163. Слово по освящении храма явления Божией Матери Преподобному Сергию, устроенного над мощами Преподобного Михея в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре

(Dicho el 27 de septiembre, impreso por separado y en las colecciones de 1844 y 1848) Por la gracia del Espíritu Santísimo y Santísimo, ahora se ha llevado a cabo la renovación sagrada de esta iglesia, creado ante nosotros en honor y memoria de la aparición de Nuestra Santísima Señora Theotokos al Venerable y portador de Dios Padre Sergio, de la cual el Venerable Miqueas, que descansa aquí en la fragancia del santuario, fue un testigo evidente. Fue justo honrar la memoria de este bendito acontecimiento con una iglesia consagrado, aunque, dicho sea de paso, todo este monasterio es un monumento a esta maravillosa visita; porque todo su destino a lo largo de los siglos es el cumplimiento de la promesa del Visitador celestial: “No me apartaré de este lugar”. Pero si un monumento tiende a devolver el pensamiento a los tiempos y objetos que el monumento conmemora: entonces, perdóname, gran Lavra de Sergio, mi pensamiento con especial deseo se precipita hacia el antiguo desierto de Sergio. Honro en vuestras ahora hermosas iglesias las gestas de los santos, las moradas del santuario, testigos de la piedad de los antepasados ​​y de los contemporáneos; Amo el orden de vuestros Servicios Divinos, que ahora se realizan con la bendición directa de San Sergio; Miro con respeto a vuestros pilares, inquebrantables incluso cuando Rusia fue sacudida; Sé que tanto la Lavra de Sergio como el desierto de Sergio son uno y el mismo, y son ricos en el mismo tesoro, es decir, la gracia de Dios, que habitó en San Sergio, en su desierto, y todavía habita en él y en Sus reliquias, en Su Lavra: pero con todo esto, quisiera ver el desierto, que encontró y adquirió el tesoro que luego fue heredado por la Lavra. ¿Quién me mostrará la pequeña iglesia de madera en la que por primera vez aparece aquí el nombre de la Santísima Trinidad? Entraría en él para la vigilia de toda la noche, cuando en él, con un crujido y humo, brilla una antorcha encendida para leer y cantar, pero los corazones de los orantes arden más silenciosos y claros que una vela, y su llama llega al cielo, y sus Ángeles ascienden y descienden en la llama de su sacrificio espiritual. Ábreme la puerta de la estrecha celda para que pueda respirar el aire que tembló con la voz de las oraciones y suspiros de San Sergio, que fue regado por la lluvia de sus lágrimas, en las que quedaron impresos tantos verbos espirituales, proféticos y milagrosos. Déjame besar el pavimento de su vestíbulo, desgastado por los pies de los santos, y por el que un día pisaron los pies de la Reina del Cielo. Muéstrame otro vestíbulo de otra celda, que un día construyó San Sergio con sus propias manos, y como recompensa por el trabajo del día, y por el hambre de varios días, recibió un montón de pan podrido. Me gustaría ver cómo, más tarde que otros, plantado en este desierto, San Nikon crece y madura rápidamente hasta estar listo para ser el sucesor de San Sergio. Escucharía el silencio de Isaac, que sin duda es más instructivo que mis palabras. Habría mirado al prudente Archimandrita Simón, quien muy pronto se dio cuenta de que era más útil ser novicio bajo San Sergio que jefe en otro lugar. Después de todo, todo está aquí: sólo cerrado por el tiempo, o encerrado en estos majestuosos edificios, como un tesoro de alto precio en un arca magnífica. Ábreme el arca; muestra el tesoro; es indestructible e inagotable; de él, sin dañarlo, se pueden tomar prestadas cosas útiles, por ejemplo, el silencio de la oración, la sencillez de vida, la humildad de la sabiduría. ¿O te parece esto sólo un sueño de la imaginación? – ¡Oh, si tan solo fuéramos dignos, con un ojo más purificado de la mente, de contemplar esto en los fenómenos más significativos de la luz espiritual, y no en las ideas de nuestra propia imaginación! “Pero me parece que es mejor soñar así que filosofar al revés”. ¡Hermanos de este monasterio! viniste aquí cuando el desierto ya estaba revestido de alguna manera de la semejanza de una ciudad habitable: pero no viniste aquí a buscar una ciudad; Por eso viniste a buscar el desierto. Si está algo cerrado, con más atención deberás buscarlo. Si el ruido de los rumores cotidianos no se escucha a lo lejos, entonces es aún más necesario bloquear su audición. Si las imágenes del mundo vano se mueven frente al desierto, con más celo debemos escribir ante nuestros ojos la imagen de la vida pura del desierto, y mirarla constantemente, y conformar nuestra vida a ella. Y con este fin quiero mostraros ahora, no con arte humano, sino con la palabra Divina, una imagen inscrita de un amante espiritual del desierto. Mire cómo se describe a sí mismo: "Y rekh: el que me dé un krill como una paloma; y volaré y descansaré. Se fue volando y se estableció en el desierto. Confío en que Dios me salvará de la cobardía y de la tormenta" (Sal. 54:7-9). Es cierto que quien dijo esto en el salmo era sólo un recién llegado temporal al desierto por necesidad, y no un residente permanente en él por voto: pero esto no nos impide ver en sus palabras los rasgos de un buen habitante del desierto; y aún más notable es su amor por el desierto y su correcta descripción de la vida en el desierto. El Espíritu de Dios, que reposó sobre David desde el día de su unción por Samuel, lo condujo a través de diversos estados externos para mostrarnos imágenes instructivas de estados espirituales. Y así, el primer rasgo de un habitante espiritual del desierto es el deseo por el desierto, o el celo por una vida piadosa, ermitaña y solitaria. “¡Quien me dé un krill como una paloma, volaré y descansaré!” El deseo es la semilla o embrión de toda acción libre cuando debe comenzar, y su alma cuando continúa. Así como la vida, la fuerza y ​​la dignidad del cuerpo dependen del alma, así la vida, la fuerza y ​​la dignidad de cada acción dependen del deseo. Si el deseo es impuro: el hecho es indigno. Si el deseo es débil, entonces no es muy importante alcanzar la perfección. Si no hay deseo espiritual: la materia está muerta. Las cosas que hacemos sin un deseo sincero no nos consuelan ni agradan a los demás. Si así juzgan y sienten los hombres que sólo ven los hechos y sólo adivinan los deseos: ¿qué podemos decir del juicio del Dios que todo lo ve, que escudriña el corazón y el útero? - “El Señor te dará según tu corazón”, y no según tus obras exteriores (Sal. 19:5). Por tanto, quien quiera vivir en el desierto o en el monaquismo con consuelo y beneficio para sí mismo y con la complacencia de Dios, debe comenzar este trabajo con un deseo sincero, espiritual y divino, y continuar con un celo incesante. Es necesario que estando aún en el mundo se diga: “¿Quién me dará un krill como una paloma, y ​​volaré y descansaré”? Y cuando un deseo puro y ardiente realmente, como sobre las alas de una paloma, lo llevó al desierto o al monasterio de los ermitaños, a menudo debe excitarse nuevamente, expandir y poner en movimiento estas alas, de modo que tengan suficiente ligereza y fuerza para llevarlo más lejos, desde el desierto al cielo. Otro rasgo de un buen habitante del desierto o de un ermitaño es un alejamiento decidido y total del mundo. “He aquí, yo me fui corriendo”. Si no fuera necesario alejarse del mundo, entonces no habría razón para establecerse en el desierto, para elegir la soledad ermitaña en lugar de la forma de vida familiar y civil habitual. ¿No creó Dios, que creó el desierto, y preservó ciudades, y no creó el desierto mismo para poblarlo? ¿No viven también en las ciudades sus siervos e hijos, de quienes el desierto difícilmente es digno de tener, así como otros, de quienes “el mundo entero no es digno, vagan por desiertos, montes, cuevas y hoyos de la tierra” (Heb. 11:38)? ¿No habitó el Señor mismo en la ciudad, así como en el desierto, y no le dio a la ciudad de Jerusalén Su iglesia, así como dio Su tabernáculo al desierto? ¿No es posible establecerle morada en el alma en todo lugar y adorarle en espíritu y en verdad? - “En todo lugar de su dominio: bendiga mi alma el Señor” (Sal. 102:22). Pero ¿qué haré si esta bendita invitación a bendecir al Señor en todas partes y siempre, la repito infructuosamente a mi alma porque el mundo al mismo tiempo, sin cesar, la anuncia y ensordece con sus diversas voces de exigencias, reprimendas, seducciones, embarazos, entretenimientos, necesidades, preocupaciones, pasiones, concupiscencias, y no encuentra fuerzas suficientes para resistirlas, o, cansada del enfrentamiento, anhela acercarse a Dios sin obstáculos de las criaturas, para servirle? sin entretenimiento? - En este caso, no queda más remedio que romper todos los lazos que nos atan al mundo, huir de él, como los israelitas de Egipto, como Lot de Sodoma, y ​​establecernos en el desierto una nueva residencia de exilio voluntario, en la que todo nos inspire a que “no somos imanes de la ciudad que aquí moramos, sino que buscamos la que ha de venir” (Heb. 13,4). Así, la verdadera ermita y la vida en el desierto son también verdadera y completa renuncia y alejamiento del mundo, según el mandamiento del Apóstol: “No améis al mundo, ni a los que están en el mundo” (1 Juan 2,15). Quien llega al desierto o a la hermandad de los ermitaños como un migrante que quiere trasladar aquí los beneficios y comodidades de su anterior residencia, o sustituirlos por otros, y no como un fugitivo que lo ha abandonado todo sólo para deshacerse del motivo de su huida: no es un ermitaño completo, ni un perfecto habitante del desierto. Quien, en el desierto, se queja de la escasez de algo y, aprovechándose de lo necesario, exige lo superfluo, bajo el plausible nombre de consuelo: todavía no se ha apartado del lujo del mundo. Es como los israelitas que en el desierto suspiraban sobre las ollas de carne de Egipto; y debo recordar que hubo algunos que, habiendo escapado del perecedero Egipto, perecieron en el desierto salvador, en las tumbas de la lujuria. Quien en la hermandad ermitaña desea más actuar según su propia voluntad, o incluso mandar, que obedecer: todavía no se ha apartado del orgullo y la ambición del mundo. Debe mirar atentamente a su alrededor para no acercarse a las huestes de Coré, cuyo fin demostró que la tierra pura del desierto no quiere llevar a personas rebeldes y hambrientas de poder. Quien en la cofradía de la ermita se preocupa más de sí mismo que de la cofradía y del monasterio, aprende lo que no es bendito, o más de lo que es bendito; después de un voto de pobreza, piensa hacerse rico para sí mismo, y no para Dios, no para la fraternidad, no para los pobres: no se ha apartado de la avaricia del mundo. ¿En qué imagen se forma? ¿No es a imagen del discípulo profético Giezi, quien, habiendo deseado apropiarse en secreto y sin bendición de la plata de Naamán, claramente adoptó su lepra para sí? Quien, habiendo abandonado el mundo para vivir una vida de ermitaño, lo mira con una mirada parcial bajo el pretexto de un amor inocente hacia los parientes, los amigos, los conocidos: no le es inútil mirar a la mujer de Lot, que miró a la Sodoma que dejó atrás y, como dice el Sabio, "allí se alza una columna de gloria, un recuerdo de las almas infieles" (Sabiduría 10,7). La tercera característica de un habitante del desierto digno de confianza es la confianza en Dios. “Espero que Dios me salve de la cobardía y de la tormenta”. La imagen del desertismo espiritual sería bastante terrible si su rasgo tan duro, que es la renuncia total al mundo, no fuera suavizado y cubierto por el rasgo agradable y luminoso de la perfecta confianza en Dios. ¿No sucede incluso que quienes se retiran del mundo con la intención de evitar dificultades y peligros para el alma, más allá de lo esperado, encuentran para ella nuevas dificultades, y los mayores peligros en la soledad eremítica y desértica o en la vida comunitaria? Y esto no debería sorprendernos. ¡Los israelitas en el desierto soportaron tantas dificultades y vieron tantos peligros! Casi más que en el propio Egipto. El Autor mismo de nuestra salvación, y la imagen más perfecta de ella para nosotros, ¿dónde experimentó la guerra más fuerte contra el enemigo de las almas, si no en el desierto? ¿Dónde has soportado más sufrimiento espiritual que en la soledad de la ciudad de Getsemaní? Pero si es así: ¿por qué entonces, dirán, alejarse del mundo hacia el desierto, de dificultades en dificultades, de peligro en peligro? Respondo: por la misma razón por la que los israelitas salieron de Egipto al desierto: porque en el desierto vivieron dificultades y peligros, pero fueron purificados, aprendidos y salvos, en lugar de morir en las abominaciones del paganismo en Egipto; y si no hubieran salido al desierto, no habrían llegado a una tierra que mana miel y leche. Por la misma razón, digo, por qué el Salvador fue llevado al desierto por el Espíritu Santo, y por qué se retiró a la soledad de Getsemaní: porque en el desierto derrotó al hasta entonces invicto enemigo de nuestras almas, y en Getsemaní ofreció, por la desobediencia de los hombres, un sacrificio espiritual de obediencia a la voluntad de Dios su Padre, y una fuerte oración por nuestra salvación, en la que fue “escuchado con reverencia”. (Hebreos 5:7). Así que para nosotros, aunque el desierto sea difícil e inseguro, sigue siendo útil y salvador huir a él del mundo pernicioso. Y para superar ilesos tanto las dificultades como los peligros, no se requiere más que no impacientarse, no desanimarse, no desesperarse, sino, cualquiera que sea nuestra situación, “esperar constantemente en Dios para que nos salve de la cobardía y de la tormenta”. Si no interrumpimos esta esperanza con nuestra arbitraria inconstancia o impaciencia: “la esperanza no nos avergüenza” (Rom. 5,5), entonces ciertamente vendrá la ayuda de lo alto, y en la medida necesaria para quienes sinceramente desean la salvación, como corresponde a la gloria del Salvador. ¡Hermanos de este santo monasterio! Si el desierto de Sergio, una vez desierto, salvaje, árido, sin agua, magro, indefenso, indefenso, se pobló, creció, floreció, fue bendecido con la gordura de la tierra y con el rocío del cielo y del cielo, descubrió en sí mismo fuentes de agua y gracia, pudo a veces defender ciudades y ayudar a la gente: ¿qué significa todo esto? ¿No es porque su fundador y sus asociados “esperaban que Dios los salvara”: su esperanza estaba justificada y sigue estando justificada, incluso más allá de toda esperanza? ¿Qué refuerzo hay para nuestra confianza en Dios que salva? Presta atención a ti mismo y a tu llamado, y camina digno de tan buen cuidado del Padre Celestial. Llénate de un piadoso deseo de volar al desierto interior, es decir, al reino espiritual del “Reino de Dios”, que “está dentro de ti” (Lucas 17:21). Apartad los ojos de vuestro corazón, para no ver la vanidad del mundo que habéis dejado atrás. Estimulados a obras incansables por la salvación de vuestras almas, confiando en Dios que salva. Para mí, que hablo por un corto tiempo con el desierto y sobre el desierto, y luego permanezco por mucho tiempo en los rumores y preocupaciones de la ciudad y los asuntos humanos - "¡quién me dará un krill como una paloma; volaré y descansaré!" ¿Podré decirme a mí mismo o cuándo podré finalmente decir: “He aquí, me fui huyendo”, “y me instalé en el desierto”? ¿Cuándo seré aliviado de las cargas de los demás, para poder dedicar todos mis cuidados al alivio de los míos propios, “no sea que predique a otros y yo mismo sea destruido” (1 Cor. 9:27)? Oh, que a otro le das krill, como una paloma, para volar y descansar para siempre en el desierto, y a otro la voz de “kokosha” para llamar a Tus “pollitos” bajo Tu krill (Mateo 23:37): reúnete y guárdanos a todos bajo las alas de Tu bondad, y, ya sea por cientos de aldeas, o por caminos desérticos, finalmente lleva a todos a esa ciudad eternamente segura de la que no habrá necesidad de escapar a ningún desierto. Amén. Quizás te interese: