15. Слово в день торжественного венчания и священного помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Александра Павловича

(Говорено у Московському Успенському соборі вересня 15 дня; надруковано у зборах 1822, 1835, 1844 та 1848 рр.) Не торкайтеся помазаним Моїм. 104:15. Серед урочистостей про помазаника Божого, при згадці помазання Його, до часу слово про помазаних Божих. І яке слово! Пророк, між «долями Божими по всій землі», вирізняючи особливу долю помазаних, не задовольняється власною вказівкою на ту очевидну дію цього долі, що Бог «не залишив людину образити їх» (Пс.104:14); Він відкриває небо і дає почути звідти творче слово, яке творить їхню безпеку: «Не торкайтеся помазаним Моїм» . Під ім'ям «помазаних» у цьому вислові спочатку розуміються деякі начальники обраного Богом племені. Але тому ж ім'я помазаних тим же Словом Божим засвоєне владним, що посідає влада, від Бога поставленим, то ми не погрішимо тепер, якщо, звівши ум свій на небо, уявімо собі, що Цар царів і Господь Господів, з найвищого престолу Свого, вказує на всіх помазанних. торкайтеся помазаним Моїм! Не дивно, що громовим голосом треба було сповіщати цю заповідь народам язичницьким, глухим для лагідного Божого слова. Хто б подумав, що для християнських народів потрібно буде знову написати її кров'ю християнських народів? Але вона написана кров'ю та вогнем на жорсткій скрижалі Європи; і в освіченому віці є мудреці, які досі ще не вміють прочитати цих грізних і разом рятівних письмен! Благочестиві Росіяни! хто, як ви нині, «творить молитви, моління, прохання, подяки... за помазаного Царя і за всіх, що у владі суть» (1Тим.2:1–2): той, якщо робить це щиро і старанно, чинить ділом, що на серці його написаний закон благоговіння і любові до помазанців. Тому можна бути впевненим, що тут немає нікого, для кого потрібно було заповідь про недоторканність помазаних Божих проповідувати, як нову заповідь. Але як під час зарази бажаючі оберігати себе множать очисний вогонь і куріння, так у часи, коли заражений дух віку розповсюджує думки згубні, не даремно і нам роздумом порушувати іскру істини, що зберігається в нас, щоб чистими і неушкодженими зберегти серцеві почуття. Якби Слово Боже не проголошувало недоторканності помазаних Божих: проте належало б суспільству людському законом ухвалити та освятити недоторканність влади державної. Уряд, не огороджений свято шанованим від усього народу недоторканністю, не може діяти ні всією повнотою сили, ні всією свободою ревнощів, потрібних для влаштування та охорони суспільного блага та безпеки. Як може воно розвинути всю свою силу в самому благодійному її напрямі, коли його сила невпинно перебуває в ненадійній боротьбі з іншими силами, що припиняють її дію в таких різноманітних напрямках, скільки є думок, упереджень і пристрастей, які більш-менш панують у суспільстві? Як може воно віддатися всій своїй ревнощі, коли воно по необхідності має ділити свою увагу між піклуванням про добробут суспільства, і між турботою про свою власну безпеку? Але якщо так не є твердим Уряд, не твердим є також і Держава. Така Держава подібна до міста, побудованого на вогнедишній горі: що означають його твердині, коли під ними криється сила, яка може щохвилини все перетворити на руїни? Підвладні, які не визнають священної недоторканності тих, хто панує, надією свавілля спонукаються домагатися свавілля; влада, яка не впевнена у своїй недоторканності, турботою про свою безпеку спонукається домагатися переважання: у такому становищі Держава коливається між крайнощами свавілля і переважання, між жахами божеволілі та пригнічення, і не може утвердити в собі слухняної свободи, яка є осередком. Але не простягаючись далі в цих цивільних міркуваннях, звернемо увагу до Слова Божого, до якого ми покликані покликані, і яке небагатьма рисами або звуками відкриває велике світло. «Не торкайтеся помазаним Моїм» . Коротка заповідь, але мудро поєднує в собі з вимогою послуху глибоке пояснення цієї вимоги та переконання до послуху! «Не торкайтеся» можновладцям, каже Вседержитель, бо він є «Мої»; не торкайтеся, бо вони суть «помазані» від Мене. Отже, одна з глибоких підстав недоторканності влади є те, що вона суть Божі. «Нема бо влада, - як каже Апостол, - аще не від Бога: існуюча ж влада від Бога вчинена суть» (Рим.13: 1). При цій думці, знову дивуюся і нарікаю, згадуючи, як деякі, всупереч настільки ясному вченню перших, істинних, Богонатхненних вчителів Християнських, що «влада від Бога», серед християнства надумали вчити, що влада від народу. Запитав би я цих людей, які самі себе проголошували мудрецями за те, що за обдуманим планом були досконалими невігласами в Християнстві, і навчали цього невігластва інших; — спитав би я їх: де ж ви бачили народ, який спершу не мав би над собою влади і потім створив її для себе? У яких місцях? В які часи? Не думаю, щоб ви наважилися вказати на скупчення втікачів або розбійників, як на початковий і найдосконаліший зразок людського суспільства. Чи можете ви хоча б в іншому роді речей показати нам образ того, як, на вашу думку, відбувається влада в суспільстві? Якщо, наприклад, уподібнимо суспільство до будівлі, а владу порівняємо з підставою, якою все підтримується, або зі склепінням, яке все покриває: чи будівля вважає свої підстави, чи підносить над собою склепіння? Чи не митець влаштовує все це? Або, якщо уявімо суспільство у вигляді членівного тіла; і влада, як знаряддя управління та охорони, як збудливу силу суспільного життя та діяльності, назвемо головою чи серцем: чи голова і серце рукам і ногам завдячують своїм походженням та гідністю? Чи не ґрунтовніше визнати загальний та вищий початок освіти для всього складу членів? - Але поспішаємо знову, за порадою Апостола, ухилитися «від преслів брехливого розуму» (1Тим.6:20) «і слухати вчення» (1Тим.4:16). Досліднику неупередженому не важко зрозуміти, яким чином влада, за вченням Християнський, походить від Бога. Звідки це безліч людей, з'єднаних мовою та звичаями, яку називають «народом»? Зрозуміло, що це безліч «народилося» від якогось меншого племені, а це походить від сімейства. Отже в сімействі, власне так званому, лежить насіння всього, що потім розкрилося і зросло у великій родині, яку називають державою. Отже там має шукати початків і першого образу влади та підпорядкування, які нині видно в суспільстві. Батько, який природно має владу дати життя синові та утворити його здібності, є перший володар; син, який ні здібностей своїх утворити, ні самого життя зберегти не може без покори батькам та вихователям, є природно підвладним. Але як влада батька не створена самим батьком і не дарована йому сином, а сталася разом з людиною від Того, Хто створив людину: те й відкривається, що найглибше джерело і найвищий початок першої, а відтак і будь-якої наступної між людьми влади є в Бозі. «З Нього», по-перше, як пояснюється Апостол, «будь-яка батьківщина на небесах і на землі називається» (Еф.3:15); потім, коли сини синів народжуються в народ, і з сімейства зростає Держава, неосяжна для природної влади батьківської, Бог дає цій владі новий штучний образ і нове ім'я, і ​​таким чином Його премудрості «царі царюють» (Прип.8:15); і далі, хоч би скільки тривали народи, як би не змінювалися Держави, завжди за допомогою вседіючого Промислу «володіє Вишній царством людським» (Дан.4:22). Бо в часи незнання, як люди забули Творця свого, так і суспільства людського не пізнавали верховного свого Владики: то Бог, разом з іншими таємницями Своїми, і таємницю походження влади, що навіть чуттєво представив перед очима світу в обраному для цього народі Єврейському. В Авраамі чудово знову створив Він якість батька і поступово зробив від нього плем'я, народ та царство; Сам керував Патріархів цього племені; Сам споруджував вождів та суддів цьому народові; Сам «царював» (1Цар.8:7) над цим царством; Сам запанував над ним царів і довго виявляв над ними чудесні знамення Своєї верховної влади. Якщо таким чином будь-яка державна влада відкрито, або потаємно, походить від Бога, і Йому належить: то як зухвало торкатися до неї? Якщо ми вимагаємо, щоб наш твір був недоторканним для інших, і наша власність непорушна: хто може некарно порушити влаштування і власність Вседержителя? Інша священна підстава недоторканності влади, що перебуває, є те, що вони суть «помазані» від Бога. Ім'я «помазаних» Слово Боже нерідко дає Царям по відношенню до Священного та урочистого помазання, яке вони приймають, за Божественним встановленням, при вступі на Царство. Як би ми не міркували про цю дію, чи означає вона посвячення помазуваного Богу, чи його освячення від Бога, чи споглядаємо ми в цій таїнстві, що приносить помазуваному Божественний Дух і силу духовну, або тільки бачимо дію урочисту, перед очима народу, що покладає на Царя не помазаника Божого не є словом без значення, то воно представляє особу, зображену Богом, священну, піднесену, гідну благоговіння, і тому недоторканну. Але гідно особливої ​​примітки, що Слово Боже називає помазаними і таких земних владик, які ніколи не були освячені видимим помазанням. Так Ісая, проголошуючи волю Божу про царя Перського, каже: «Оце говорить Господь помазаному Своєму Кіру» (Іс.45:1); тоді як цей цар язичницький ще й не народився, і народячись, не пізнає Бога Ізраїлевого, в чому і викривається від Нього заздалегідь: «Зміцни тебе, і не пізнав Ти Мене» (Іс. 45:4). Як же цей Кір, водночас, названий помазаним Божим? Сам Бог пояснює це, коли пророкує про нього через того ж пророка: «Аз возбуди його... цей творить Мій град, і полон людей Моїх поверне» (Іс. 45:13). Приникни тут, Християнине, в глибоку таємницю влади, що тримає! Кір є цар язичницький; Кір не знає істинного Бога: однак Кір є помазаником істинного Бога. Чому? Тому що Бог, «сотворив прийдешня» (Іс. 45:11), призначив його для виконання долі Своєї про відновлення обраного народу Ізраїльського; цією Божественною думкою, так би мовити, помазав Дух його ще раніше, ніж зробив його на світ: і Кір, хоч не знає, ким, і для чого помазаний, керований потаємним помазанням, у царстві язичницькому робить справу Царства Божого. Яке могутнє помазання Боже! Який величний помазаник Божий! Якщо тільки не згладжує він у собі помазання Божого наполегливим опіром Богові, що помазав його: то він є жива зброя Божа; сила Божа виходить через нього у всесвіт, і рухає більшу чи меншу частину роду людського, на велику мету загального вчинення. Якщо такий може бути навіть неведучий Бога: небагато більше священна велич тих помазанців, які пізнали помазав їх, і дар помазання не тільки прийняли для інших, але і для себе осягнули вірою і благочестям, як Давид, Йосія, Костянтин Великий , помазані для того, щоб з собою як Олександр Благословенний, помазаний зруйнувати бунтівну могутність безбожності в останні часи? Про таких суто священних помазанців, якби грізна заповідь не сповіщала, благоговійна любов сама собою відчуває, що «торкайся їх, бо торкайся зіниці Господнього» (Зах.2:8). Зберігайте ж уважно зіницю ока Господнього, «не торкайтеся Його помазаним». Заповідь Господня не каже: не піддавайтеся проти влади влади. Бо підвладні й самі можуть розуміти, що, руйнуючи владу, руйнують весь склад суспільства і, отже, руйнують самі себе. Заповідь каже: «не торкайтеся» навіть оскільки торкаються чогось чи без зусилля, без наміру, з легковажності, з необережності; бо трапляється нерідко, що в цьому непомітно грішать. Коли влада накладає на підвладних певний тягар, хоч і легкий і необхідний: як легко збуджується ремствування! Коли підвладні бачать справу влади, незгодне з їхнім чином поняття: як стрімко вириваються з вуст їхні слова засудження! Як часто ненавчена послуху думка підлеглого, нечистим дотиком, стосується самих намірів влади, і вважає на них свою власну нечистоту! Клеврет мій! хто дав тобі владу над твоїми володарями? Хто тебе поставив суддею твоїх суддів? Християнська душа! ти покликана «коритися за совість» (Рим.13:5): як можна, не торкайся влади, нижче словом ремствування, нижче думкою осуду; і віруй, що «Якщо звеличися душа помазаних в очах твоїх, так звеличишся ти перед Господом, і покриє тебе, і витягне тебе від усякої печалі» (1Цар.26:24). Амінь. Вам може бути цікаво: