163. Слово по освящении храма явления Божией Матери Преподобному Сергию, устроенного над мощами Преподобного Михея в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре

(تحدث في 27 سبتمبر، وطبع بشكل منفصل وفي مجموعات 1844 و1848) بنعمة الروح القدس الكلي التقديس، تم الآن التجديد المقدس لهذا الكنيسة، الذي تم إنشاؤه أمامنا تكريمًا وذكرى ظهور سيدتنا والدة الإله القديسة للأب سرجيوس المكرّم والمولود بالله، والذي كان المكرّم ميخا، الذي يستريح هنا في رائحة الضريح، شاهدًا واضحًا. وكان من الصواب تكريم ذكرى هذا الحدث المبارك بمعبد مكرس، مع أن هذا الدير بأكمله، بالمناسبة، هو نصب تذكاري لهذه الزيارة الرائعة؛ لأن مصيرها كله على مر القرون هو تحقيق وعد الزائر السماوي: "لا أفارق هذا المكان". ولكن إذا كان النصب التذكاري يميل إلى إعادة الفكر إلى الأوقات والأشياء التي يحتفل بها النصب التذكاري: إذن، سامحني، يا لافرا سرجيوس العظيم، فإن تفكيري برغبة خاصة يندفع إلى صحراء سرجيوس القديمة. أكرم في كنائسكم الجميلة الآن أعمال القديسين، ومساكن المزار، وشهود الأجداد والتقوى المعاصرة؛ أحب ترتيب خدماتك الإلهية، التي تتم الآن بمباركة القديس سرجيوس المباشرة؛ إنني أنظر باحترام إلى أعمدةكم التي لم تتزعزع حتى عندما اهتزت روسيا؛ أعلم أن كلا من لافرا سرجيوس وصحراء سرجيوس هما نفس الشيء، وغنيان بنفس الكنز، أي نعمة الله، التي سكنت في القديس سرجيوس، في صحرائه، وما زالت تسكن فيه وفي آثاره، في لافرا: ولكن مع كل هذا، أود أن أرى الصحراء، التي وجدت واكتسبت الكنز الذي ورثته اللافرا لاحقًا. من سيريني الكنيسة الخشبية الصغيرة التي سمي عليها اسم الثالوث الأقدس هنا لأول مرة؟ كنت أدخلها للسهر طوال الليل، حيث تشرق فيها، بصوت طقطقة ودخان، شعلة مشتعلة للقراءة والغناء، لكن قلوب المصلين تحترق أكثر هدوءًا وأوضح من الشمعة، ويصل لهبهم إلى السماء، وملائكتهم يصعدون وينزلون في لهيب تضحيتهم الروحية. افتح لي باب الزنزانة الضيقة حتى أتنفس الهواء المرتعش بصوت صلوات وتنهدات القديس سرجيوس، الذي رواه مطر دموعه، والذي انطبعت فيه الكثير من الأفعال الروحية والنبوية والمعجزية. اسمحوا لي أن أقبل رصيف دهليزها، الذي تآكلت بسبب أقدام القديسين، والذي وطأت من خلاله ذات مرة أقدام ملكة السماء. أرني دهليزًا آخر لزنزانة أخرى بناها القديس سرجيوس ذات يوم بيديه، وكمكافأة على عمل ذلك اليوم، وعلى المجاعة التي استمرت عدة أيام، حصل على كومة من الخبز المتعفن. أود أن أرى كيف أن القديس نيكون، الذي زرع في هذه الصحراء، ينمو وينضج بسرعة، حتى يصبح مستعدًا ليكون خليفة القديس سرجيوس. كنت أستمع إلى صمت إسحاق، الذي كان بلا شك أبلغ من كلامي. كنت سأنظر إلى الأرشمندريت سيمون الحكيم، الذي أدرك مبكرًا أنه من المفيد أن تكون مبتدئًا في عهد القديس سرجيوس بدلاً من أن تكون رئيسًا في مكان آخر. بعد كل شيء، كل شيء هنا: مغلق فقط بمرور الوقت، أو محاط بهذه المباني المهيبة، مثل كنز باهظ الثمن في سفينة رائعة. افتح لي الفلك. أظهر الكنز؛ إنه غير قابل للتدمير ولا ينضب؛ منه، دون الإضرار به، يمكنك استعارة أشياء مفيدة، على سبيل المثال، صمت الصلاة، بساطة الحياة، تواضع الحكمة. أم أن هذا يبدو لك مجرد حلم من الخيال؟ – آه، ليتنا نستحق، بأعين ذهنية أكثر نقاوة، أن نتأمل هذا في ظواهر النور الروحي الأكثر أهمية، وليس في أفكار خيالنا فقط! "لكن يبدو لي أنه من الأفضل أن نحلم بهذه الطريقة بدلاً من أن نتفلسف بالطريقة المعاكسة." إخوة هذا الدير! لقد أتيت إلى هنا عندما كانت الصحراء قد اكتست بالفعل بطريقة ما شبه مدينة صالحة للسكن: لكنك لم تأت إلى هنا للبحث عن مدينة؛ لذلك جئتم لتبحثوا عن الصحراء. إذا كان مغلقًا إلى حد ما، فيجب أن تبحث عنه بعناية أكبر. إذا لم يتم سماع ضجيج الشائعات اليومية من بعيد، فمن الضروري أن تمنع سمعك عنها. إذا كانت صور العالم الباطل تتحرك أمام الصحراء، فيجب علينا أن نكتب أمام أعيننا صورة الحياة الصحراوية النقية، وننظر إليها باستمرار، ونطابق حياتنا معها. ولهذا الغرض أريد أن أريكم الآن، ليس بالفن البشري، بل بالكلمة الإلهية، صورة منقوشة لمحب الصحراء الروحي. أنظر كيف يصور نفسه: "والرخ من يعطيني قريدس مثل الحمامة فأطير وأستريح. ذهب هربا وحل في البرية. توكلت على الله لينقذني من الجبن ومن السيل" (مز 54: 7-9). صحيح أن الذي قال هذا في المزمور لم يكن إلا وافدًا مؤقتًا إلى الصحراء بسبب الحاجة، وليس مقيمًا دائمًا فيها بنذر: لكن هذا لا يمنعنا من أن نرى في كلامه ملامح ساكن الصحراء الصالح؛ والأهم من ذلك هو حبه للصحراء، وتصويره الصحيح للحياة الصحراوية. إن روح الله، الذي كان يحلق فوق داود منذ يوم مسحه على يد صموئيل، قاده عبر حالات خارجية مختلفة ليظهر لنا صورًا إرشادية للحالات الروحية. وهكذا فإن أول سمة لساكن الصحراء الروحي هي الرغبة في الصحراء، أو الغيرة على العيش التقي والمنسكي والمنعزل. "من يعطيني قريدس مثل الحمامة سأطير وأستريح!" فمن أراد أن يعيش في الصحراء أو الرهبنة بتعزية ومنفعة لنفسه، وبرضا الله، عليه أن يبدأ هذا العمل برغبة روحية وإلهية صادقة، ويستمر بغيرة لا تنقطع. فمن الضروري أن يقول لنفسه وهو لا يزال في العالم: "من يعطيني كريل مثل الحمامة، فأطير وأستريح"؟ وعندما تحمله رغبة نقية ومشتعلة حقًا، مثل جناحي الحمامة، إلى الصحراء، أو إلى دير النساك، عليه في كثير من الأحيان أن يثير نفسه مرة أخرى، ويوسع ويحرك هذه الأجنحة، بحيث يكون لديها ما يكفي من الخفة والقوة لحمله أبعد - من الصحراء إلى السماء. ميزة أخرى لساكن الصحراء أو الناسك الصالح هي الانسحاب الحاسم والكامل من العالم. "ها أنا ذهبت هارباً." إذا لم تكن هناك حاجة للابتعاد عن العالم، فلن يكون هناك سبب للاستقرار في الصحراء، واختيار الشعور بالوحدة المحكم على الأسرة المعتادة وطريقة الحياة المدنية. أليس الله الذي خلق الصحراء هو الذي خلق المدن وحفظها، ولم يخلق الصحراء نفسها ليعمرها؟ ألا يسكن خدامه وأولاده أيضًا في المدن التي لا تستحق الصحراء أن تكون فيها، كما على العكس من ذلك آخرين، "العالم كله لا يستحقهم، يهيمون في البراري والجبال والمغاور وحفر الأرض" (عب 11: 38)؟ ألم يسكن الرب نفسه في المدينة كما في البرية، ولم يُعطِ مدينة أورشليم هيكله كما أعطى مسكنه في البرية؟ أليس من الممكن أن نقيم له مسكنًا في النفس في كل مكان، ونعبده بالروح والحق؟ - "في كل مكان سلطانه بارك الرب نفسي" (مز 103: 22). ولكن ماذا علي أن أفعل إذا كانت هذه الدعوة المباركة لمباركة الرب في كل مكان ودائم، أكررها على نفسي دون جدوى، لأن العالم في الوقت نفسه، دون توقف، يعلنها ويصمها بأصواتها المتنوعة من المطالب والتوبيخ والإغراءات والإحراج والترفيه والحاجات والهموم والأهواء والشهوات، ولا يجد القوة الكافية لمقاومة ذلك، أو يشتاق، بعد أن تعب من المواجهة، إلى التقرب من الله بلا عوائق من الخلائق، لخدمته بلا ترفيه؟ - في هذه الحالة، لا خيار سوى أن نكسر كل القيود التي تربطنا بالعالم، ونهرب منه مثل بني إسرائيل من مصر، مثل لوط من سدوم، ونقيم لأنفسنا في الصحراء مسكنًا جديدًا للمنفى الاختياري، حيث يوحي لنا كل شيء أننا "لسنا أئمة المدينة الحاضرة هنا، بل نطلب الآتي" (عب 13: 4). وهكذا فإن المحبسة الحقيقية والحياة البرية هي أيضًا إنكار حقيقي وكامل وابتعاد عن العالم، بحسب وصية الرسول: "لا تحبوا العالم ولا الذين في العالم" (1يو 2: 15). من يأتي إلى الصحراء أو الإخوة الناسك كمهاجر يريد أن ينقل هنا فوائد ورفاهية إقامته السابقة، أو يستبدلها بغيرها، وليس كهارب تخلى عن كل شيء فقط للتخلص مما كان سبب هروبه: فهو ليس ناسكًا كاملاً، وليس ساكنًا صحراويًا مثاليًا. من يتذمر في الصحراء من قلة أي شيء، ويستفيد من الضروري، ويطالب بما هو فائض، تحت اسم العزاء المعقول: فهو لم يبتعد بعد عن ترف العالم. إنه مثل بني إسرائيل الذين تنهدوا في الصحراء على قدور مصر. ويجب أن أذكر أنه كان هناك بعض الذين هربوا من مصر الهالكة، وهلكوا في الصحراء المُنقذة، في قبور الشهوة. من يرغب في الأخوة الناسك أن يتصرف وفقًا لإرادته، أو حتى أن يأمر، أكثر من أن يطيع: فهو لم يبتعد بعد عن كبرياء العالم وطموحه. عليه أن ينظر حوله بعناية حتى لا يقترب من جيش قورح الذي أظهرت نهايته أن الأرض الصحراوية النقية لا تريد أن تحمل شعبًا متعطشًا للسلطة ومتمردًا. من يهتم في المحبسة بنفسه أكثر من الإخوة والدير، يتعلم ما هو غير مبارك، أو أكثر مما هو مبارك؛ بعد نذر الفقر، يفكر في أن يصبح غنيًا لنفسه، وليس لله، وليس للأخوة، وليس للفقراء: لم يبتعد عن جشع العالم. ما هي الصورة التي يشكل نفسه فيها؟ أليس هذا في صورة التلميذ النبوي جيحزي، الذي، بعد أن أراد أن يستولي على فضة نعمان سرًا وبغير بركة، اتخذ بوضوح برصه لنفسه؟ من ترك العالم ليعيش حياة الناسك، ينظر إليه بعين جزئية بحجة الحب البريء للأقارب والأصدقاء والمعروفين: فلا يجدي نفعًا أن ينظر إلى امرأة لوط التي نظرت إلى سدوم التي تركتها وراءها، وكما يقول الحكيم: "هناك عمود المجد تذكار النفوس الخائنة" (حكم 10: 7). الخصلة الثالثة لساكن البادية الأمين هي الثقة بالله. "أتمنى أن ينجيني الله من الجبن ومن العاصفة." ومن أجل التغلب على كل من الصعوبات والمخاطر دون أن يصاب بأذى، فلا يتطلب الأمر أكثر من عدم الصبر، وعدم الإحباط، وعدم اليأس، ولكن، مهما كان وضعنا، "ننتظر الله دائمًا لينقذنا من الجبن ومن العاصفة". إذا لم نقطع هذا الرجاء بسبب عدم ثباتنا الاعتباطي أو نفاد صبرنا: "الرجاء لا يخزينا" (رومية 5: 5)، فحينئذ ستأتي بالتأكيد المساعدة من فوق، وبقدر ما يكون ذلك ضروريًا لأولئك الذين يرغبون بإخلاص في الخلاص، كما يليق بمجد المخلص. إخوة هذا الدير المقدس! إذا كانت صحراء سرجيوس، مهجورة ذات يوم، برية، قاحلة، بلا ماء، هزيلة، عاجزة، عاجزة، مأهولة بالسكان، ونمت، وازدهرت، وتباركت من دسم الأرض ومن ندى السماء والسماء، واكتشفت في حد ذاتها مصادر المياه والنعمة، وكانت قادرة في بعض الأحيان على الدفاع عن المدن ومساعدة الناس: ماذا يعني كل هذا؟ أليس لأن مؤسسها ورفاقه "كانوا يرجون أن يخلصهم الله": لقد كان رجاؤهم مبررًا، وما زال مبررًا، حتى فوق الرجاء؟ ما هو التعزيز الذي يعزز ثقتنا بالله الذي يخلصنا؟ بالنسبة لي، الذي أتحدث لفترة قصيرة مع الصحراء وعن الصحراء، ثم أبقى لفترة طويلة في شائعات واهتمامات المدينة والشؤون الإنسانية - "من سيعطيني كريل مثل الحمامة؛ سأطير وأرتاح!" هل أستطيع أن أقول لنفسي، أو متى أستطيع أن أقول أخيرًا: "ها أنا ذهبت هربًا"، "وسكنت في البرية!" متى أرتاح من أثقال الآخرين، لكي أحوّل كل همي إلى راحة همي، "لئلا أبشر الآخرين وأقطع نفسي" (1كو9: 27)؟ أوه، من يعطي الكريل آخر، مثل الحمامة، ليطير ويستريح إلى الأبد في الصحراء، ولآخر صوت "كوكوشا" لتنادي "فراخك" تحت الكريل الخاص بك (متى 23: 37): اجمع نفسك، واحفظنا جميعًا تحت أجنحة صلاحك، وسواء عبر مئات القرى أو الطرق الصحراوية، أحضر الجميع أخيرًا إلى تلك المدينة الآمنة إلى الأبد والتي لن تكون هناك حاجة للهروب منها إلى أي صحراء. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: