15. Слово в день торжественного венчания и священного помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Александра Павловича

(Говорено у московској Успенској катедрали 15. септембра; штампано на састанцима 1822, 1835, 1844. и 1848.) Не дирај помазаника Мога. Пс.104:15. Усред прослављања Помазаника Божијег, уз сећање на Његово помазање, у време речи о Помазаницима Божијим. И каква реч! Пророк, међу „судбинама Божијим по целој земљи“, издвајајући посебну судбину помазаника, није задовољан сопственим назнаком очигледног ефекта ове судбине, да Бог „није оставио човека да их саблазни“ (Пс. 104:14); Он отвара небо и дозвољава им да чују стваралачку реч која ствара њихову сигурност: „не дирајте Мога помазаника. Име „помазаник“ у овој изреци у почетку се односи на неке од вођа Божјег изабраног племена. Али пошто су име оних који су помазани истом Речју Божијом усвојиле силе које су, од Бога постављене, онда нећемо згрешити ако, уздижући свој ум ка небу, замислимо да Цар над краљевима и Господар господара, са свог највишег престола, указује на све владаре помазане од Њега, и заповеди им: „Не дирај све оне који су моји!” Није изненађујуће што је ова заповест морала бити објављена громогласним гласом незнабожачким народима, глувим за кротку реч Божију. Ко би помислио да ће за хришћанске народе бити потребно то поново написати крвљу хришћанских народа? Али то је исписано крвљу и огњем на тврдој плочи Европе; а у просвећеном добу има мудраца који ни дан данас не знају да читају ова страшна и истовремено спасоносна писма! Побожни Руси! који, као и ти сада, „узноси молитве, молбе, молбе, захвалности... за Помазаног Цара и за све који су на власти“ (1. Тим. 2:1-2): он, ако то чини искрено и марљиво, показује делом да је закон страхопоштовања и љубави према Божијем помазанику записан на његовом срцу. Дакле, можемо бити сигурни да овде нема никога коме би заповест о неповредивости помазаника Божијег требало проповедати као нову заповест. Али као што у време заразе они који желе да се заштите умножавају прочишћујућу ватру и димљење, тако и у временима када заражени дух века шири погубна мишљења, није бескорисно да кроз размишљање распламсавамо искру истине која је у нама похрањена, да бисмо очували своја срца чиста и неоштећена. Да Реч Божија није објавила неприкосновеност помазаника Божијег: ипак би људском друштву требало да законом утврди и освети неповредивост државне власти. Власт која није заштићена свештено поштованом неприкосновеношћу од свих народа не може деловати свом пуноћом своје моћи, нити са свом слободом ревности неопходном за успостављање и заштиту јавног добра и безбедности. Како да развије сву своју снагу у свом најкориснијем правцу, када је њена снага стално у непоузданој борби са другим силама које потискују његово деловање у онолико различитих праваца колико има мишљења, предрасуда и страсти које мање-више доминирају у друштву? Како може да се препусти свој својој љубомори, када своју пажњу нужно мора поделити између бриге за добробит друштва и између бриге за сопствену безбедност? Али ако Влада није тако чврста, није ни држава. Таква држава је као град саграђен на гори која дише ватру: шта значе њена упоришта када испод њих лежи сила која сваког тренутка може све да претвори у рушевине? Субјекти који не признају свету неприкосновеност оних који владају вођени су надом у самовољу да траже самовољу; власт, која није сигурна у своју неприкосновеност, вођена је бригом за своју безбедност да тражи доминацију: у таквој ситуацији држава осцилира између крајности самовоље и доминације, између страхота анархије и угњетавања, и не може у себи да афирмише послушну слободу, која је тежиште и душа друштвеног живота. Али без ширења даље у ова грађанска разматрања, обратимо пажњу на Реч Божију, коју смо позвани да слушамо, и која, са неколико особина или звукова, открива велику светлост. „Не дирајте Мога помазаника. Кратка заповест, али мудро комбинована са захтевом послушности, дубоко објашњење овог захтева и уверење у послушност! "Не дирајте" моћи које постоје, каже Свемогући, јер су "Моје"; не дирајте, јер су они „помазани“ од Мене. Дакле, једна од најдубљих основа за неприкосновеност сила које постоје јесте то што су оне Божје. „Нема власти“, како каже Апостол, „осим од Бога, а силе које постоје створене су од Бога“ (Рим. 13,1). На ову помисао, опет се чудим и јадикујем, присећајући се како су неки, супротно тако јасном учењу првих, правих, богонадахнутих хришћанских учитеља, да је „власт од Бога“, међу хришћанством одлучили да уче да је моћ од народа. Питао бих ове људе који су се проглашавали мудрима зато што су, по смишљеном плану, били потпуно неупућени у хришћанство, и том незнању су учили друге; - Питао бих их: где сте видели народ који прво није имао власт над собом, а онда је себи створио? На којим местима? Која времена? Мислим да се не бисте усуђивали да укажете на скупове бегунаца или пљачкаша као на оригиналан и најсавршенији пример људског друштва. Можете ли нам, бар на другачији начин, показати како се, по вашем концепту, моћ у друштву јавља? Ако, на пример, упоредимо друштво са зградом, а моћ упоредимо са темељем на коме је све подупрто, или са сводом који све покрива: да ли зграда поставља своје темеље, или подиже свод изнад себе? Није ли уметник тај који све ово организује? Или, ако замислимо друштво у облику члана; а власт, као инструмент контроле и заштите, као подстицајну снагу друштвеног живота и делатности, назовимо је главом или срцем: да ли глава и срце дугују своје порекло и достојанство рукама и ногама? Зар не би било темељније признати општи и виши принцип образовања за цео састав чланова? – Али опет пожуримо, по савету Апостола, да избегнемо „противуречности лажног ума“ (1. Тим. 6, 20) „и пазимо на учење“ (1. Тим. 4, 16). Непристрасном истраживачу није тешко да схвати како моћ, према хришћанском учењу, долази од Бога. Откуд ово мноштво народа, уједињено језиком и обичајима, које се зове „народ“? Очигледно је да је ово мноштво „рођено” из извесног мањег племена, а ово из породице. Дакле, у породици, правилно такозваној, леже семе свега што се касније отворило и израсло у великој породици, која се зове држава. Дакле, ту треба тражити почетке и прву слику моћи и подређености, видљиву данас у друштву. Отац, који природно има моћ да да живот свом сину и да формира његове способности, је први владар; син који не може да развије своју способност да се самообразује или сачува сам свој живот без покорности родитељима и васпитачима, природно је потчињен. Али пошто власт оца није створио сам отац и није му дат од сина, него је настала заједно са човеком од Онога који је створио човека, онда се открива да је најдубљи извор и највиши почетак прве, па следствено и сваке наредне силе међу људима, у Богу. „Од Њега“, прво, како објашњава Апостол, „прозва се цео род на небу и на земљи“ (Еф. 3,15); онда, када се у народу рађају синови синова и из породице израста Држава, огромна за природну моћ оца, Бог даје овој сили нови вештачки лик и ново име, и тако Својом мудрошћу „царују цареви“ (Приче 8,15); и даље, без обзира на то колико дуго народи настављају, без обзира на то како се мењају државе, увек преко делотворног Провиђења „Свевишњи влада Царством људским“ (Дан. 4:22). Јер у време незнања, као што су људи заборавили свог Творца, тако ни људска друштва нису препознала свог врховног Господа: тада је Бог, уз друге своје тајне, чак и чулно представио тајну порекла сила које су пред очима света у јеврејском народу изабраном за то. У Абрахаму је чудесно обновио квалитет оца и постепено од њега произвео племе, народ и краљевство; Он је сам руководио Патријарсима овог племена; Он је сам подигао вође и судије овом народу; Он сам је „царовао“ (1. Самуилова 8:7) над овим краљевством; Он је сам поставио над њим краљеве и дуго је показивао чудесне знаке Своје врховне власти над њима. Ако, на овај начин, свака власт која држи, отворено или тајно, долази од Бога и припада Њему: како се онда усудити да је додирнемо? Ако тражимо да наш рад буде неприкосновен за друге, а наша имовина неприкосновена: ко може некажњено кршити одредбу и имовину Свевишњег? Још једна света основа за неприкосновеност оних који су на власти је да су они „помазани“ од Бога. Реч Божија често даје име „помазани“ Царевима у односу на Свето и свечано помазање, које они прихватају, по божанском утврђењу, уласком у Царство. Како год да говоримо о овој акцији, да ли се ради о предању помазаника Богу, или о његовом освећењу од Бога, да ли у овом чину созерцавамо сакрамент који доноси Духа Божанског и духовну силу помазаницима, било да видимо само свечану акцију, пред очима народа, стављање на Цара неуништивог печата неуништивог печата Свевишњега Имена Бога без речи, без речи. значењу, онда представља личност, запечаћену од Бога, свету, узвишену, достојну поштовања, па стога неприкосновену. Али посебно вреди напоменути да Реч Божија назива помазанима и оне земаљске владаре који никада нису били освећени видљивим помазањем. Тако Исаија, објављујући вољу Божију о персијском цару, каже: „Господ каже Киру помазаном своме“ (Ис. 45,1); док се овај незнабожачки цар још није родио, а родивши се, он не познаје Бога Израиљевог, за шта је претходно од Њега осуђен: „Ја сам те учврстио, а ти Мене ниси познао“ (Ис. 45,4). Како то да се овај исти Кир, у исто време, назива и помазаник Божји? Сам Бог то објашњава када о томе предвиђа преко истог пророка: „Ја сам га подигао... ово ће саградити свој град, и вратити ропство народа мога“ (Ис. 45:13). Урони овде, хришћане, у дубоку мистерију моћи које постоје! Кир је пагански краљ; Кир не познаје правог Бога: међутим, Кир је помазаник правог Бога. Зашто? Јер Бог, „који је створио будућност“ (Ис. 45:11), одредио га да испуни своју судбину за обнову изабраног народа Израела; овом Божанском мишљу, такорећи, Дух га је помазао и пре него што се родио: а Кир, иако не зна од кога и зашто је помазан, покренут тајним помазањем, у незнабожачком царству врши дело Царства Божијег. Како је моћно помазање Божије! Како је величанствен Божји помазаник! Осим ако у себи не избрише помазање Божије тврдоглавим отпором Богу који га је помазао, онда је он живо оруђе Божије; сила Божија еманира кроз њега у васиону, и покреће већи или мањи део људског рода ка великом циљу свеопштег савршенства. Ако такав може бити и онај ко Бога не познаје: није ли много светија величина оних миропомазаника који су препознали Онога који их је помазао, и не само примио дар миропомазања за друге, него и себи са вером и побожношћу пригрлио, попут Давида, Јосије, Константина Великог, помазаних да не би царовао с нама, као што је Александар, да дода питу Благословен, помазан да уништи бунтовну силу зла у овим последњим временима? О таквим чисто светим помазаницима, ако страшна заповест није објавила, сама побожна љубав осећа да их „додирне као што се дотакнеш зенице ока Господњег“ (Зах. 2:8). Пажљиво чувајте зеницу ока Господњег, „не дирајте Помазаног“. Заповест Господња не каже: не буните се против сила које постоје. Јер и сами властодршци могу да схвате да уништавањем власти уништавају читав састав друштва, а самим тим и себе. Заповест каже: „не дирајте“ као што неко нешто додирне без труда, без намере, лакомислено, непажњом; јер се често дешава да у томе неприметно греше. Кад власт наметне онима који су под њеном влашћу неки терет, иако лаган и неопходан: како се лако подиже жамор! Када они на власти виде дело моћи које се не слаже са њиховом сликом концепта: како брзо речи осуде излазе из њихових уста! Колико често помисао подређеног, необученог у послушности, нечистим додиром додирује саме намере моћи, и ставља на њих сопствену нечистоту! Мој слуге! ко ти је дао власт над својим владарима? Ко те је поставио за судију својим судијама? хришћанска душа! позвани сте на „послушност ради своје савести“ (Рим. 13, 5): колико год је то могуће, не дирај се власти, нижи реч роптања, спусти мисао осуде; и верујте да „као што се велича душа оних који су помазани у очима твојим, тако ћеш се и ти величати пред Господом, и он ће те покрити и одузети те од сваке туге“ (1. Самуилова 26:24). Амин. Можда ће вас занимати: