163. Слово по освящении храма явления Божией Матери Преподобному Сергию, устроенного над мощами Преподобного Михея в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре

(Изговорено на 27 септември, отпечатано отделно и в сборниците от 1844 г. и 1848 г.) С благодатта на всесветия и всеосвещаващ Дух сега се извърши свещеното обновление на този храм, създаден пред нас в чест и памет на явяването на нашата Пресвета Владичица Богородица на преподобния и богоносен отец Сергий, на което преподобни Михей, който почива тук в благоуханието на светинята, беше очевиден свидетел. Справедливо беше да се почете паметта на това благословено събитие с осветен храм, въпреки че, между другото, целият този манастир е паметник на това чудесно посещение; защото цялата й съдба в продължение на векове е изпълнението на обещанието на небесния Посетител: „Няма да си отида от това място“. Но ако един паметник има тенденция да върне мисълта към времената и обектите, които паметникът отбелязва: тогава, простете ми, велика Сергиева лавра, мисълта ми с особено желание се втурва към древната пустиня на Сергий. Почитам във вашите сега красиви църкви делата на светиите, жилищата на светилището, свидетели на предците и съвременното благочестие; Обичам реда на вашите богослужения, които сега се извършват с прякото благословение на св. Сергий; Гледам с уважение към вашите стълбове, непоклатими дори когато Русия беше разклатена; Знам, че и Сергиевата лавра, и Сергиевата пустиня са едно и също и са богати на едно и също съкровище, тоест Божията благодат, която живееше в Свети Сергий, в неговата пустиня, и все още живее в него и в Неговите мощи, в Неговата лавра: но с всичко това бих искал да видя пустинята, която намери и придоби съкровището, което по-късно беше наследено от Лаврата. Кой ще ми покаже малката дървена църква, на която тук за първи път е назовано името на Света Троица? Бих влязъл в нея за всенощното бдение, когато в нея с пукащ звук и дим свети запален факел за четене и пеене, но сърцата на молещите се горят по-тихо и по-ясно от свещ, и пламъкът им стига до небето, и ангелите им се възнасят и слизат в пламъка на духовната им жертва. Отвори ми вратата на тясната килия, за да вдишам въздуха, който трепереше от гласа на молитвите и въздишките на св. Сергий, който беше напоен от дъжда на неговите сълзи, в който бяха впечатани толкова много духовни, пророчески и чудотворни глаголи. Позволете ми да целуна настилката на нейния вестибюл, която е била износена от нозете на светиите и през която някога са стъпвали нозете на Небесната Царица. Покажете ми друго преддверие на друга килия, която един ден Свети Сергий построи със собствените си ръце и като награда за работата на деня и за няколкодневния глад той получи купчина гниещ хляб. Бих искал да видя как по-късно от другите, засадени в тази пустиня, св. Никон бързо расте и узрява, докато стане готов да бъде наследник на св. Сергий. Бих се вслушал в мълчанието на Айзък, което несъмнено е по-поучително от думите ми. Щях да погледна благоразумния архимандрит Симон, който доста рано разбра, че е по-полезно да си послушник при св. Сергий, отколкото началник на друго място. В края на краищата, всичко е тук: само затворено от времето или затворено в тези величествени сгради, като скъпо съкровище във великолепен ковчег. Отворете ковчега за мен; покажи съкровището; той е неразрушим и неизчерпаем; от него, без да го повреждате, можете да заимствате полезни неща, например молитвено мълчание, простота на живота, смирение на мъдростта. Или това ви се струва само мечта на въображението? – О, да бяхме достойни с по-чисто око на ума да съзерцаваме това в по-значимите явления на духовната светлина, а не в представите само на собственото си въображение! "Но ми се струва, че е по-добре да мечтаете по този начин, отколкото да философствате по обратния начин." Братя на този манастир! вие дойдохте тук, когато пустинята вече беше облечена по някакъв начин в подобие на обитаем град: но вие не дойдохте тук, за да търсите град; Затова сте дошли да търсите пустинята. Ако е някак затворено, толкова по-внимателно трябва да го търсите. Ако шумът от ежедневните слухове не се чува в далечината, тогава е още по-необходимо да блокирате слуха си от него. Ако образите на суетния свят се движат пред пустинята, толкова по-ревностно трябва да напишем пред очите си образа на чист пустинен живот и постоянно да го гледаме и да съобразяваме живота си с него. И за тази цел сега искам да ви покажа не с човешко изкуство, а с Божествено слово един вписан образ на духовен любител на пустинята. Вижте как той описва себе си: "И rekh: който ми даде крил като гълъб; и аз ще летя и ще си почина. Той отиде в бягство и се засели в пустинята. Вярвам на Бога да ме спаси от малодушието и от бурята" (Пс. 54:7-9). Наистина, този, който каза това в псалма, беше само временно пришълец в пустинята поради нужда, а не постоянен жител в нея по обет: но това не пречи да видим в думите му черти на добър пустинник; и още по-забележителна е любовта му към пустинята и правилното му изобразяване на пустинния живот. Божият Дух, който витаеше над Давид от деня на помазването му от Самуил, го преведе през различни външни състояния, за да ни покаже поучителни образи на духовни състояния. И така, първата черта на духовния обитател на пустинята е желанието за пустинята или ревността за благочестив, отшелнически и уединен живот. "Който ми даде крил като гълъб, ще летя и ще си почина!" Желанието е семето или зародишът на всяко свободно действие, когато то трябва да започне, и неговата душа, когато то продължава. Както животът, силата и достойнството на тялото зависят от душата: така животът, силата и достойнството на всяко дело зависят от желанието. Ако желанието е нечисто: постъпката е недостойна. Ако желанието е слабо, тогава не е много важно да се постигне съвършенство. Ако няма духовно желание: материята е мъртва. Нещата, които правим без искрено желание, не ни утешават и не доставят удоволствие на другите. Ако така съдят и чувстват хората, които само делата виждат, а за желанията само гадаят: какво да кажем за съда на всевиждащия Бог, който изследва сърцето и утробата? - „Господ ще ти даде според сърцето ти”, а не според външните ти дела (Пс. 19:5). Следователно, който иска да живее в пустинята или монашеството с утеха и полза за себе си и с Божието благоволение, трябва както да започне това дело с искрено, духовно и Божествено желание, така и да продължи с непрестанна ревност. Необходимо е още в света той да си каже: „Кой ще ми даде крил като гълъб, и ще летя и ще си почина“? И когато едно чисто и изгарящо желание наистина, като на гълъбови крила, го доведе в пустинята или в манастира на отшелниците, той трябва често отново да се вълнува, да разгъва и да задвижва тези крила, за да имат достатъчно лекота и сила да го носят по-нататък - от пустинята до небето. Друга черта на добрия обитател на пустинята или отшелника е решителното и пълно оттегляне от света. „Ето, аз тръгнах да бягам.“ Ако нямаше нужда да се отдалечават от света, тогава нямаше да има причина да се засели в пустинята, да избере отшелническата самота пред обичайния семеен и граждански начин на живот. Нима Бог, Който е създал пустинята, не е създал и запазил градовете и не е ли създал самата пустиня, за да я засели? Не живеят ли в градовете и Неговите слуги и чеда, които пустинята едва ли заслужава да има, както, напротив, други, за които „целият свят не е достоен, се скитат в пустините, в планините, в рововете и в бездните земни” (Евр. 11:38)? Не обитаваше ли Сам Господ в града, както и в пустинята, и не даде ли на град Ерусалим Своя храм, както даде Своята скиния на пустинята? Не е ли възможно да се установи обител за Него в душата на всяко място и да Му се покланяме в дух и истина? - „На всяко място на Неговото господство: благославяй душата ми Господа“ (Пс. 102:22). Който в скитското братство се грижи повече за себе си, отколкото за братството и манастира, научава това, което не е благословено, или повече от това, което е благословено; след обет за бедност той мисли да стане богат за себе си, а не за Бога, не за братството, не за бедните: той не се е отдалечил от алчността на света. В какъв образ се оформя? Не е ли в образа на пророческия ученик Гиезий, който, след като е пожелал тайно и неблагословено да присвои среброто на Нееман, явно е приел неговата проказа за себе си? Който, напуснал света за отшелнически живот, се вглежда в него с частично око под претекст на невинна любов към роднини, приятели, познати: не е безполезно да погледне жената на Лот, която погледна Содома, който остави зад себе си, и, както казва Мъдрият, „там стои стълб на слава, спомен за неверни души“ (Мъдрост 10:7). Третата характеристика на надеждния обитател на пустинята е доверието в Бог. „Надявам се Бог да ме спаси от страхливостта и от бурята.“ Образът на духовното пустинство би бил доста страшен, ако такава негова сурова черта, каквато е пълното отричане от света, не беше смекчена и покрита от приятната и ярка черта на съвършеното доверие в Бога. Не се ли случва дори тези, които се оттеглят от света с намерението да избегнат трудностите и опасностите за душата, отвъд очакванията, срещат нови трудности за нея и най-много опасности в отшелническо и пустинно уединение или обществен живот? И не бива да се учудваме на това. Израилтяните в пустинята претърпяха толкова много трудности и видяха толкова много опасности! Почти повече, отколкото в самия Египет. Самият Автор на нашето спасение и най-съвършеният образ на него за нас, къде е преживял най-силната война срещу врага на душите, ако не в пустинята? Къде си претърпял повече духовни страдания, отколкото в уединението на град Гетсимания? Но ако е така: тогава защо, ще кажат те, се отдалечавайте от света в пустинята, от трудности към трудности, от опасности към опасности? Отговарям: поради същата причина, поради която израилтяните напуснаха Египет в пустинята: защото в пустинята те изпитаха трудности и опасности, но бяха пречистени, научени и спасени, вместо да умрат в мерзостите на езичеството в Египет; и ако не бяха излезли в пустинята, не биха дошли в земя, където текат мед и мляко. По същата причина, казвам, защо Спасителят беше отведен в пустинята от Светия Дух и защо се оттегли в уединението на Гетсимания: защото в пустинята Той победи непобедения дотогава враг на нашите души и в Гетсимания принесе, за непокорството на хората, духовна жертва на послушание към волята на Бог, Неговия Отец, и силна молитва за нашето спасение, в което Той беше „изслушан с благоговение” (Евр.5:7). Така че за нас, дори ако пустинята е трудна и опасна, все пак е полезно и спасително да избягаме в нея от пагубния свят. И за да преодолеем и трудностите, и опасностите невредими, за това не се изисква нищо повече от това да не бъдем нетърпеливи, да не се обезсърчаваме, да не се отчайваме, но, каквото и да е положението ни, постоянно да „чакаме Бог да ни спаси от малодушие и от буря“. Ако не прекъснем тази надежда чрез нашето произволно непостоянство или нетърпение: „надеждата не ни посрамва“ (Рим. 5:5) и тогава непременно ще дойде помощ отгоре и доколкото това е необходимо за онези, които искрено желаят спасение, както подобава на славата на Спасителя. Братя на тази света обител! ако пустинята Сергий, някога изоставена, дива, безплодна, безводна, оскъдна, беззащитна, безпомощна, беше населена, растеше, процъфтяваше, беше благословена от тлъстината на земята и от росата на небето и небето, откри в себе си източници на вода и благодат, понякога можеше да защитава градове и да помага на хората: какво означава всичко това? Не е ли защото неговият основател и неговите съратници „се надяваха Бог да спаси“: надеждата им беше оправдана и все още се оправдава, дори отвъд надеждата? Какво подкрепление има за нашето доверие в Бог, който спасява? За мен, който говоря за кратко с пустинята и за пустинята, а след това оставам дълго време в слуховете и грижите на града и човешките работи - "кой ще ми даде крил като гълъб; ще летя и ще си почина!" Мога ли да си кажа или кога най-после ще мога да кажа: „Ето, отидох в бягство“, „и се заселих в пустинята!“ Кога ще бъда освободен от бремето на другите, за да насоча всичките си грижи към облекчението на моите собствени, „да не би да проповядвам на другите и сам да бъда отсечен” (1 Кор. 9:27)? О, кой дава на друг крил, като гълъб, да лети и да почива завинаги в пустинята, и на друг гласа на „кокоша“, за да призове Твоите „пиленца“ под Твоя крил (Матей 23:37): събери се и пази всички ни под крилете на Твоята доброта и, независимо дали чрез стотици села или пустинни пътеки, най-накрая доведи всички до този вечно безопасен град, от който няма да има нужда да бягаш в всяка пустиня. амин Може да се интересувате от: