163. Слово по освящении храма явления Божией Матери Преподобному Сергию, устроенного над мощами Преподобного Михея в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре

(Gesprochen am 27. September, separat gedruckt und in den Sammlungen 1844 und 1848) Durch die Gnade des allheiligen und allheiligenden Geistes hat nun die heilige Renovierung dieses Kirche stattgefunden, der vor uns zu Ehren und zur Erinnerung an das Erscheinen unserer Allerheiligsten Frau Theotokos vor dem Ehrwürdigen und gottgebärenden Vater Sergius geschaffen wurde, wofür der Ehrwürdige Micha, der hier im Duft des Heiligtums ruht, ein offensichtlicher Zeuge war. Es war gerechtfertigt, die Erinnerung an dieses gesegnete Ereignis mit einem geweihten Kirche zu ehren, obwohl übrigens das gesamte Kloster ein Denkmal für diesen wunderbaren Besuch ist; denn ihr gesamtes Schicksal im Laufe der Jahrhunderte ist die Erfüllung des Versprechens des himmlischen Besuchers: „Ich werde diesen Ort nicht verlassen.“ Aber wenn ein Denkmal dazu neigt, den Gedanken an die Zeiten und Objekte zurückzubringen, an die das Denkmal erinnert: dann, vergib mir, große Lavra von Sergius, eilt mein Gedanke mit besonderem Verlangen in die alte Wüste von Sergius. Ich ehre in Ihren jetzt wunderschönen Kirchen die Taten der Heiligen, die Wohnungen des Heiligtums, die Zeugen der Frömmigkeit der Vorväter und der Gegenwart; Ich liebe die Reihenfolge Ihrer Gottesdienste, die jetzt mit dem direkten Segen des heiligen Sergius durchgeführt werden. Ich blicke mit Respekt auf Ihre Säulen, die auch dann unerschütterlich waren, als Russland erschüttert wurde. Ich weiß, dass sowohl die Lavra des Sergius als auch die Wüste des Sergius ein und dasselbe sind und reich an demselben Schatz sind, das heißt der Gnade Gottes, die im heiligen Sergius in seiner Wüste wohnte und noch immer in ihm und seinen Reliquien, in seiner Lavra, wohnt: aber bei all dem würde ich gerne die Wüste sehen, die den Schatz gefunden und erworben hat, der später von der Lavra geerbt wurde. Wer zeigt mir die kleine Holzkirche, auf der hier zum ersten Mal der Name der Heiligen Dreifaltigkeit genannt wird? Ich würde es für die Nachtwache betreten, wenn darin mit knisterndem Geräusch und Rauch eine brennende Fackel zum Lesen und Singen leuchtet, aber die Herzen der Betenden brennen leiser und klarer als eine Kerze, und ihre Flamme reicht bis zum Himmel, und ihre Engel steigen in der Flamme ihres spirituellen Opfers auf und ab. Öffne mir die Tür der engen Zelle, damit ich die Luft einatmen kann, die von der Stimme der Gebete und Seufzer des heiligen Sergius bebte, die vom Regen seiner Tränen durchnässt wurde, in die so viele spirituelle, prophetische und wundersame Verben eingeprägt waren. Lass mich das Pflaster ihres Vestibüls küssen, das von den Füßen der Heiligen abgenutzt wurde und durch das einst die Füße der Himmelskönigin gingen. Zeigen Sie mir einen anderen Vorraum einer anderen Zelle, die der heilige Sergius eines Tages mit seinen eigenen Händen gebaut hat, und als Belohnung für die Arbeit des Tages und für die Hungersnot von mehreren Tagen erhielt er einen Stapel verrottendes Brot. Ich würde gerne sehen, wie der heilige Nikon, später als andere, in dieser Wüste gepflanzt, schnell wächst und reift, bis er bereit ist, der Nachfolger des heiligen Sergius zu sein. Ich würde Isaacs Schweigen hören, das zweifellos lehrreicher ist als meine Worte. Ich hätte mir den umsichtigen Archimandriten Simon angesehen, der schon früh erkannte, dass es nützlicher war, ein Novize unter St. Sergius zu sein, als ein Chef an einem anderen Ort. Schließlich ist alles hier: nur von der Zeit verschlossen oder in diesen majestätischen Gebäuden eingeschlossen, wie ein teurer Schatz in einer prächtigen Arche. Öffne die Arche für mich; zeige den Schatz; es ist unzerstörbar und unerschöpflich; Von ihm kann man, ohne es zu beschädigen, nützliche Dinge übernehmen, zum Beispiel die Stille des Gebets, die Einfachheit des Lebens, die Demut der Weisheit. Oder kommt Ihnen das nur wie ein Wunschtraum vor? – Oh, wenn wir nur würdig wären, dies mit einem gereinigteren Blick des Geistes in den bedeutungsvolleren Phänomenen des spirituellen Lichts zu betrachten und nicht nur in den Ideen unserer eigenen Vorstellung! „Aber es scheint mir, dass es besser ist, auf diese Weise zu träumen, als umgekehrt zu philosophieren.“ Brüder dieses Klosters! Du bist hierher gekommen, als die Wüste schon in irgendeiner Weise wie eine bewohnbare Stadt gekleidet war; aber du bist nicht hierher gekommen, um eine Stadt zu suchen; Deshalb bist du gekommen, um die Wüste zu suchen. Wenn es etwas geschlossen ist, sollten Sie sorgfältiger danach suchen. Wenn der Lärm alltäglicher Gerüchte in der Ferne nicht zu hören ist, ist es umso notwendiger, sein Gehör davor zu schützen. Wenn sich die Bilder der eitlen Welt vor der Wüste bewegen, umso eifriger müssen wir uns das Bild des reinen Wüstenlebens vor Augen führen, es ständig betrachten und unser Leben danach ausrichten. Und zu diesem Zweck möchte ich Ihnen nun, nicht mit menschlicher Kunst, sondern mit dem göttlichen Wort, ein eingeschriebenes Bild eines spirituellen Liebhabers der Wüste zeigen. Schauen Sie, wie er sich selbst beschreibt: „Und rekh: Wer mir einen Krill gibt wie eine Taube, und ich werde fliegen und ruhen. Er floh und ließ sich in der Wüste nieder. Ich vertraue darauf, dass Gott mich vor Feigheit und vor dem Sturm retten wird“ (Psalm 54,7-9). Zwar war derjenige, der dies im Psalm sagte, nur ein vorübergehender Neuankömmling in der Wüste aus Not und kein ständiger Bewohner der Wüste aufgrund eines Gelübdes: Aber das hindert uns nicht daran, in seinen Worten die Merkmale eines guten Wüstenbewohners zu erkennen; und noch bemerkenswerter ist seine Liebe zur Wüste und seine korrekte Darstellung des Wüstenlebens. Der Geist Gottes, der seit dem Tag seiner Salbung durch Samuel über David schwebte, führte ihn durch verschiedene äußere Zustände, um uns lehrreiche Bilder spiritueller Zustände zu zeigen. Und so ist das erste Merkmal eines spirituellen Wüstenbewohners die Sehnsucht nach der Wüste oder der Eifer für ein frommes, einsiedlerisches und einsames Leben. „Wer mir einen Krill wie eine Taube gibt, ich werde fliegen und mich ausruhen!“ Das Verlangen ist der Keim oder Embryo jeder freien Handlung, wenn sie beginnen muss, und ihre Seele, wenn sie andauert. So wie Leben, Kraft und Würde des Körpers von der Seele abhängen, so hängen Leben, Kraft und Würde jeder Tat vom Verlangen ab. Wenn der Wunsch unrein ist: Die Tat ist unwürdig. Wenn der Wunsch schwach ist, ist es nicht sehr wichtig, die eigene Perfektion zu erreichen. Wenn es kein spirituelles Verlangen gibt: Die Sache ist tot. Dinge, die wir ohne aufrichtigen Wunsch tun, trösten uns nicht und bereiten anderen keine Freude. Wenn so Menschen urteilen und fühlen, die nur Taten sehen und Wünsche nur ahnen: was können wir dann über das Urteil des allsehenden Gottes sagen, der Herz und Mutterleib erforscht? - „Der Herr wird dir nach deinem Herzen geben“ und nicht nach deinen äußeren Taten (Psalm 19,5). Deshalb muss jeder, der in der Wüste oder im Mönchtum mit Trost und Nutzen für sich selbst und mit der Freude Gottes leben möchte, diese Arbeit mit einem aufrichtigen, spirituellen und göttlichen Wunsch beginnen und mit unermüdlichem Eifer fortfahren. Es ist notwendig, dass er sich noch auf der Welt sagt: „Wer gibt mir einen Krill wie eine Taube; und ich werde fliegen und ausruhen?“ Und wenn ihn ein reines und brennendes Verlangen wirklich, wie auf den Flügeln einer Taube, in die Wüste oder in das Einsiedlerkloster führte, muss er sich oft wieder aufregen, diese Flügel ausbreiten und in Bewegung setzen, damit sie genug Leichtigkeit und Kraft haben, um ihn weiter zu tragen – von der Wüste in den Himmel. Ein weiteres Merkmal eines guten Wüstenbewohners oder Einsiedlers ist ein entschiedener und vollständiger Rückzug aus der Welt. „Siehe, ich bin weggelaufen.“ Aber was soll ich tun, wenn ich diese gesegnete Einladung, den Herrn überall und immer zu segnen, erfolglos in meine Seele wiederhole, weil die Welt sie gleichzeitig unaufhörlich ankündigt und mit ihren verschiedenen Stimmen von Forderungen, Verweisen, Verführungen, Peinlichkeiten, Unterhaltungen, Bedürfnissen, Sorgen, Leidenschaften, Begierden betäubt und sie nicht genug Kraft findet, sich dagegen zu wehren, oder, der Konfrontation überdrüssig, sich danach sehnt, ohne Hindernisse näher zu Gott zu kommen Geschöpfe, um Ihm ohne Unterhaltung zu dienen? - In diesem Fall gibt es keine andere Wahl, als alle Bande zu brechen, die uns an die Welt binden, vor ihr zu fliehen, wie die Israeliten aus Ägypten, wie Lot aus Sodom, und uns in der Wüste eine neue Residenz des freiwilligen Exils zu errichten, in der uns alles inspirieren würde, dass „wir nicht Imame der Stadt sind, die hier bleibt, sondern wir suchen den, der kommt“ (Hebräer 13,4). Wahre Einsiedelei und wahres Leben in der Wüste sind also auch wahre und völlige Entsagung und Entfernung von der Welt, gemäß dem Gebot des Apostels: „Liebt nicht die Welt, auch nicht die, die in der Welt sind“ (1. Johannes 2,15). Wer als Migrant in die Wüste oder in die Einsiedlerbruderschaft kommt und die Vorzüge und Annehmlichkeiten seines bisherigen Wohnsitzes hierher übertragen oder durch andere ersetzen möchte, und nicht als Flüchtling, der alles aufgegeben hat, nur um das loszuwerden, was der Grund für seine Flucht war: Er ist kein vollkommener Einsiedler, kein perfekter Wüstenbewohner. Wer in der Wüste über die Knappheit von irgendetwas murrt und das Notwendige ausnutzt und unter dem plausiblen Namen des Trostes das Überflüssige fordert, der hat sich noch nicht vom Luxus der Welt entfernt. Er ist wie die Israeliten, die in der Wüste über den Fleischtöpfen Ägyptens seufzten; und ich muss daran denken, dass es einige gab, die, nachdem sie dem untergehenden Ägypten entkommen waren, in der rettenden Wüste, in den Gräbern der Wollust, umkamen. Wer in der Einsiedlerbruderschaft mehr danach strebt, nach seinem eigenen Willen zu handeln oder gar zu befehlen, als zu gehorchen: Er hat sich noch nicht vom Stolz und Ehrgeiz der Welt entfernt. Er muss sich sorgfältig umschauen, um nicht in die Nähe des Heeres von Korah zu geraten, dessen Ende zeigte, dass das reine Wüstenland keine machthungrigen und rebellischen Menschen tragen will. Wer sich in der Einsiedlerbruderschaft mehr um sich selbst kümmert als um die Bruderschaft und das Kloster, der lernt, was nicht gesegnet ist, oder mehr als das, was gesegnet ist; Nach einem Armutsgelübde glaubt er, reich zu werden für sich selbst und nicht für Gott, nicht für die Brüderlichkeit, nicht für die Armen: Er hat sich nicht von der Gier der Welt abgewendet. Zu welchem ​​Bild formt er sich? Ist es nicht das Bild des prophetischen Jüngers Gehasi, der, nachdem er sich heimlich und ungesegnet das Silber Naemans aneignen wollte, seine Lepra offensichtlich für sich angenommen hat? Wer die Welt für das Leben eines Einsiedlers verlassen hat und unter dem Vorwand der unschuldigen Liebe zu Verwandten, Freunden und Bekannten mit einem halben Blick auf sie zurückblickt, für den ist es nicht umsonst, auf Lots Frau zu blicken, die auf das Sodom blickte, das sie zurückgelassen hatte, und wie der Weise sagt: „Da steht eine Säule der Herrlichkeit, eine Erinnerung an untreue Seelen“ (Weisheit 10,7). Das dritte Merkmal eines vertrauenswürdigen Wüstenbewohners ist das Vertrauen auf Gott. „Ich hoffe, dass Gott mich vor der Feigheit und vor dem Sturm rettet.“ Das Bild des spirituellen Desertismus wäre ziemlich schrecklich, wenn ein so harter Aspekt davon, nämlich der völlige Verzicht auf die Welt, nicht durch den angenehmen und hellen Aspekt des vollkommenen Vertrauens auf Gott gemildert und verdeckt würde. Kommt es nicht sogar vor, dass diejenigen, die sich aus der Welt zurückziehen, um Schwierigkeiten und Gefahren für die Seele zu vermeiden, über alle Erwartungen hinaus auf neue Schwierigkeiten für sie und die größten Gefahren in der Einsiedler- und Wüsteneinsamkeit oder im Gemeinschaftsleben stoßen? Und darüber sollten wir uns nicht wundern. Die Israeliten in der Wüste ertrugen so viele Schwierigkeiten und sahen so viele Gefahren! Fast mehr als in Ägypten selbst. Der eigentliche Urheber unserer Erlösung und das vollkommenste Bild davon für uns, wo erlebte er den stärksten Kampf gegen den Feind der Seelen, wenn nicht in der Wüste? Wo haben Sie mehr seelisches Leid erlitten als in der Einsamkeit der Stadt Gethsemane? Aber wenn ja: Warum, werden sie dann sagen, von der Welt weg in die Wüste ziehen, von Schwierigkeiten zu Schwierigkeiten, von Gefahren zu Gefahren? Ich antworte: Aus dem gleichen Grund, warum die Israeliten Ägypten verließen und in die Wüste gingen: Denn in der Wüste erlebten sie Schwierigkeiten und Gefahren, aber sie wurden gereinigt, gelehrt und gerettet, anstatt in den Gräueln des Heidentums in Ägypten zu sterben; und wenn sie nicht in die Wüste gegangen wären, wären sie nicht in ein Land gekommen, in dem Honig und Milch fließen. Aus dem gleichen Grund, sage ich, warum der Erlöser vom Heiligen Geist in die Wüste geführt wurde und sich in die Einsamkeit von Gethsemane zurückzog: Denn in der Wüste besiegte er den bis dahin unbesiegten Feind unserer Seelen, und in Gethsemane brachte er für den Ungehorsam der Menschen ein geistliches Opfer des Gehorsams gegenüber dem Willen Gottes, seines Vaters, und ein starkes Gebet für unsere Erlösung dar, in dem er „erhört“ wurde Ehrfurcht“ (Hebräer 5,7). Auch wenn die Wüste schwierig und unsicher ist, ist es für uns dennoch nützlich und rettend, vor der verderblichen Welt dorthin zu fliehen. Achten Sie auf sich selbst und Ihre Berufung und wandeln Sie würdig der guten Fürsorge des himmlischen Vaters. Erfülle dich mit dem frommen Wunsch, in die innere Wüste zu fliegen, das heißt in das geistige Reich des „Reiches Gottes“, das „in dir ist“ (Lukas 17,21). Wende die Augen deines Herzens ab, damit du die Eitelkeit der Welt, die du zurückgelassen hast, nicht siehst. Stimulieren Sie sich zu unermüdlichem Handeln für die Erlösung Ihrer Seelen, indem Sie auf Gott vertrauen, der rettet. Für mich, der ich für kurze Zeit mit der Wüste und über die Wüste rede und dann lange in den Gerüchten und Sorgen der Stadt und der menschlichen Angelegenheiten verharre – „der mir einen Krill wie eine Taube geben wird; ich werde fliegen und mich ausruhen!“ Kann ich mir sagen, oder wann werde ich endlich sagen können: „Siehe, ich floh davon“, „und ließ mich in der Wüste nieder!“ Wann werde ich von der Last anderer befreit sein, um meine ganze Sorge auf die Erleichterung meiner eigenen zu richten, „damit ich nicht anderen predige und selbst ausgerottet werde“ (1. Korinther 9,27)? Oh, wer gibt einem anderen Krill, wie einer Taube, zu fliegen und für immer in der Wüste zu ruhen, und einem anderen die Stimme von „Kokosha“, um deine „Küken“ unter deinem Krill zu rufen (Matthäus 23:37): Sammle dich und halte uns alle unter den Flügeln deiner Güte, und bringe schließlich alle, sei es durch Hunderte von Dörfern oder durch Wüstenpfade, zu dieser ewig sicheren Stadt, aus der es keinen Grund gibt, in irgendeine Wüste zu fliehen. Amen. Sie könnten interessiert sein an: