163. Слово по освящении храма явления Божией Матери Преподобному Сергию, устроенного над мощами Преподобного Михея в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре

(Promluveno 27. září, tištěno samostatně a ve sbírkách 1844 a 1848) Milostí přesvatého a vše posvěcujícího Ducha nyní proběhla posvátná renovace tohoto chrámu, který byl před námi stvořen na počest a památku zjevení se naší Nejsvětější Paní Theotokos ctihodnému a Boha nesoucímu Otci Sergiovi, čehož byl zjevným svědkem ctihodný Micheáš, který zde odpočívá ve vůni svatyně. Bylo spravedlivé uctít památku této požehnané události zasvěceným chrámem, ačkoliv mimochodem celý tento klášter je památkou této nádherné návštěvy; protože celý její osud v průběhu staletí je naplněním slibu nebeského Návštěvníka: „Neodejdu z tohoto místa. Ale pokud má památník tendenci vrátit myšlenku do dob a předmětů, které památník připomíná: pak, odpusť mi, velká Lávro Sergia, moje myšlenka se zvláštní touhou spěchá do prastaré pouště Sergia. Ctím ve vašich nyní krásných kostelech skutky svatých, příbytky svatyně, svědky zbožnosti předků i současné; Miluji řád vašich Božích služeb, které jsou nyní vykonávány s přímým požehnáním sv. Sergia; Dívám se s úctou na vaše sloupy, neotřesené, i když bylo Rusko otřeseno; Vím, že jak Lavra Sergia, tak Sergiova poušť jsou jedno a totéž a jsou bohaté na tentýž poklad, to jest Boží milost, která přebývala ve svatém Sergiovi na jeho poušti a stále přebývá v něm a v Jeho relikviích, v Jeho Lávře: ale s tím vším bych rád viděl poklad, který později našla a získala Lavra. Kdo mi ukáže malý dřevěný kostelík, na kterém je zde poprvé pojmenováno jméno Nejsvětější Trojice? Vstoupil bych do něj na celonoční bdění, kdy v něm s praskajícím zvukem a kouřem svítí hořící pochodeň ke čtení a zpěvu, ale srdce modlících se hoří tišeji a jasněji než svíce a jejich plamen sahá k nebi a jejich andělé stoupají a sestupují v plameni jejich duchovní oběti. Otevřete mi dveře stísněné cely, abych se mohl nadechnout vzduchu, který se chvěl hlasem modliteb a vzdechů svatého Sergia, který byl zaléván deštěm jeho slz, do něhož zapůsobilo tolik duchovních, prorockých a zázračných sloves. Dovolte mi políbit dlažbu její předsíně, kterou opotřebovaly nohy Svatých a kterou kdysi vkročily nohy Královny nebes. Ukažte mi další předsíň jiné cely, kterou jednoho dne postavil svatý Sergius vlastníma rukama a jako odměnu za práci dne a za několikadenní hladomor dostal hromadu hnijícího chleba. Chtěl bych vidět, jak později než ostatní, zasazený do této pouště, svatý Nikon rychle roste a dospívá, dokud není připraven stát se nástupcem svatého Sergia. Poslouchal jsem Isaacovo mlčení, které je nepochybně poučnější než moje slova. Podíval bych se na prozíravého archimandritu Simona, který si docela brzy uvědomil, že je užitečnější být nováčkem pod vedením sv. Sergia než šéfem na jiném místě. Koneckonců, je to všechno tady: pouze uzavřené časem nebo uzavřené v těchto majestátních budovách jako drahocenný poklad ve velkolepé arše. Otevři mi archu; ukázat poklad; je nezničitelný a nevyčerpatelný; z ní, aniž byste ji poškodili, si můžete vypůjčit užitečné věci, například ticho modlitby, jednoduchost života, pokoru moudrosti. Nebo se vám to zdá jen snem? – Ó, kdybychom tak byli hodni, s očištěnějším zrakem mysli, uvažovat o tom ve významnějších jevech duchovního světla, a ne v představách pouze naší vlastní představivosti! "Ale zdá se mi, že je lepší snít tímto způsobem, než filozofovat opačným způsobem." Bratři tohoto kláštera! přišli jste sem, když už byla poušť nějakým způsobem oděna do podoby obyvatelného města; ale nepřišli jste sem hledat město; Proto jsi přišel hledat poušť. Pokud je poněkud uzavřený, tím pečlivěji byste jej měli hledat. Není-li v dálce slyšet hluk každodenních zvěstí, pak je o to více nutné zablokovat si před ním sluch. Pohybují-li se obrazy marného světa před pouští, tím horlivěji si musíme psát před očima obraz čistého pouštního života, neustále se na něj dívat a přizpůsobovat mu svůj život. A za tímto účelem vám nyní chci ukázat, nikoli lidským uměním, ale Božím slovem, vepsaný obraz duchovního milovníka pouště. Podívejte se, jak se vykresluje: "A rekh: kdo mi dá krill jako holubici; a já poletím a odpočinu si. Odešel na útěku a usadil se na poušti. Věřím, že mě Bůh zachrání před zbabělostí a bouří" (Ž 54:7-9). Pravda, ten, kdo to řekl v žalmu, byl jen dočasným příchozím na poušť z nouze, a nikoli jejím stálým obyvatelem slibem: ale to nám nebrání vidět v jeho slovech rysy dobrého obyvatele pouště; a ještě pozoruhodnější je jeho láska k poušti a jeho správné zobrazení pouštního života. Duch Boží, který se vznášel nad Davidem ode dne jeho pomazání Samuelem, ho vedl různými vnějšími stavy, aby nám ukázal poučné obrazy duchovních stavů. A tak prvním rysem duchovního obyvatele pouště je touha po poušti nebo horlivost pro zbožný, poustevnický a osamělý život. "Kdo mi dá krill jako holubici, poletím a odpočinu si!" Touha je semenem nebo zárodkem každého svobodného jednání, když musí začít, a jeho duší, když pokračuje. Tak jako život, síla a důstojnost těla závisí na duši: tak život, síla a důstojnost každého činu závisí na touze. Je-li touha nečistá: skutek je nehodný. Pokud je touha slabá, pak není příliš důležité dosáhnout své dokonalosti. Není-li duchovní touha: hmota je mrtvá. Věci, které děláme bez upřímné touhy, nás neutěšují a nepřinášejí potěšení druhým. Jestliže takto soudí a cítí lidé, kteří pouze vidí skutky a jen tuší o touhách: co můžeme říci o soudu vševidoucího Boha, který zkoumá srdce a lůno? - "Hospodin ti dá podle tvého srdce," a ne podle tvých vnějších skutků (Ž 19,5). Kdo tedy chce žít na poušti nebo v mnišství s útěchou a prospěchem pro sebe a s potěšením Božím, musí toto dílo začít s upřímnou, duchovní a božskou touhou a pokračovat s neutuchající horlivostí. Je nutné, aby si ještě na světě řekl: „Kdo mi dá krill jako holubici, a já budu létat a odpočívat“? A když ho čistá a planoucí touha skutečně, jako na křídlech holubice, přivedla do pouště, nebo do kláštera poustevníků, musí se často znovu vzrušit, roztáhnout a uvést do pohybu tato křídla, aby měla dost lehkosti a síly, aby ho unesla dál – z pouště do nebe. Dalším rysem dobrého pouštního obyvatele nebo poustevníka je rozhodné a úplné stažení se ze světa. "Hle, utekl jsem." Kdyby nebylo třeba se stěhovat pryč ze světa, pak by nebyl důvod usazovat se v poušti, volit poustevnickou osamělost před obvyklým rodinným a civilním způsobem života. Cožpak Bůh, který stvořil poušť, nestvořil a nezachoval města a nestvořil samotnou poušť, aby ji zalidnil? Cožpak Jeho služebníci a děti nebydlí také ve městech, která si poušť sotva zasluhuje, jako naopak jiní, jichž „není hoden celý svět, toulejte se po pouštích, po horách, po doupatech a hlubinách země“ (Židům 11:38)? Což sám Hospodin nebydlel ve městě, stejně jako na poušti, a nedal městu Jeruzalémě svůj chrám, jako dal svůj stánek poušti? Není snad možné na každém místě zřídit mu příbytek v duši a uctívat Ho v duchu a v pravdě? - „Na každém místě jeho panování: dobrořeč mé duši Hospodinu“ (Ž 102:22). Ale co mám dělat, když si toto blažené pozvání k dobrořečení Pánu všude a vždy opakuji neúspěšně do své duše, protože svět ho zároveň bez přestání ohlašuje a ohlušuje svými různými hlasy žádostí, výtek, svádění, rozpaků, zábavy, potřeb, starostí, vášní, chtíčů a nenachází dostatek síly k tomu, aby odolal Bohu bez toho, aby se této překážce nebo střetu přiblížil, dlouho vzdoroval. stvoření, sloužit Mu bez zábavy? - V tomto případě nezbývá, než zpřetrhat všechna pouta, která nás poutají ke světu, uprchnout z něj jako Izraelité z Egypta, jako Lot ze Sodomy a založit si v poušti nové sídlo dobrovolného vyhnanství, ve kterém by nás vše inspirovalo, že „nejsme imámové města, které zde přebývá, ale hledáme toho, který přijde“ (Žd 13). Pravé poustevnictví a pouštní život jsou tedy také pravým a úplným zřeknutím se a odstraněním ze světa, podle přikázání apoštola: „Nemilujte svět, ani ti, kteří jsou ve světě“ (1 Jan 2:15). Kdo přichází do pouště nebo poustevnického bratrstva jako migrant, který sem chce přenést výhody a pohodlí svého předchozího bydliště, nebo je nahradit jinými, a ne jako uprchlík, který opustil vše, jen aby se zbavil toho, co bylo důvodem jeho útěku: není úplný poustevník, není dokonalý obyvatel pouště. Kdo na poušti reptá na nedostatek čehokoli a využívajíce toho, co je nutné, požaduje to, co je zbytečné, pod věrohodným jménem útěchy: ještě se nevzdálil od přepychu světa. Je jako Izraelité, kteří na poušti vzdychali nad nádobami na maso v Egyptě; a musím si pamatovat, že byli někteří, kteří unikli z hynoucího Egypta a zahynuli v spásné poušti, v hrobech chtíče. Kdo v poustevnickém bratrstvu touží více jednat podle své vůle, nebo dokonce rozkazovat, než poslouchat: ještě se nevzdálil od pýchy a ctižádosti světa. Musí se pečlivě rozhlížet, aby se nepřiblížil k hostiteli Koraha, jehož konec ukázal, že čistá pouštní země nechce unášet mocichtivé a vzpurné lidi. Kdo v poustevnickém bratrstvu dbá více o sebe než o bratrstvo a klášter, poznává, co není blahoslavené, nebo více než blahoslavené; po slibu chudoby si myslí, že zbohatne pro sebe, a ne pro Boha, ne pro bratrství, ne pro chudé: nevzdal se od chamtivosti světa. Do jaké podoby se formuje? Není to k obrazu prorockého učedníka Gehaziho, který si chtěl tajně a bez požehnání přivlastnit Naamanovo stříbro, a tak si jeho malomocenství jasně přisvojil? Kdo odešel ze světa za poustevnickým životem, pod záminkou nevinné lásky k příbuzným, přátelům, známým se na něj ohlédne částečným pohledem: není pro něj zbytečné dívat se na Lotovu ženu, která se dívala na Sodomu, kterou po sobě zanechala, a jak říká Moudrý, „tam stojí sloup slávy, vzpomínka na nevěrné duše 10“ (7:7) Třetí charakteristikou důvěryhodného obyvatele pouště je důvěra v Boha. "Doufám, že mě Bůh zachrání před zbabělostí a bouří." Obraz duchovního desertismu by byl dost hrozný, kdyby jeho tak drsný rys, kterým je úplné zřeknutí se světa, nebyl změkčen a zakryt příjemným a jasným rysem dokonalé důvěry v Boha. Nestává se ani to, že ti, kdo odejdou ze světa s úmyslem vyhnout se těžkostem a nebezpečím pro duši nad očekávání, narazí na nové obtíže a největší nebezpečí v poustevnické a pouštní samotě nebo komunitním životě? A neměli bychom se tomu divit. Izraelité v poušti vydrželi tolik obtíží a viděli tolik nebezpečí! Téměř více než v samotném Egyptě. Sám Autor naší spásy a pro nás její nejdokonalejší obraz, kde zažil nejsilnější válku proti nepříteli duší, když ne na poušti? Kde jsi vytrpěl více duchovního utrpení než v samotě města Getseman? A abychom bez újmy překonali jak obtíže, tak nebezpečí, k tomu není zapotřebí nic jiného, ​​než nebýt netrpělivý, nenechat se odradit, nezoufat, ale bez ohledu na naši situaci neustále „čekat na Boha, aby nás zachránil před zbabělostí a bouří“. Pokud tuto naději svou svévolnou nestálostí nebo netrpělivostí nepřerušíme: „naděje nás nezahanbí“ (Řím 5,5) a pomoc shůry jistě přijde tehdy, a to do té míry, do jaké je to nutné pro ty, kdo upřímně touží po spasení, jak se sluší na slávu Spasitele. Bratři tohoto svatého kláštera! Jestliže Sergijská poušť, kdysi opuštěná, divoká, neúrodná, bezvodá, skrovná, bezbranná, bezmocná, byla zalidněna, rostla, vzkvétala, byla požehnána tučností země a rosou nebes a nebes, objevila sama v sobě zdroje vody a milosti, dokázala někdy bránit města a pomáhat lidem: co to všechno znamená? Není to snad proto, že její zakladatel a jeho spolupracovníci „doufali, že Bůh spasí“: jejich naděje byla oprávněná a stále je oprávněná, dokonce i naději? Jaká je posila pro naši důvěru v Boha, který zachraňuje? Věnujte pozornost sobě a svému povolání a choďte hodni tak dobré péče Nebeského Otce. Naplň se zbožnou touhou letět do vnitřní pouště, to jest do duchovní říše „Božího království“, které „je ve vás“ (Lukáš 17:21). Odvrať oči svých srdcí, abys neviděl marnost světa, který jsi zanechal. Povzbuzujte se k neutuchajícím skutkům pro spásu svých duší důvěrou v Boha, který zachraňuje. Pro mě, který si krátce povídám s pouští a o poušti a pak dlouho zůstávám v pověstech a starostech o město a lidské záležitosti – „kdo mi dá krill jako holubici, poletím a odpočinu si!“ Mohu si říci, nebo kdy konečně budu moci říci: „Hle, odešel jsem na útěku“ a usadil se na poušti! Kdy budu osvobozen od břemen druhých, abych veškerou svou péči obrátil k úlevě sobě, „abych nekázal druhým a nebyl sám odříznut“ (1. Korintským 9:27)? Ó, kdo dává jinému krilu, jako holubice, aby létal a spočinul navždy na poušti, a jinému hlas „kokosha“, aby volal Tvá „kuřátka“ pod tvým krilem (Matouš 23:37): shromážděte se a držte nás všechny pod křídly své dobroty, a ať už stovkami vesnic nebo stezkami do pouště, přiveďte konečně žádné bezpečné město do té pouště, do které věčně nebude potřeba uniknout. Amen. Mohlo by vás zajímat: