160. Слово 611 в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Μιλήθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου· τυπώθηκε στα Χριστιανικά Αναγνώσματα του 1842 και στις συλλογές του 1844 και του 1848) Ο άγγελος είπε: Χαίρε, γεμάτη χάρη: ο Κύριος είναι μαζί σου, ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες. Αφού το είδε, ντράπηκε με τα λόγια του. (Λουκάς 1:28–29). Δεν εκπλήσσομαι που Εσύ, Μητέρα του Αρχηγού του Κόσμου, ντροπιάστηκες από τα λόγια του ουράνιου αγγελιοφόρου. Τα νέα ήταν υπερβολικά ασυνήθιστα. έναν πολύ νωρίς χαιρετισμό, τον οποίο ένας Άγγελος θα μπορούσε στη συνέχεια να πει, μόνο εσύ μπορούσες να ακούσεις και να δεχτείς με πίστη. Το «Ο Κύριος είναι μαζί σου» δεν είναι μόνο μια ευγενική παρουσία, αλλά και μια ουσιαστική ενσάρκωση σε Σένα. Η «χάρη» είναι ακατανόητα υψηλή! Το "Joy" είναι απίστευτα φωτεινό! Μα τι σκοτάδι σε περικύκλωσε, ζωντανή και ζωογόνο Κατοικία Φωτός! Δεν είχε σηκωθεί ακόμη από την κοιλιά Σου, όταν μια θύελλα αμφίβολων σκέψεων σηκώθηκε κοντά Σου, και σχεδόν, έχοντας σκοτεινιάσει, δεν ανέτρεψε τον φύλακα του Φωτός, τον Ιωσήφ. Έπειτα, καθώς το Θείο Φως από τη φάτνη αντανακλούσε στους ουρανούς και η ουράνια δόξα Του ανταποκρίθηκε στη γη - ενώ φώτιζε και απλούς βοσκούς και διορατικούς σοφούς - ο Ηρώδης και όλη η Ιερουσαλήμ μαζί του μπερδεύτηκαν από την εγγύτητα του Φωτός, και ο βασιλιάς μεταφέρθηκε εναντίον Σου. φύγετε στο σκοτάδι της Αιγύπτου, για να φοβηθείτε να επιστρέψετε στην πατρίδα Φως, την Ιουδαία, και επίσης αποσυρθείτε «στον λαό που κάθεται στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου, στη Γαλιλαία των γλωσσών» (Ματθαίος 4:15, 16). Ο δίκαιος Συμεών, ένας από τους λίγους, νωρίς όχι μόνο είδε, αλλά και αναγνώρισε, και έλαβε στα χέρια του το «Φως στην αποκάλυψη των γλωσσών» (Λουκάς 2:32): αλλά τι; Όταν αυτό το Φως φώτισε το μέλλον γι' αυτόν, τότε με το όπλο του προφητικού λόγου τρύπησε πρώτα την ψυχή της Μητέρας του Φωτός, που προοριζόταν να τρυπηθεί από το όπλο των θλίψεων του σταυρού: «Και σε σένα», είπε, «ένα όπλο θα διαπεράσει την ψυχή σου» (Λουκάς 2:35). Η θεία διακήρυξη του Ιησού στον Ιορδάνη, ο φωτισμός Του στο Θαβώρ, ο θρίαμβος της διδασκαλίας Του και τα θαύματά Του σε φώτισαν επαρκώς με χαρά, μακαριώτατε, δεν ξέρουμε καλά: αλλιώς μας αποκαλύπτεται στη Γραφή, και από την καρδιά μας, αν και ατελείς στην αγάπη, καταλαβαίνουμε και νιώθουμε πόσες, ποικίλες, οι μακροχρόνιες θλίψεις Σου πρέπει να υπήρξαν. του ντυμένου Υιού, όταν Τον είδες, τώρα εξαντλημένος από τα κατορθώματα, τώρα σε καυγάδες μεταξύ των ανθρώπων, τώρα σε κίνδυνο από εχθρούς, μετά τελικά στα χέρια εχθρών. Όταν οι κραυγές και οι βλασφημίες υψώθηκαν εναντίον Του, τα χτυπήματα και οι πληγές που Του προκλήθηκαν, χτύπησαν την καρδιά Σου. όταν Σου έδωσε τον γιο ενός ξένου αντί για τον εαυτό Του. όταν είδες το τελευταίο βλέμμα Του, άκουσες την τελευταία φωνή Του, συνόδεψες το άψυχο σώμα Του. Το φως της ανάστασής Του, χωρίς αμφιβολία, έλαμπε πάνω σου πιο άφθονο από οποιονδήποτε άλλον: αλλά δεν είναι ακόμη περισσότερο, όπως ακριβώς μετά την αστραπή η νύχτα, σκοτεινή και αόρατη θα έπρεπε να έχει μείνει για σένα 613 η επίγεια ζωή, όταν κρύφτηκε στην ανάληψή Του στους ουρανούς; Και είναι αυτό το πεπρωμένο της «Ευλογημένης μεταξύ των Γυναικών» - πρώτα να είναι ορφανή μητέρα μετά τον Υιό που πέθανε στον σταυρό, μετά από τον αναστημένο Υιό που ζει στην ουράνια δόξα, να παραμείνει ξανά στη γη ως ορφανή μητέρα; Τώρα όμως έρχεται μια νέα εποχή. Αποδεικνύεται ότι ο σπόρος του ουράνιου λόγου, αν όχι πάντα γρήγορος, φέρει ακόμη πιο άφθονο και διαρκή καρπό. Τώρα ούτε μία ουράνια ενατένιση δεν βλέπει τη «χάρη» Σου, ούτε ένας Άγγελος δεν κηρύττει κρυφά τη «χαρά» Σου. Στην εκκλησία η χάρη και η χαρά Σου ευαγγελίζονται πολύ. Το ανθρώπινο γένος σε ευλογεί, «Ευλογημένος ανάμεσα στις γυναίκες». Όπως η δόξα του Υιού και του Θεού Σου, και η Θεϊκή σου δόξα λάμπει από τον τάφο. Τα θαύματα της Κοίμησής Σου αποκάλυψαν ότι η θεοφόρος ψυχή Σου πηγαίνει κατευθείαν στον Θεό: Ο άδειος τάφος σου μετά την ταφή έδειξε ότι στο σώμα Σου ο θάνατος δεν βρήκε τροφή για τον εαυτό του, δηλαδή τίποτα μολυσμένο με αμαρτία, και επομένως τίποτα φθαρτό. Η ζωή του μελλοντικού αιώνα, την οποία ακόμα προσδοκούμε, για Εσένα 614 είναι ήδη πραγματική αιώνια ζωή, στον υψηλότερο βαθμό δόξας. Στο παλάτι του ουρανού, ως «Βασίλισσα» κατά χάρη, «εμφανίστηκες» στα δεξιά του Βασιλιά από τη φύση σου, «με χρυσά ενδύματα» (Ψαλμ. 45:10), ή σύμφωνα με μια άλλη ενατένιση, «ενδυμένη στον ήλιο» (Αποκ. 12:1), - ανοιχτά, όπως μου φαίνεται, του Χριστού, και τέλειο φως. εμφανίστηκε για όχι μόνο να μείνει στο φως και να το απολαύσει, αλλά και για να βασιλέψει στο φως ή για να οδηγήσει το φως, έτσι ώστε «παρθένες»—αγνές ή αγνές ψυχές—να «φερθούν στον Βασιλιά» για να σας «ακολουθήσουν» (Ψαλμ. 44:15). Τώρα «Χαίρε, γεμάτη χάρη», και από εδώ και στο εξής, για πάντα και για πάντα, απαραβίαστα, «Χαίρε», - όχι μόνο χαίρε, αλλά και μακάριοι, - όχι μόνο «ευλογημένοι», αλλά και δοξασμένοι! Και αν ο υψηλός βαθμός φωτός και καλοσύνης, χάρης και ευδαιμονίας, είναι μια κατάσταση υπερχείλισης, που ξεχειλίζει από ό,τι είναι οικείο και αποδεκτό: τότε, Θεοφιλέστατη, από την υπερχείλισή Σου και σε εμάς, οι πιστοί της χάρης Σου και όσοι τη δοξάζουν, έχουν στείλει τουλάχιστον κάποια μυστική δροσιά χάριτος, σαν την αυγή του φωτός, ως πηγή καλού. Συγχωρέστε με, αδέρφια, αν περάσω πολύ καιρό μπροστά σας, σαν χωρίς εσάς. Σε μέρες σαν τη σημερινή, μπορεί κανείς να ξεχάσει τελείως τη γη σε συνομιλία με τον Ουρανό 615. Και θα ήταν καλό να μιλούσαμε πιο πρόθυμα και περισσότερο με τον Ουρανό, και λιγότερο πρόθυμα και βιαστικά να στραφούμε στη γη, και τότε μόνο έτσι ώστε, έχοντας αντιμετωπίσει τις ελλείψεις και τις ανάγκες μας, τόσο πιο αμείλικτα θα καταφεύγαμε στην αφθονία και τις ευεργεσίες του Ουρανού. Ναι, αδελφοί, από το να συλλογιστούμε τη «χάρη» που «βρήκε η Μαριάμ από τον Θεό» (Λουκάς 1:30) και η οποία με τόσο υπέροχους τρόπους την ανύψωσε σε τέτοια υψηλή δόξα, στρέφοντας προς τον εαυτό μας, πρέπει να σκεφτούμε την ανάγκη για χάρη για τον εαυτό μας. Αν μόνο η Μαριάμ είναι «γεμάτη χάρη» από ανωτερότητα, τότε, αντίθετα, κανείς δεν μπορεί να μείνει άχαρος χωρίς να βυθιστεί στο κακό και την καταστροφή. Τουλάχιστον η ελάχιστη ποσότητα χάριτος χρειάζεται για να επιτευχθεί τουλάχιστον ο τελευταίος βαθμός ευδαιμονίας. Η χάρη, αν θέλουμε να εξαντλήσουμε την πλήρη σημασία αυτού του ονόματος, είναι μια προσφορά από το Αγαθό, μια καλή προσφορά, μια προσφορά σύμφωνα με τη μοναδική καλοσύνη, χωρίς προηγούμενο δικαίωμα, ή αξία και αξιοπρέπεια του παραλήπτη. Αν λάβουμε υπόψη ότι, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, «ουδείς είναι καλός παρά μόνο ένας Θεός» (Ματθαίος 19:17· Μάρκος 10:18· Λουκάς 18:19): και κατά συνέπεια, η πηγή κάθε τι που είναι καλό στα πλάσματα δεν μπορεί να αναζητηθεί πουθενά εκτός από τον Ένα Θεό, με καθαρή καλοσύνη ο δότης θα ανταποδώσει πριν και όχι στον δότη. Αυτόν;» (Ρωμ.11:35)): τότε θα μπορούσε κανείς να συμπεράνει ότι ένα άτομο έχει τα πάντα, τόσο μέσα του όσο και γύρω του, την ίδια του την ύπαρξη, τη ζωή, το σώμα, την ψυχή, την ικανότητα και τη χρήση της ικανότητας να γνωρίζει, να επιθυμεί, να ενεργεί - όλα είναι με τη χάρη του Θεού. Αλλά στο βαθμό που το αγαθό που έδωσε ο Θεός στα πλάσματα μέσω της δράσης της δημιουργίας Του αφομοιώθηκε από αυτά σαν να ήταν ιδιοκτησία τους: αυτό που στην αρχή του ήταν κατά χάρη, στη συνέχεια έγινε φύση των όντων και των γεννημένων από τη φύση, και σε αντίθεση με αυτό, αυτό που ονομάζεται χάρη είναι αυτό που ο Πανάγαθος Θεός δίνει στον άνθρωπο πάνω από τη φύση και τη φύση. Σε αυτό το μυαλό, ο λόγος του Θεού χρησιμοποιεί το όνομα της χάριτος, που σημαίνει με αυτόν «δίνοντας», ή Θεία δύναμη, αποπνέοντας ευγενικές επιρροές, όπως για παράδειγμα στο ακόλουθο ρητό: «Η χάρη του Θεού που φέρνει τη σωτηρία φάνηκε σε όλο τον άνθρωπο» (Τίτος 2:11). και «διδασκόμενο δόσιμο», ή χάρισμα χάριτος, όπως για παράδειγμα στην ακόλουθη μαρτυρία του Αποστόλου: «Σε έναν από μας δόθηκε χάρη σύμφωνα με την δωρεά του Χριστού» (Εφεσ. 4:7). Όταν δεν υπήρχε αμαρτία στον κόσμο: τότε, δεν ξέρω αν όλα ήταν ευανάγνωστα και διαφανή σε αυτό το στοιχειώδες φως, αλλά, χωρίς αμφιβολία, όλα ήταν διαφανή και βατά στο φως της χάριτος. Ξεχύθηκε ανεμπόδιστα στη φύση και τη γέμιζε διαρκώς με καλοσύνη και ευδαιμονία, διατηρώντας σε απαραβίαστη τελειότητα και αθανασία ακόμα και αυτό στο οποίο κρυβόταν η πιθανότητα της διαφθοράς - το ανθρώπινο σώμα. Όταν όμως, μέσω της αποπλάνησης, της κατάχρησης της ελευθερίας και της απόκλισης της θέλησης του ανθρώπου από το θέλημα του Θεού, η αμαρτία εισήλθε στον κόσμο: τότε η αρχική ένωση μεταξύ της φύσης και της χάρης διαλύθηκε. Μολονότι το φως της χάριτος, ως Θείο, και επομένως δεν αγιάζεται με τίποτα, αδιάκοπα, πάντα λάμπει σε όλα: αλλά η φύση, μολυσμένη από την αμαρτία, σκοτεινιασμένη, χοντροκομμένη, μολυσμένη, έγινε ανάξια και ανίκανη να δεχτεί την καθαρή, ελαφριά, λεπτή, άφθαρτη επιρροή της χάριτος. Έτσι, ο «πνευματικός θάνατος» (Ρωμ. 5:12) εισήλθε στον κόσμο «δι' αμαρτίας», και μετά από αυτόν, φυσικός, προσωρινός και μετά από αυτόν, αιώνιος. Και αν μόνο με τη βοήθεια της χάριτος ο άνθρωπος διατήρησε αυτό που είχε αρχικά, τότε φυσικά δεν είναι δυνατό για αυτόν, χωρίς την ειδική βοήθεια της χάρης, να επιστρέψει αυτό που έχασε. Εδώ αποκαλύπτεται κυρίως μια ακραία ανάγκη και μια θαυματουργικά ικανοποιητική, κατά την αποστολική έκφραση, «αφθονία χάριτος» (Ρωμ. 5:17). Θα ήταν φυσικό για ένα άτομο που είχε απορριφθεί και πέσει από τη χάρη να πέσει ακόμα και στην κόλαση, αν ο Θεός, που το είχε προβλέψει από την αιωνιότητα, και ο πάντα φιλεύσπλαχνος Θεός, δεν είχαν απλώσει ένα χέρι κρατώντας και ανυψωτικό στη μέση της πτώσης. Ένωσε θαυμάσια και τον δότη και τον αποδέκτη της - τη θεότητα και την αγνή ανθρωπότητα σε μια ενιαία Υπόσταση του Χριστού Κυρίου, και στον λόγο και τη ζωή Του, στο σώμα και το αίμα Του, στο βάπτισμά Του με νερό και πνεύμα, άνοιξε νέα, άφθονα ρεύματα χάριτος, επεκτεινόταν στη φύση μας που αποξενώθηκε από αυτήν, αλλά όχι για να την αλλοτριώσει. αμαρτία, για να φωτίσει τους σκοτεινιασμένους, να πνευματικοποιήσει τα σαρκικά, να θεραπεύσει τους διεφθαρμένους, να αναστήσει τους πεσόντες, να δικαιώσει τους καταδικασμένους, να ζωντανέψει τους νεκρούς, να σώσει τους χαμένους. Αυτή δεν είναι η εικασία μου, αλλά η διδασκαλία του Ευαγγελίου. «Ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», λέει ο Απόστολος, «χάρησέ μας στον Αγαπημένο, στον οποίο είμαστε ιμάμηδες, λύτρωση με το αίμα Του και άφεση αμαρτιών, σύμφωνα με τον πλούτο της χάρης Του» (Εφεσ. 1:6-7). Ο Αποστολικός Λόγος συχνά στρέφεται στην ιδέα της χάριτος και τα πάντα στον Χριστιανισμό βασίζονται σε αυτήν. Θέλει να μας οδηγήσει στην αρχή της σωτηρίας μας; Μας ανεβάζει στη χάρη: «Η χάρη του Θεού που φέρνει τη σωτηρία φάνηκε σε όλους τους ανθρώπους» (Τίτος 2:11). Θέλει να επισημάνει τη σωτηρία μας ως ήδη τετελεσμένη; Η οδηγία αναφέρεται και πάλι στη χάρη: «με τη χάρη είναι σωτηρία» (Εφεσ. 2:5). Θέλει να εξηγήσει τον σκοπό, τη δύναμη και τη δράση της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού και της έλευσης Του στη γη; Και αυτό εξηγείται από τη σκέψη της χάριτος: «Η χάρη και η αλήθεια έγιναν Ιησούς Χριστός» (Ιωάννης 1:17). Θέλει να δείξει πώς οι Απόστολοι, οι Προφήτες, οι Ευαγγελιστές, οι Ποιμένες, οι Δάσκαλοι και το έργο τους να υπηρετήσουν τη σωτηρία άλλων ανθρώπων εμφανίστηκαν στην εκκλησία; Δείχνει την αρχή αυτού με χάρη: «Σε έναν μόνο από εμάς δόθηκε η χάρη σύμφωνα με τη δωρεά του Χριστού» (Εφεσ. 4:7). Θέλει να ενισχύσει έναν Χριστιανό σε κατόρθωμα; Δυναμώνει με τη χάρη: «Εσύ, παιδί μου, μπορείς να ενισχυθείς με τη χάρη που είναι εν Χριστώ Ιησού» (Β΄ Τιμ. 2:1). Θέλει να φυλάσσεται από την αμαρτία; – Προειδοποιεί με χάρη: «Ας μη σας κυριεύσει η αμαρτία· γιατί δεν είστε κάτω από το νόμο, αλλά κάτω από τη χάρη» (Ρωμ. 6:14). Θέλει να βελτιώσει τις εξωτερικές μας δραστηριότητες; – Ευημερόν κατά χάριν: «Ο λόγος σου ας είναι πάντοτε εν χάρη, ανακατεμένος με αλάτι, οδηγώντας όπως σου αρμόζει να απαντάς σε όλους μόνος σου» (Κολ. 4:6). Θέλει να χαιρετήσει και να ευλογήσει; Και για αυτό καλεί τη χάρη να βοηθήσει: «Χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και Κύριο Ιησού Χριστό» (Ρωμ. 1:7). Βλέπετε, χριστιανοί, ότι στον Χριστιανισμό όλα είναι κατά χάρη, και τίποτα χωρίς χάρη. Είθε ο καθένας από εμάς να προσπαθήσει να βρει χάρη για τον εαυτό του. Κανείς ας μην έχει την κολακευτική σκέψη ότι αν στη σωτηρία μας όλα λειτουργούν κατά χάρη, τότε δεν χρειαζόμαστε πλέον πολλή φροντίδα για τη σωτηρία μας. Όχι, μέτοχοι της χάριτος. Η ισχυρή και αποτελεσματική χάρη αναγγέλθηκε και μας δόθηκε για να ενισχύσουμε την αδυναμία μας, να ενθαρρύνουμε την απελπισία μας, να εμπνεύσουμε την καλή μας δραστηριότητα και όχι για να φροντίσουμε την αμέλειά μας και να μας νανουρίσουμε στην αδράνεια. «Προσευχόμαστε», γράφει ο Άγιος Παύλος στους Κορίνθιους Χριστιανούς, «να μη λάβετε τη χάρη του Θεού μάταια» (Β΄ Κορ. 6:1). Πως; Μπορεί η χάρη, «που σώζει όλους τους ανθρώπους», πράγματι να ληφθεί «μάταια»; Προφανώς, αυτό μπορεί να συμβεί όταν ο Απόστολος προειδοποιεί τόσο προσεκτικά για αυτό: «προσευχόμαστε να μην λάβετε τη χάρη του Θεού μάταια». Η σωτήρια χάρη του Θεού είναι από μόνη της: αλλά δεν μας σώζει χωρίς εμάς. «Δεν γίνεται αποδεκτό μάταια», όταν γίνεται αποδεκτό με πίστη, όταν χρησιμοποιείται πιστά και διατηρείται, όταν το μετατρέπουμε στη ζωή και τις πράξεις μας. αλλά μάταια, όταν η πίστη φτωχαίνει, όταν η ζωή και οι πράξεις μας προσβάλλουν και αρνούνται τη χάρη του Θεού. Η χάρη είναι το ταλέντο του ουράνιου Δασκάλου, που πλουτίζει τον πιστό και επιμελή δούλο, αλλά καταδικάζει τον άπιστο και τεμπέλη, και του αφαιρείται. Λοιπόν, «προσευχόμαστε να μη λάβετε τη χάρη του Θεού μάταια», «να μην υπολείπεται κανείς από τη χάρη του Θεού» (Εβρ. 12:15). Ας προσέχουμε επίσης μια άλλη σκέψη που είναι δυσμενής για τη χάρη. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι ζουν αρκετά καλά εάν ζουν σύμφωνα με τη φύση. και επομένως δεν πασχίζουν να σηκώσουν το επίπεδο της ζωής τους για να ζήσουν με χάρη. Η εμφάνιση είναι επικίνδυνη! Εάν, όπως δείξαμε εν μέρει, ένα άτομο που δεν έχει ζημιωθεί από την αμαρτία έζησε όχι μόνο από τη φύση, αλλά ήταν περισσότερο ευλογημένο από τη χάρη: τότε θα είναι πολύ καλή η ζωή από τη φύση, που είναι φθαρμένη από την αμαρτία και δεν διορθώνεται από τη χάρη; Θα επισημάνει κάποιος, ως επιδοκιμασία της εκ φύσεως ζωής, αυτό που είπε ο Απόστολος ότι «οι εθνικοί, χωρίς νόμο, ακολουθούν τη νόμιμη φύση» (Ρωμ. 2:14); Σε ένα τέτοιο άτομο θα πω: είναι ευχάριστο να είσαι ίσος μόνο με τους ειδωλολάτρες στην αξιοπρέπεια της ζωής; Έτσι δεν έκρινε ο Κύριός μας όταν, σε μομφή για μια ατελή ζωή, είπε: «Ούτε οι ειδωλολάτρες δεν κάνουν το ίδιο» (Ματθαίος 5:47); Μέσω αυτού κατέστησε σαφές ότι για τον ακόλουθο Του, για έναν τέλειο άνθρωπο, είναι πολύ λίγο να ζει σύμφωνα με τη φύση, όπως οι ειδωλολάτρες. Για να προσδιορίσουμε το νόημα και την αξιοπρέπεια της ζωής από τη φύση μας, πρέπει να δούμε τη θέση που κατέχει στην κυριαρχία του Θεού και του Χριστού. Αν και αυτή η κυριαρχία είναι απεριόριστη και αμέτρητη για εμάς: ωστόσο, αφού σε κάθε καλά οργανωμένη κυριαρχία μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια ορισμένη κατανομή της σύνθεσής της, σύμφωνα με τους στόχους της διαχείρισης: τότε οι Θεολόγοι, όχι χωρίς λόγο, παρατήρησαν στην παγκόσμια κυριαρχία του Θεού και του Χριστού τρία συνεχόμενα βασίλεια: το βασίλειο της φύσης, το βασίλειο της χάριτος, το βασίλειο. Η είσοδος στο βασίλειο της φύσης ανοίγεται στον άνθρωπο με φυσική γέννηση, στο βασίλειο της χάριτος με το βάπτισμα, στο βασίλειο της δόξας με την ανάσταση από τους νεκρούς και την τελική κρίση. Ακριβώς δίπλα στο βασίλειο της δόξας βρίσκεται το βασίλειο της χάριτος και μόνο μέσω αυτού βρίσκεται η πορεία προς αυτό από το βασίλειο της φύσης. Κατά συνέπεια, όποιος ζει μόνο από τη φύση του απομακρύνεται ένα ολόκληρο βασίλειο από το μακάριο βασίλειο της δόξας. Και επομένως, όταν την τελευταία ημέρα ολόκληρη η βασιλεία της χάριτος τελικά περάσει στο βασίλειο της δόξας. και «η γη και τα έργα που είναι μέσα σε αυτήν θα καούν» (Β' Πέτ. 3:10): όπου τότε θα παραμείνει η άχαρη ζωή από τη φύση, αν όχι στη φύση του κάτω κόσμου. Αδελφοί, μέτοχοι των δώρων και των υποσχέσεων της χάριτος! Ας μην παραμελούμε τη χάρη του Θεού. Ας το αναζητήσουμε μέσω της γνώσης και της αναγνώρισης της αδυναμίας και της αμαρτωλότητάς μας, της προσευχής, της διδασκαλίας στον λόγο του Θεού, της επικοινωνίας των μυστηρίων της πίστης και της ειλικρινούς επιθυμίας να ζούμε σύμφωνα με τις εντολές του Χριστού. Ας το δεχτούμε με πίστη και ετοιμότητα να υπακούσουμε στις προτάσεις του. Ας παραμείνουμε πιστοί και σταθεροί ακολουθώντας την ηγεσία της. Η ίδια η χάρη θα είναι ο μυστικός μας βοηθός στις πράξεις μας για χάρη της και θα τις στεφανώσει. Σύμφωνα με τη νουθεσία του Αποστόλου, «ας προσέλθουμε με θάρρος στον θρόνο της χάριτος, για να λάβουμε έλεος και να βρούμε χάρη για να βοηθήσουμε σε ώρα ανάγκης» (Εβρ. 4:16). Σύμφωνα με την υπόσχεση του Προφήτη, «Ο Κύριος ο Θεός θα δώσει χάρη και δόξα» (Ψαλμ. 83:12). Δόξα στον Κύριο τον Θεό, τον Χάριτο, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, για πάντα. Αμήν. Στο Χρ. Διαβάστε: Συζήτηση. – Στον δείκτη την Πέμ. Το O. L. D. P. καταγράφεται όπως προφέρεται το 1842. Στο Χρ. Διαβάστε: παραμένει ζοφερό για εσάς... Στο Χρ. Διαβάστε: αρκετά, αν μέχρι τον τελευταίο βαθμό, για εσάς... Στο Χρ. Πέμ: μπορείς να μιλάς στον ουρανό με δυσδιάκριτο τρόπο για πολλή ώρα... Μπορεί να σας ενδιαφέρει: