y fuir le monde pernicieux. Faites attention à vous-même et à votre appel, et marchez d’une manière digne des bons soins de notre Père céleste. Remplissez-vous d’un pieux désir de voler dans le désert intérieur, c’est-à-dire dans le royaume spirituel du « Royaume de Dieu », qui « est en vous » (Luc 17 : 21). Détournez les yeux de votre cœur, pour ne pas voir la vanité du monde que vous avez laissé derrière vous. Stimulez-vous à des actions incessantes pour le salut de vos âmes, en faisant confiance à Dieu qui sauve. Pour moi qui parle peu de temps avec le désert et sur le désert, puis reste longtemps dans les rumeurs et les soucis de la ville et des affaires humaines, "qui me donnera un krill comme une colombe ; je volerai et me reposerai !" Puis-je me dire, ou quand pourrai-je enfin dire : « Voici, je suis parti en fuite », « et je me suis installé dans le désert ! Quand serai-je soulagé des fardeaux des autres, afin de consacrer tous mes soins au soulagement des miens, « de peur que je ne prêche aux autres et que je sois retranché moi-même » (1 Cor. 9 : 27) ? Oh, qui donne à un autre krill, comme une colombe, de voler et de se reposer pour toujours dans le désert, et à un autre la voix de « kokosha » pour appeler Tes « poussins » sous Ton krill (Matthieu 23 :37) : rassemble-toi, et garde-nous tous sous les ailes de Ta bonté, et, que ce soit par des centaines de villages ou des sentiers déserts, amène enfin tout le monde dans cette ville éternellement sûre d'où il n'y aura aucun besoin de s'échapper dans aucun désert. Amen. Vous pourriez être intéressé par :