161. Слово в день священного венчания и помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича всея России

(Thuhet në Katedralen e Supozimit më 22 gusht; shtypur veçmas, në Gazetën e Moskës Gub. dhe në koleksionet e 1844 dhe 1848) Le të kuptojmë njëri-tjetrin në inkurajimin e dashurisë dhe veprave të mira, duke mos braktisur takimin tonë, siç është zakon, por duke inkurajuar njëri-tjetrin. (Hebr. 10:24–25). Ne festojmë festën e vajosjes mbretërore dhe të kurorës mbretërore, bij të Rusisë. Ne festojmë me dinjitet dhe drejtësi. Kjo është festa e Sovranit, duke festuar besnikërinë dhe dashurinë e nënshtetasve të tij, dhe në të njëjtën kohë festa e shtetit, duke u gëzuar për të mirën e tij. Sepse, megjithëse vajosja dhe kurora mbretërore i jepen të njëjtit Mbret, nuk janë vetëm për Të. Pa hyrë në provë se si mësimi i dhuratave shpirtërore lidhet me vajosjen e dukshme (sepse një sakrament duhet të mbetet gjithmonë një sakrament, dhe për rrjedhojë të mbetet i paarritshëm për shpjegim); – sidoqoftë, mund t'i lejojmë vetes të vëmë në dukje atë tipar simbolik të veprimit të fshehtë që, ashtu si nga vajosja e thjeshtë e një personi me vaj aromatik, një ndjenjë aromatike u komunikohet shumë njerëzve përreth; Kështu, nga vajosja misterioze e Mbretit, një aromë jetëdhënëse përhapet në të gjithë mbretërinë. Në mënyrë të ngjashme, Kurora Mbretërore jo vetëm kurorëzon kokën e Mbretit, por në të njëjtën kohë kurorëzon përmirësimin, prosperitetin dhe shkëlqimin e mbretërisë. Kështu duhet të jetë, sipas qëllimit të Providencës: kështu është me ne, rusët, për mirësinë e Providencës dhe për trimërinë e Autokratit Më të Devotshëm. Por kur mendimi festues i afrohet objektit të kremtimit, për t'u gëzuar në soditjen e madhështisë së Tij; kur shqyrton se si mendja sovrane kalon nëpër të gjithë përbërjen e gjerë të shtetit, përqafon me vëmendje dhe kujdes të larmishëm jetën, sigurinë, kënaqësinë, moralin, ndriçimin, besimin e miliona njerëzve, me qëllim që kudo të mbjellë mirësinë, të rivendosë, të mbrojë, të shtypë të keqen, të shmangë, të paralajmërojë, të edukojë të paedukuarit, të paedukuarit, të korrigjojë dëmin nga koha, të përmirësojë kohën. të reja, ose plotëson ligjet e mëparshme, lëviz vazhdimisht burimet e shumta të qeverisjes, ruan drejtësinë, ndërton dhe gjallëron ushtrinë; si shtrin shikimet depërtuese dhe largpamëse përtej kufijve të Tij, në mbretëritë e tjera, për të mbrojtur dhe vendosur paqen nga kudo, për të fituar dhe mbështetur aleatë të mirë, për të shtypur farat e mosmarrëveshjes, luftës dhe rebelimit, për të çarmatosur zilinë, për të parë atë që është përgjithësisht e dobishme dhe për të zbuluar dhe për të ndikuar distancimin e të huajve. shtigjet: me mendime të tilla për bëmat e Carit, habisë dhe shqetësimit për dashurinë i shtohen gëzimit të Tij. Sa barrë, për lehtësimin e të gjithëve ne, i mban vetëm ramen sovran! Oh, sikur të mund të kontribuonim reciprokisht disi në lehtësimin e këtyre! Kisha e Shenjtë na mëson disa mjete për këtë. Kjo është një lutje për Mbretin. Sepse nëse, sipas fjalës së Shkrimit, "lutja e një të drejti mund të bëjë shumë" (Jakobi 5:16), atëherë, sigurisht, lutja e një populli besnik nuk mund të bëjë pak, në të cilin Zoti beson se ka më shumë se një të drejtë, sepse për të drejtët Ai ruan botën. Por për të parë nëse ka një mënyrë tjetër në të cilën subjektet, pa prekur punët e Autokratit, mund të kontribuojnë në lehtësimin e barrës së Carit, le të imagjinojmë se të gjithë nënshtetasit jetonin të dashuruar me njëri-tjetrin dhe nuk bënin gjë tjetër veçse vepra të mira. Sa më i lehtë do të ishte rasti i Tsarevo-s! Nuk do të kishte nevojë të shumëfishoheshin ligjet; sepse dashuria e përmbush ligjin para se të shkruhet. Shqetësimet për rendin dhe rregullin publik do të zvogëloheshin; sepse “dashuria nuk kryen ligësi” (1 Kor. 13:5). Do të kishte një pushim të gjatë nga çështjet e drejtësisë; sepse nuk janë veprat e mira ato që u japin punë Gjykatave. Atëherë Cari do të ishte në kuptimin e plotë të asaj që përfaqëson Kisha që lutet, "një Atë që gëzohet për fëmijët e tij". Mirë? A nuk mund të ndihmojmë ne vetë që të sigurohemi që të gjithë në mbretëri të jetojnë në dashuri, në mënyrë që të gjithë të përpiqen të bëjnë vepra të mira? – Mundemi dhe duhet. Nuk jam unë që e shpik këtë; këtë predikon dhe lë trashëgim i Dërguari. “Ta kuptojmë njëri-tjetrin”, thotë ai, “në nxitjen e dashurisë dhe të veprave të mira, duke mos e braktisur mbledhjen, siç është zakon, por duke u përpjekur për njëri-tjetrin.” Në të vërtetë, vëllezër, nëse fati, lindja, ligji na solli në një kuvend të vetëm, na bashkoi në një shoqëri të vetme: atëherë, natyrisht, nuk ishte kështu që secili të njihte vetëm veten e tij dhe të mos kujdesej të njihte të tjerët dhe të promovonte të mirën e tyre. Kjo do të ishte në kundërshtim me konceptin dhe thelbin e shoqërisë. Bashkimi i shoqërisë lidhet vetëm me reciprocitet: ndihma reciproke, ndihma, ndihma. Përgjegjësitë e ndërsjella të anëtarëve të shoqërisë përcaktohen pjesërisht me ligje dhe shpërndahen sipas gradave dhe pozitave; Ato i thuhen pjesërisht ndërgjegjes dhe shtrihen tek të gjithë. Kur një hajdut hyn në shtëpinë e një qytetari, ose në një thesar publik, kush me qëllim të mirë, duke e parë këtë, do të thotë: "Nuk është puna ime?" A nuk do të ndihen të gjithë të detyruar të promovojnë sigurinë publike dhe private? Nëse, në këtë mënyrë, çdokush ka për detyrë të shmangë të keqen, private apo publike: a është më pak universale, më pak e fuqishme, a nuk është më fisnike detyra të përhapet e mira private dhe, për aq sa është e mundur, përmes së mirës private, publike dhe veçanërisht të mirës më të lartë morale dhe shpirtërore, që është shpirti i mirëqenies së vërtetë publike? Krishterimi na bashkon, vëllezër, me një bashkim më të afërt se shoqëria njerëzore - një bashkim jo vetëm i një fuqie të vetme, nevojave të ndërsjella, përfitimit të përbashkët, por edhe bashkimit të një jete të vetme. Sipas mësimeve të Apostujve dhe të Kishës, të gjithë ne, nën kokën e Krishtit, jemi një trup i vetëm. Pra, sa më e dukshme është kjo e vërtetë eksperimentale, se “nëse një ud vuan, të gjithë udët vuajnë bashkë me të; nëse një u lavdërohet, të gjithë udët gëzohen me të” (1 Kor. 12:26); sa më i palëkundshëm të jetë ky ligj, aq më e pandryshueshme është kjo detyrë, “që të gjithë njerëzit të kujdesen për njëri-tjetrin” (1 Kor. 12:25). Dhe çfarë kujdesi për njëri-tjetrin është më i nevojshëm, më i rëndësishëm, më i dobishëm për të krishterët sesa inkurajimi i njëri-tjetrit për dashuri dhe vepra të mira të krishtera? Duke dëgjuar këtë, mos më përgjigjeni mendërisht disa: puna juaj është t'i nxisni të tjerët për dashurinë e krishterë dhe veprat e mira; bëni detyrën tuaj. - Nuk kam asnjë argument kundër kësaj; Unë e pranoj përgjegjësinë time; Unë e pranoj inkurajimin tuaj për ta përmbushur atë; Unë rrëfej me Apostullin se “mjerë unë nëse nuk predikoj ungjillin” (1 Kor. 9:16). Por ju nuk duhet të shmangeni nga përmbushja e detyrës që Fjala Apostolike më beson mua dhe juve në mënyrë të barabartë. Në një rast tjetër, Shën Pali më tha mua, domethënë shërbëtorit të mësimit të krishterë të caktuar përgjithësisht nga Kisha: “Predikoni fjalën, jini të pranishëm në kohë dhe jashtë stinë, qortoni, qortoni, lutuni, me gjithë durim dhe mësim” (2 Tim. 4:2). Por ai nuk thotë në mënyrë të veçantë: barinjtë inkurajojnë ata që dynden të bëjnë mirë, priftërinjtë inkurajojnë njerëzit; por ai u flet të gjithëve pa dallim, pa përjashtim: “Të kuptojmë njëri-tjetrin në inkurajimin e dashurisë dhe veprave të mira dhe të përpiqemi për njëri-tjetrin”. Dhe jo më kot ai e zgjeron kaq shumë këtë përgjegjësi: sepse për të nuk do të mjaftonin vetëm mësuesit e caktuar nga Kisha. Sa njerëz, sa drejtime të mendjes, prirje, aktivitete, sa situata dhe situata të ndryshme në jetë që kërkojnë udhëzime, këshilla, këshilla, por që nuk mund të ndiqen nga udhëzimi i Kishës dhe një mentor i Kishës! Dhe është aq e nevojshme saqë ata që udhëzohen shpesh këshillojnë njëri-tjetrin, paralajmërojnë njëri-tjetrin dhe inkurajojnë njëri-tjetrin për të bërë mirë. Këtu mund të hasni një kontradiktë të re. A është vërtet e nevojshme, do të thonë ata, që të gjithë të jenë mësues të të tjerëve? - Aspak. Kundër këtij ekstremi kemi një ndalim të qartë apostolik: “Mos u bëni shumë mësues” (Jakobi 3:1). Perëndia i dha Kishës së Tij “apostuj, profetë, ungjilltarë, barinj dhe mësues” (Efes. 4:11) dhe nuk ia dha të gjithëve sipas dëshirës që të caktoheshin si mentorë shpirtërorë. Pikërisht për këtë thuhet se “askush nuk nderohet për veten e tij, përveç atij që thirret nga Perëndia” (Hebrenjve 5:4), qoftë drejtpërdrejt, si në fillim apostujt, qoftë radhazi, nëpërmjet të thirrurve nga Perëndia më parë. Fryma e Shenjtë na paralajmëron për morinë e mësuesve të pathirrur si të kohërave fatkeqe: “Do të vijë koha kur ata nuk do të dëgjojnë mësime të shëndosha, por sipas epsheve të tyre do të zgjedhin për vete mësues me veshë të gërvishtur dhe do t'i largojnë veshët e tyre nga e vërteta dhe do t'u kthehen përrallave” (2 Tim. 4:3-4). Mësuesi i urdhëruar nga Perëndia vendos një pengesë ndaj këtij mësimi të bërë vetë, prandaj mashtrues dhe i rrezikshëm, kur, duke na këshilluar të gjithëve që të inkurajojmë njëri-tjetrin për të bërë mirë, ai menjëherë shton: "Mos braktisim mbledhjen tonë, siç ka një zakon". “Kuvendi ynë” për të krishterët e vërtetë është Kisha Ortodokse Kolegjiale. Njeriu duhet t'i përmbahet asaj, të qëndrojë në bindje ndaj tij, në mënyrë që zelli për të nxitur të tjerët për të bërë mirë të mos kthehet në vetëqeverisje dhe të mos çojë në përçarje dhe mashtrime. Kur bëhet fjalë për dogmat, sakramentet dhe hierarkinë: kini kujdes që të mos dukeni si një punëtor që Zoti nuk e dërgoi në rrushin e Tij. Nëse Ai nga i cili “i gjithë trupi” i Kishës, “përbërjet dhe shoqërimet jepen dhe zbresin, rrit kthimin e Perëndisë” (Kolos. 2:19), nuk ju ka caktuar me syrin ose gojën e këtij trupi: mos i caktoni vetes përgjegjësitë e veçanta të këtyre anëtarëve. Dora ose një anëtar tjetër nuk mund t'i thotë syrit ose gojës: Unë do të përmbush detyrën tuaj. Por ka detyra që nuk janë të huaja për asnjë anëtar të trupit, si: ruajtja e jetës, shmangia e rrezikut. Jeta e trupit shpirtëror është dashuria; sepse, përkundrazi, "ai që nuk do, mbetet në vdekje" (1 Gjonit 3:14). Veprat e mira janë manifestime të jetës shpirtërore. Pra, që forca jetësore e dashurisë së krishterë të mos shuhet, që frytet e saj të mos pakësohen, që veprat e vdekura të kotësisë dhe veseve të mos e shtypin atë, të gjithë anëtarët e Kishës pa përjashtim duhet të kujdesen për këtë. A mundet ndonjë anëtar i trupit t'i thotë tjetrit: Nuk më intereson nëse ka apo do të ketë jetë në ty apo jo? – Ne të gjithë, vëllezër, anëtarë të një trupi të vetëm të Kishës, duhet të mbrojmë njëri-tjetrin nga vdekja e mëkatit, të inkurajojmë njëri-tjetrin të duam Perëndinë dhe dashurinë vëllazërore, të inkurajojmë njëri-tjetrin për të bërë vepra të mira. Por si mund të arrihet kjo pa të drejtën e mësimdhënies dhe pa pretendimet e papërshtatshme të mësimdhënies? – Një qëllim i mirë mund ta mësojë këtë pothuajse më mirë sesa arsyetimi. Ka mundësi të panumërta për të inkurajuar njëri-tjetrin për të bërë mirë: nëse shfrytëzojmë me zell të paktën disa nga më të përshtatshmet; atëherë ne tashmë kemi hyrë në një rrugë të mirë: por kush ka hyrë në rrugë nuk dëshiron të ndalet; rruga e mëtejshme hapet para vetvetes. Vlen të përmendet një mënyrë e veçantë shprehjeje në thirrjen apostolike: “le të kuptojmë njëri-tjetrin në nxitjen e dashurisë dhe të veprave të mira”. Kjo tregon njohjen tonë për njëri-tjetrin dhe përmes saj hapet rruga për inkurajimin e ndërsjellë drejt virtytit. Në fakt, sa njerëz që njohim, të cilët i takojmë, i shohim, kalojnë kohë në mënyrë të pavetëdijshme duke u kënaqur në argëtim, shpesh pa menduar as të pyesim veten për përfitimet e komunikimit tonë! Pse të mos e bëni këtë njohuri më të arsyeshme? Pse të mos i jepni takimit një drejtim më të ngritur? "Ta kuptojmë njëri-tjetrin", jo vetëm sipas imazhit të dukshëm, por më shumë sipas imazhit të padukshëm të Zotit në ne, jo me përshëndetje të përzemërta, por veçanërisht me fjalët e së vërtetës dhe dëlirësisë, jo vetëm nga farefisnia tokësore, por edhe nga farefisi qiellor i fëmijëve të Perëndisë, jo vetëm nga lidhjet e nevojave të përkohshme, përfitimet më të pakta, nga kënaqësitë, por më të pakta, nga kënaqësitë, por nga lloji. me kureshtje, por duke u përpjekur për nderin e thirrjes së lartë në Krishtin Jezus. Pra, duke e kuptuar njëri-tjetrin, sa kohë dhe aktivitet, ndonjëherë në mënyrë të shkujdesur të harxhuar në biseda boshe, në zbavitje, në kotësi, a mund të kursenim dhe të ktheheshim në përdorim në përputhje me dinjitetin e një personi dhe të birit të Kishës dhe Atdheut, për të arsyetuar për të mirën e vërtetë të secilit dhe të gjithëve, për përmirësimin tonë dhe të ndërsjellë, në vend të leximit dhe bërjes së shpirtit të padobishëm, të leximit dhe të kryerjes së shpirtit. vepra të mira, dhe nxitja e të tjerëve për të bërë mirë! Por a do të thoshte kjo ndryshim i drejtimit të zakoneve mbizotëruese në shoqëri? Kush mund ta bëjë këtë? - Po, unë dhe ti nuk mund ta bëjmë këtë: prandaj urtësia apostolike nuk të drejton as ty as mua me urdhërin për t'i nxitur të tjerët në mirësi, por i urdhëron të gjithë kolektivisht: "Të kuptojmë njëri-tjetrin në nxitjen e dashurisë dhe të veprave të mira". Ah, sikur jo të gjithë, edhe pse shumë pak, të ishin xhelozë për këtë me zell aktiv, ta kishin vazhdimisht këtë në mendje dhe të mos pengoheshin nga pengesat e vogla në një arritje të rëndësishme! – Një bashkim i mirë i vullneteve të mira, pa dyshim, do të rrisë shumë forcën e tyre dhe do të tërheqë me bollëk bekimin dhe fuqinë e Zotit; dhe atëherë vullneti i mirë do të mbizotërojë me vendosmëri; dashuria do të mbretërojë; prosperiteti i mbretërisë dhe i mbretit do të jetë i përsosur; Mbretëria e tokës do të jetë pararendësja e qytetit të qiellit. Dhe le të jetë! - Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: