160. Слово 611 в день Успения Пресвятыя Богородицы

(E folur në Katedralen e Supozimit; shtypur në Leximet e Krishterë të 1842 dhe në koleksionet e 1844 dhe 1848) Engjëlli i tha: Gëzohu, plot hir: Zoti është me ty, e bekuar je ndër gratë. Pasi e pa, ajo u turpërua nga fjalët e tij. (Luka 1:28–29). Nuk habitem që Ti, Nënë e Kryemadhit të Botës, u turpërove nga fjalët e të dërguarit qiellor. Lajmi ishte shumë i jashtëzakonshëm; një përshëndetje shumë herët, të cilën një Engjëll mund ta shqiptonte më pas, vetëm Ti mund ta dëgjoje dhe ta pranoje me besim. "Zoti është me ty" nuk është vetëm një prani e hirshme, por edhe një mishërim thelbësor në Ty. "Hiri" është i pakuptueshëm i lartë! "Gëzimi" është jashtëzakonisht i ndritshëm! Por çfarë errësirë ​​të rrethoi, banesë e gjallë dhe jetëdhënëse e Dritës! Ai nuk ishte ngritur ende nga barku Yt, kur një stuhi mendimesh të dyshimta u ngrit pranë Teje dhe pothuajse, pasi e errësoi atë, nuk e rrëzoi mbrojtësin e Dritës, Jozefin. Pastaj, ndërsa Drita Hyjnore nga grazhdi u pasqyrua në qiej dhe lavdia qiellore e Tij iu përgjigj tokës - ndërsa Ai ndriçoi barinjtë mendjelehtë dhe njerëzit e mençur largpamës - Herodi dhe i gjithë Jeruzalemi me të u hutuan nga afërsia e Dritës dhe mbreti u zhvendos kundër teje, një foshnjë e pavdekshme, e pavdekshme. ikni në errësirën e Egjiptit, nga frika e kthimit në atdheun e Dritës, Judesë, dhe gjithashtu tërhiquni "te populli që ulet në errësirë dhe në hijen e vdekjes, në Galilenë e gjuhëve" (Mateu 4:15, 16). Simeoni i drejtë, një nga të paktët, jo vetëm që pa, por edhe njohu herët dhe mori në duart e veta “Dritën në zbulesën e gjuhëve” (Luka 2:32): por çfarë? Kur kjo Dritë i ndriçoi të ardhmen, atëherë me armën e fjalës profetike ai së pari shpoi shpirtin e Nënës së Dritës, e cila ishte e destinuar të shpohej nga arma e pikëllimeve të kryqit: "Dhe ty," tha ai, "një armë do ta shpojë shpirtin tuaj" (Luka 2:35). Shpallja hyjnore e Jezusit në Jordan, ndriçimi i Tij në Tabor, triumfi i mësimeve dhe mrekullive të Tij të ndriçuan mjaftueshëm me gëzim, o i bekuar, ne nuk e dimë fare: përndryshe na është zbuluar në Shkrim dhe nga zemra jonë, megjithëse të papërsosur në dashuri, kuptojmë dhe ndiejmë sa të shumta, të larmishme, të larmishme, të patundura në pikëllimin tënd, të thellë njerëzore, duhet të kemi qenë të gjatë në pikëllimin tënd. i Birit të veshur, kur e patë, tani në rraskapitje nga bëmat, tani në grindje mes njerëzve, tani në rrezik nga armiqtë, pastaj më në fund në duart e armiqve; kur klithmat dhe blasfemitë e ngritura kundër Tij, goditjet dhe plagët e shkaktuara mbi Të, goditën zemrën Tënde; kur Ai të dha 612 djalin e një të huaji në vend të vetvetes; kur pa shikimin e tij të fundit, dëgjove zërin e tij të fundit, shoqëroi trupin e Tij të pajetë. Drita e ringjalljes së Tij, pa dyshim, shkëlqeu mbi ty më me bollëk se kushdo tjetër: por a nuk është edhe më shumë, ashtu si pas rrufesë nata, e errët dhe pa pamje duhet të kishte mbetur për ty 613 jeta tokësore, kur Ai u fsheh në ngjitjen e Tij në qiell? Dhe a është ky fati i "Të Bekuarit midis Grave" - ​​së pari të jetë një nënë jetime pas Birit që vdiq në kryq, pastaj nga Biri i ringjallur që jeton në lavdinë qiellore, për të mbetur përsëri në tokë si një nënë jetime? Por tani po vjen një kohë e re. Rezulton se fara e fjalës qiellore, nëse jo gjithmonë e shpejtë, jep fryte edhe më të bollshme dhe të qëndrueshme. Tani asnjë soditje qiellore nuk e sheh "hirin" Tënd, asnjë engjëll nuk predikon fshehurazi "gëzimin" Tënd; në kishë hiri dhe gëzimi yt predikohen shumë; Raca njerëzore ju bekon, “E bekuar mes grave”. Ashtu siç shkëlqen nga varri lavdia e Birit dhe Perëndisë Tënd dhe lavdia Jote Hyjnore. Mrekullitë e Fjetjes Tënde zbuluan se shpirti yt që mbart Perëndinë shkon drejt e te Perëndia: Varri yt i zbrazët pas varrimit tregoi se në trupin tënd vdekja nuk gjeti asnjë ushqim për vete, domethënë asgjë të ndotur me mëkat dhe për rrjedhojë asgjë të prishshme. Jeta e shekullit të ardhshëm, të cilën ne ende po e presim, për Ty 614 është tashmë një jetë e vërtetë e përjetshme, në shkallën më të lartë të lavdisë. Në pallatin e qiellit, si një "mbretëresha" sipas hirit, "u shfaqe" në të djathtë të Mbretit nga natyra, "me rroba ari" (Ps. 45:10), ose sipas një soditjeje tjetër, "e veshur në diell" (Zbul. 12:1), - në të hapur, siç më duket mua, dhe dritë e përsosur e Krishtit; u shfaq me qëllim që jo vetëm të qëndrojnë në dritë dhe ta shijojnë atë, por edhe për të mbretëruar në dritë ose për të udhëhequr dritën, në mënyrë që “virgjëreshat” – shpirtrat e dëlirë ose të dëlirë – të “sillen te Mbreti” që të “të ndjekin” Ty (Ps. 44:15). Tani "Gëzohuni, plot hir", dhe tani e tutje, përgjithmonë e përgjithmonë, në mënyrë të paprekshme, "Gëzohuni", - jo vetëm ngazëlloni, por edhe të lumtur, - jo vetëm "të bekuar", por edhe të lavdëruar! Dhe nëse shkalla e lartë e dritës dhe e mirësisë, e hirit dhe e lumturisë, është një gjendje tejmbushjeje, vërshimi mbi atë që është e njohur dhe e pranueshme: atëherë, o Mëshirues i Zotit, nga vërshimi Yt edhe ndaj nesh, besimtarët e hirit Tënd dhe ata që e madhërojnë atë, kanë zbritur të paktën një vesë të fshehtë hiri, si agimi i dritës, si një burim i mirë. Më falni, vëllezër, nëse kaloj një kohë të gjatë para jush, sikur pa ju. Në ditë si kjo e sotmja, njeriu mund ta harrojë plotësisht tokën në bisedën me Qiellin 615. Dhe do të ishte mirë sikur të bisedonim më me dëshirë dhe më gjatë me Qiellin, dhe më pak me dëshirë e me nxitim të ktheheshim nga toka, dhe atëherë vetëm që, pasi të ndesheshim me të metat dhe nevojat tona, aq më pamëshirshëm do t'i drejtoheshim bollëkut dhe begative të qiellit. Po, vëllezër, nga soditja e "hirit" që Miriami "gjeti nga Perëndia" (Luka 1:30) dhe që në mënyra kaq të mrekullueshme e ngriti atë në një lavdi kaq të lartë, duke iu kthyer vetvetes, ne duhet të mendojmë për nevojën e hirit për veten tonë. Nëse vetëm Mariam është "e mbushur me hir" nga epërsia, atëherë, përkundrazi, askush nuk mund të mbetet pa hir pa u zhytur në të keqen dhe shkatërrimin. Të paktën sasia më e vogël e hirit nevojitet për të arritur të paktën shkallën e fundit të lumturisë. Hiri, nëse duam të shterojmë kuptimin e plotë të këtij emri, është një dhënie nga e mira, një dhënie e mirë, një dhënie sipas mirësisë së vetme, pa të drejtën paraprake, ose meritën dhe dinjitetin e marrësit. Nëse marrim parasysh se, sipas fjalës së Zotit, "askush nuk është i mirë përveç një Perëndie" (Mateu 19:17; Marku 10:18; Luka 18:19): dhe për rrjedhojë, burimi i çdo gjëje të mirë në krijesat nuk mund të kërkohet askund, përveç të Vetmit Zot, me anë të mirësisë së pastër, ai që dhuron do t'i jepet më parë dhe nuk do t'i shpërblehet "për të dhënë". Atë?” (Rom.11:35)): atëherë mund të arrihet në përfundimin se një person ka gjithçka, si në vetvete ashtu edhe rreth vetes, vetë qenien e tij, jetën, trupin, shpirtin, aftësinë dhe përdorimin e aftësisë për të ditur, për të dëshiruar, për të vepruar - gjithçka është me hirin e Zotit. Por përderisa e mira që Zoti vendosi te krijesat nëpërmjet veprimit të krijimit të Tij u asimilua prej tyre si të ishte pronë e tyre: ajo që në fillim ishte me anë të hirit, në vazhdimësi u bë natyrë e qenieve dhe e të lindurve nga natyra, dhe në ndryshim nga kjo, ajo që quhet hir është ajo që Zoti i Gjithëmirë i jep njeriut mbi natyrën dhe natyrën. Në këtë mendje, fjala e Perëndisë përdor emrin e hirit, që do të thotë me të "dhënia e dhënë", ose fuqi hyjnore, duke nxjerrë në pah ndikime të hirshme, si për shembull në thënien e mëposhtme: "Hiri i Perëndisë që sjell shpëtimin iu shfaq të gjithë njerëzve" (Titit 2:11); dhe “dhënie e mësueshme” ose dhuratë hiri, si për shembull në dëshminë vijuese të Apostullit: “Njërit prej nesh iu dha hir sipas dhurimit të Krishtit” (Efes. 4:7). Kur nuk kishte mëkat në botë: atëherë, nuk e di nëse gjithçka ishte e lexueshme dhe transparente ndaj kësaj drite elementare, por, pa dyshim, gjithçka ishte transparente dhe e kalueshme në dritën e hirit. Ai u derdh pa pengesa në natyrë dhe e mbushte vazhdimisht me mirësi e lumturi, duke ruajtur në përsosmëri dhe pavdekësi të paprekshme edhe atë në të cilën fshihej mundësia e prishjes - trupin e njeriut. Por kur, përmes joshjes, abuzimit të lirisë dhe devijimit të vullnetit të njeriut nga vullneti i Zotit, mëkati hyri në botë: atëherë bashkimi fillestar midis natyrës dhe hirit u prish. Edhe pse drita e hirit, si Hyjnore, dhe për këtë arsye e pa shenjtëruar nga asgjë, pa pushim, shkëlqen gjithmonë mbi gjithçka: por natyra, e ndotur nga mëkati, e errësuar, e ashpër, e infektuar, është bërë e padenjë dhe e paaftë për të marrë ndikimin e pastër, të lehtë, të hollë, të pakorruptueshëm të hirit. Kështu, "vdekja shpirtërore" (Rom. 5:12) hyri në botë "nëpërmjet mëkatit" dhe pas tij, fizike, e përkohshme dhe pas tij, e përjetshme. Dhe nëse vetëm me ndihmën e hirit njeriu ruan atë që kishte në fillim, atëherë sigurisht që nuk është e mundur që ai, pa ndihmën e veçantë të hirit, të kthejë atë që ka humbur. Këtu, më së shumti zbulohet një nevojë ekstreme dhe një mrekulli e kënaqshme, sipas shprehjes apostolike, "bollëk hiri" (Rom. 5:17). Do të kishte qenë e natyrshme që një person i refuzuar dhe i rënë nga hiri të binte edhe në ferr, nëse Zoti, i cili e kishte parashikuar këtë që nga përjetësia, dhe Zoti gjithnjë i mëshirshëm, nuk do të kishin zgjatur një dorë duke mbajtur dhe ngritur lart në mes të rënies. Ai bashkoi mrekullisht si dhënësin e hirit, ashtu edhe marrësin e tij - Hyjninë dhe njerëzimin e pastër në një Hipostazë të vetme të Krishtit Zot, dhe në fjalën dhe jetën e Tij, në trupin dhe gjakun e Tij, në pagëzimin e Tij me ujë dhe shpirt, Ai hapi rryma të reja, të bollshme hiri, të shtrira në natyrën tonë që ishte tjetërsuar prej saj, por jo për t'u çfarosur, për t'u tjetërsuar nga ajo. mëkati, për të ndriçuar të errësuarit, për të shpirtëruar mishin, për të shëruar të korruptuarit, për të ngritur të rënët, për të justifikuar të dënuarit, për të ringjallur të vdekurit, për të shpëtuar të humburit. Ky nuk është spekulimi im, por mësimi i Ungjillit. "Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht", thotë Apostulli, "na hir në të Dashurin, në të cilin jemi imamë, çlirim me anë të gjakut të Tij dhe falje mëkatesh, sipas pasurisë së hirit të Tij" (Efesianëve 1:6-7). Fjala Apostolike shpesh kthehet në idenë e hirit, dhe gjithçka në krishterim bazohet në të. A dëshiron të na çojë në fillimin e shpëtimit tonë? Ajo na ngre në hirin: “Hiri i Perëndisë që sjell shpëtimin iu shfaq të gjithë njerëzve” (Titit 2:11). A dëshiron ai të tregojë shpëtimin tonë si tashmë të arritur? Udhëzimi përsëri i referohet hirit: “Shpëtimi është me anë të hirit” (Efes. 2:5). A dëshiron ai të shpjegojë qëllimin, fuqinë dhe veprimin e mishërimit të Birit të Perëndisë dhe ardhjes së Tij në tokë? Dhe kjo shpjegohet me mendimin e hirit: “hiri dhe e vërteta u bënë Jezu Krishti” (Gjoni 1:17). A dëshiron ai të tregojë se si Apostujt, Profetët, ungjilltarët, Barinjtë, Mësuesit dhe puna e tyre për t'i shërbyer shpëtimit të njerëzve të tjerë u krijuan në kishë? Tregon fillimin e kësaj në hir: “Vetëm njërit prej nesh iu dha hiri sipas dhuratës së Krishtit” (Efes. 4:7). A dëshiron ai të forcojë një të krishterë në vepër? Forcon me anë të hirit: “Ti, bija ime, mund të forcohesh nga hiri që është në Krishtin Jezus” (2 Tim. 2:1). A dëshiron ai të ruhet nga mëkati? – Ai paralajmëron me hir: “Mëkati të mos ju zotërojë, sepse nuk jeni nën ligj, por nën hir” (Rom. 6:14). A dëshiron ai të përmirësojë aktivitetet tona të jashtme? – Të begatë nga hiri: “Fjala jote le të jetë gjithnjë në hir, e përzier me kripë, që të bën që t’i përgjigjesh të gjithëve vetëm” (Kol. 4:6). A dëshiron ai të përshëndesë dhe të bekojë? Dhe për këtë ai thërret hirin për të ndihmuar: “Hir për ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht” (Rom. 1:7). E shihni, të krishterë, se në krishterim gjithçka është me hir dhe asgjë pa hir. Le të përpiqet secili prej nesh të gjejë hir për veten tonë. Askush të mos ketë mendimin lajkatar se nëse në shpëtimin tonë gjithçka funksionon me hir, atëherë nuk kemi më nevojë për shumë kujdes për shpëtimin tonë. Jo, pjesëmarrës të hirit; Hiri i fuqishëm dhe efektiv na u shpall dhe na u dha për të forcuar dobësinë tonë, për të nxitur mungesën e shpresës, për të frymëzuar veprimtarinë tonë të mirë dhe jo për t'u kujdesur për neglizhencën tonë dhe për të na përgjumur në mosveprim. “Ne lutemi”, u shkruan Shën Pali të krishterëve korintas, “që të mos e merrni më kot hirin e Perëndisë” (2 Kor. 6:1). Si? A mundet me të vërtetë hiri, “që shpëton të gjithë njerëzit” të merret “kot”? Me sa duket, kjo mund të ndodhë kur Apostulli paralajmëron me kaq kujdes kundër kësaj: "Ne lutemi që të mos e merrni më kot hirin e Zotit". Hiri shpëtues i Perëndisë është në vetvete, por ai nuk na shpëton pa ne. “Nuk pranohet kot”, kur pranohet me besim, kur përdoret dhe ruhet me besnikëri, kur e kthejmë në jetën dhe veprat tona; por më kot, kur besimi varfërohet, kur jeta dhe veprat tona fyejnë dhe mohojnë hirin e Zotit. Hiri është talenti i Mjeshtrit qiellor, i cili e pasuron shërbëtorin besnik dhe të zellshëm, por dënon jobesimtarin dhe dembelin dhe i hiqet. Pra, “lutemi që të mos e merrni më kot hirin e Perëndisë”, “askush të mos mungojë nga hiri i Perëndisë” (Hebrenjve 12:15). Le të kemi kujdes edhe nga një mendim tjetër që është i pafavorshëm për hirin. Disa njerëz mendojnë se jetojnë mjaft mirë nëse jetojnë sipas natyrës; dhe për këtë arsye ata nuk përpiqen të ngrenë rrafshin e jetës së tyre për të jetuar me hirin. Pamja është e rrezikshme! Nëse, siç kemi treguar pjesërisht, një person i padëmtuar nga mëkati nuk ka jetuar vetëm nga natyra, por është më i bekuar nga hiri: atëherë a do të jetë jeta nga natyra mjaft e mirë, e cila dëmtohet nga mëkati dhe nuk korrigjohet nga hiri? A do të vërë në dukje dikush, si miratim i jetës nga natyra, atë që tha Apostulli se "johebrenjtë, duke mos pasur ligj, ndjekin natyrën e ligjshme" (Rom. 2:14)? Një personi të tillë do t'i them: a është e këndshme për ty të jesh i barabartë vetëm me paganët në dinjitetin e jetës? Kështu nuk gjykoi Zoti ynë kur, duke qortuar për një jetë të papërsosur, tha: “A nuk bëjnë kështu edhe paganët” (Mateu 5:47)? Nëpërmjet kësaj Ai e bëri të qartë se për ndjekësit e Tij, për një njeri të përsosur, është shumë pak të jetosh sipas natyrës, si paganët. Për të përcaktuar kuptimin dhe dinjitetin e jetës nga natyra, duhet të shikojmë vendin që ajo zë në sundimin e Perëndisë dhe të Krishtit. Edhe pse ky sundim është i pakufishëm dhe i pamatshëm për ne: megjithatë, meqenëse në çdo sundim të organizuar mirë mund të vërehet një shpërndarje e caktuar e përbërjes së tij, në përputhje me qëllimet e menaxhimit: atëherë Teologët, jo pa arsye, vunë re në sundimin universal të Zotit dhe Krishtit tre mbretëri të njëpasnjëshme: mbretërinë e natyrës, mbretërinë e hirit, mbretërinë e lavdisë. Hyrja në mbretërinë e natyrës i hapet njeriut nga lindja natyrore, në mbretërinë e hirit me pagëzimin, në mbretërinë e lavdisë me ringjalljen nga të vdekurit dhe me gjykimin përfundimtar. Direkt ngjitur me mbretërinë e lavdisë është mbretëria e hirit, dhe vetëm përmes kësaj shtrihet rruga drejt saj nga mbretëria e natyrës. Rrjedhimisht, kushdo që jeton vetëm nga natyra është një mbretëri e tërë e hequr nga mbretëria e lumtur e lavdisë. Dhe prandaj, kur në ditën e fundit e gjithë mbretëria e hirit më në fund kalon në mbretërinë e lavdisë; dhe “toka dhe veprat që janë në të do të digjen” (2 Pjetrit 3:10): ku atëherë jeta e pahir do të mbetet nga natyra, nëse jo në natyrën e nëntokës. Vëllezër, pjesëmarrës të dhuratave dhe premtimeve të hirit! Të mos e lëmë pas dore hirin e Zotit. Le ta kërkojmë atë nëpërmjet njohjes dhe njohjes së dobësisë dhe mëkatit tonë, lutjes, mësimdhënies në fjalën e Perëndisë, komunikimit të sakramenteve të besimit dhe dëshirës së sinqertë për të jetuar sipas urdhërimeve të Krishtit; Le ta pranojmë me besim dhe gatishmëri për t'iu bindur sugjerimeve të tij; Le të qëndrojmë besnikë dhe të qëndrueshëm në ndjekjen e udhëheqjes së saj. Vetë hiri do të jetë ndihmësi ynë i fshehtë në veprat tona për hir të tij dhe do t'i kurorëzojë ato. Sipas këshillës së Apostullit, "le të vijmë me guxim në fronin e hirit, që të marrim mëshirë dhe të gjejmë hir për të ndihmuar në kohë nevoje" (Hebrenjve 4:16). Sipas premtimit të Profetit, "Zoti Perëndi do të japë hir dhe lavdi" (Ps. 83:12). Lavdi Zotit Perëndi, Dhënësit të hirit, Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, përjetë. Amen. Në Chr. Lexoni: Bisedë. – Në indeksin e enjte. O. L. D. P. renditet si i shqiptuar në 1842. Në Chr. Lexo: mbetet e zymtë për ty... Në Chr. Lexoni: mjaft, nëse deri në shkallën e fundit, për ju... Në Chr. Thu: ju mund të flisni me qiellin në mënyrë të padukshme për një kohë të gjatë ... Ju mund të jeni të interesuar në: