15. Слово в день торжественного венчания и священного помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Александра Павловича

(E folur në Katedralen e Supozimit të Moskës më 15 shtator; shtypur në mbledhjet e 1822, 1835, 1844 dhe 1848) Mos e prek të vajosurin Tim. Ps.104:15. Në mes të kremtimit të të vajosurit të Zotit, me përkujtimin e vajosjes së Tij, në kohën e fjalës për të vajosurin e Perëndisë. Dhe çfarë fjale! Profeti, midis "fateve të Perëndisë në mbarë tokën", duke dalluar fatin e veçantë të të mirosurve, nuk është i kënaqur me treguesin e tij për efektin e dukshëm të këtij fati, se Zoti "nuk e braktisi njeriun për t'i fyer ata" (Ps. 104:14); Ai hap qiellin dhe i lë të dëgjojnë fjalën krijuese që krijon sigurinë e tyre: "Mos prek të vajosurin Tim". Emri "i mirosur" në këtë thënie fillimisht u referohet disa prej udhëheqësve të fisit të zgjedhur të Perëndisë. Por duke qenë se emri i atyre që janë vajosur me të njëjtën Fjalë të Perëndisë është adoptuar nga fuqitë që janë, të emëruara nga Perëndia, atëherë ne nuk do të mëkatojmë tani nëse, duke e ngritur mendjen drejt qiellit, imagjinojmë se Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve, nga Froni i Tij më i lartë, tregon për të gjithë sundimtarët e vajosur prej Tij dhe urdhëron "Mos i prekni të gjithë ata që i nënshtrohen!" Nuk është për t'u habitur që ky urdhërim duhej t'u shpallej popujve paganë me një zë të zhurmshëm, të shurdhër ndaj fjalës së butë të Perëndisë. Kush do ta kishte menduar se për popujt e krishterë do të ishte e nevojshme të shkruhet përsëri me gjakun e popujve të krishterë? Por është shkruar me gjak dhe zjarr në pllakën e fortë të Evropës; dhe në epokën e iluminuar ka të urtë që deri më sot ende nuk dinë t'i lexojnë këto letra të frikshme dhe në të njëjtën kohë shpëtimtare! Rusët e devotshëm! i cili, si ju tani, “bën lutje, përgjërime, përgjërime, falënderime... për Mbretin e vajosur dhe për të gjithë ata që janë në pushtet” (1 Tim. 2:1-2): ai, nëse e bën këtë me sinqeritet dhe zell, tregon me vepër se ligji i nderimit dhe i dashurisë për të mirosurin e Perëndisë është shkruar në zemrën e tij. Prandaj, mund të jemi të sigurt se këtu nuk ka njeri për të cilin urdhërimi për paprekshmërinë e të vajosurit të Zotit të predikohet si një urdhërim i ri. Por ashtu si në kohët e infektimit ata që duan të mbrohen shumëfishojnë zjarrin pastrues dhe duhanin, ashtu edhe në kohët kur shpirti i infektuar i epokës përhap mendime të dëmshme, nuk është e kotë që ne, nëpërmjet reflektimit, të ndezim shkëndijen e së vërtetës që ruhet brenda nesh, për të ruajtur të pastra dhe të padëmtuara ndjenjat e zemrave tona. Nëse Fjala e Zotit nuk do të shpallte paprekshmërinë e të vajosurit të Zotit: megjithatë, do t'i duhej shoqërisë njerëzore të vendoste dhe të shenjtëronte paprekshmërinë e pushtetit shtetëror me ligj. Një qeveri që nuk mbrohet nga paprekshmëria e nderuar në mënyrë të shenjtë nga të gjithë njerëzit, nuk mund të veprojë me tërë fuqinë e saj, as me gjithë lirinë e zellit të nevojshëm për vendosjen dhe mbrojtjen e së mirës dhe sigurisë publike. Si mund të zhvillojë të gjithë forcën e saj në drejtimin e saj më të dobishëm, kur forca e saj është vazhdimisht në një luftë jo të besueshme me forca të tjera që ndrydhin veprimin e saj në aq drejtime të ndryshme sa ka mendime, paragjykime dhe pasione që mbizotërojnë pak a shumë në shoqëri? Si mund të kënaqet me gjithë xhelozinë e saj, kur duhet ta ndajë me doemos vëmendjen midis shqetësimit për mirëqenien e shoqërisë dhe mes shqetësimit për sigurinë e saj? Por nëse qeveria nuk është aq e vendosur, as shteti nuk është. Një shtet i tillë është si një qytet i ndërtuar mbi një mal me zjarr: çfarë kuptimi kanë fortesat e tij kur poshtë tyre shtrihet një forcë që mund të kthejë gjithçka në gërmadha në çdo moment? Subjektet që nuk e njohin paprekshmërinë e shenjtë të atyre që sundojnë, shtyhen nga shpresa e vullnetit të vetvetes për të kërkuar vetë-vullnetin; pushteti, i cili nuk është i sigurt në paprekshmërinë e tij, nxitet nga shqetësimi për sigurinë e tij për të kërkuar dominimin: në një situatë të tillë, shteti lëkundet midis ekstremeve të vetëvullnetit dhe dominimit, midis tmerreve të anarkisë dhe shtypjes dhe nuk mund të afirmojë në vetvete lirinë e bindur, që është fokusi dhe shpirti i jetës shoqërore. Por pa u zgjatur më tej në këto konsiderata civile, le ta kthejmë vëmendjen tonë te Fjala e Perëndisë, të cilën jemi thirrur ta dëgjojmë dhe e cila, me disa veçori ose tinguj, zbulon dritë të madhe. "Mos e prek të vajosurin Tim." Një urdhërim i shkurtër, por duke kombinuar me mençuri me kërkesën e bindjes një shpjegim të thellë të kësaj kërkese dhe bindje për bindje! “Mos i prek” fuqitë që janë, thotë i Plotfuqishmi, sepse ato janë “Të Miat”; mos prekni, sepse ata janë "të vajosur" nga Unë. Pra, një nga arsyet më të thella për paprekshmërinë e fuqive që ekzistojnë është se ato janë të Zotit. "Nuk ka autoritet", siç thotë Apostulli, "përveç nga Perëndia; por fuqitë që ekzistojnë janë krijuar nga Perëndia" (Rom. 13:1). Me këtë mendim, unë përsëri habitem dhe vajtoj, duke kujtuar se si disa, në kundërshtim me një mësim kaq të qartë të mësuesve të krishterë të parë, të vërtetë, të frymëzuar nga Zoti, se "fuqia është nga Zoti", ndër krishterim vendosën të mësojnë se fuqia vjen nga njerëzit. Unë do t'i pyesja këta njerëz që e shpallën veten njerëz të mençur, sepse, sipas një plani të qëllimshëm, ata ishin plotësisht injorantë për krishterimin dhe ua mësuan këtë injorancë të tjerëve; - Unë do t'i pyesja: ku keni parë një popull që në fillim nuk kishte pushtet mbi veten e tij dhe më pas e krijoi atë për vete? Në cilat vende? Çfarë herë? Nuk mendoj se do të guxonit të tregoni grumbullimet e të arratisurve apo hajdutëve si shembullin origjinal dhe më të përsosur të shoqërisë njerëzore. A mund të na tregoni, të paktën në një mënyrë tjetër, një imazh se si, sipas konceptit tuaj, pushteti ndodh në shoqëri? Nëse, për shembull, e krahasojmë shoqërinë me një ndërtesë dhe fuqia krahasohet me një themel nga i cili mbështetet gjithçka, ose me një qemer që mbulon gjithçka: a i vendos ndërtesa themelet e saj, apo e ngre qemerin mbi vetveten? A nuk është artisti që i rregullon të gjitha këto? Ose, nëse e përfytyrojmë shoqërinë në formën e një trupi me anëtarë; dhe pushtetin, si instrument kontrolli dhe mbrojtjeje, si forcë nxitëse e jetës dhe veprimtarisë shoqërore, le ta quajmë kokën apo zemrën: a ia detyrojnë koka dhe zemra origjinën dhe dinjitetin e tyre duarve dhe këmbëve? A nuk do të ishte më e detajuar të njihej parimi i përgjithshëm dhe i lartë i arsimit për të gjithë përbërjen e anëtarëve? – Por le të nxitojmë përsëri, sipas këshillës së Apostullit, të shmangim “kontradiktat e mendjes së rreme” (1 Tim. 6:20) “dhe t'i kushtojmë vëmendje mësimit” (1 Tim. 4:16). Nuk është e vështirë për një kërkues të paanshëm të kuptojë se si fuqia, sipas mësimeve të krishtera, vjen nga Zoti. Nga vjen kjo mori njerëzish, të bashkuar nga gjuha dhe zakonet, që quhet “populli”? Është e qartë se kjo turmë ishte "lindur" nga një fis më i vogël, dhe kjo vinte nga një familje. Pra, në familje, e ashtuquajtura siç duhet, shtrihen farat e gjithçkaje që më vonë u hap dhe u rrit në familjen e madhe, që quhet shtet. Rrjedhimisht, aty duhet kërkuar fillimet dhe imazhi i parë i pushtetit dhe i nënshtrimit, i dukshëm sot në shoqëri. Babai, i cili natyrshëm ka fuqinë t'i japë jetë të birit dhe të formojë aftësitë e tij, është sundimtari i parë; një djalë i cili nuk mund të zhvillojë aftësinë e tij për të edukuar veten ose për të ruajtur vetë jetën e tij pa iu bindur prindërve dhe edukatorëve të tij është natyrshëm i nënshtruar. Por duke qenë se pushteti i babait nuk u krijua nga vetë babai dhe nuk iu dha atij nga i biri, por ndodhi së bashku me njeriun nga Ai që krijoi njeriun, atëherë zbulohet se burimi më i thellë dhe fillimi më i lartë i të parës, dhe rrjedhimisht i çdo fuqie të mëvonshme midis njerëzve, është te Zoti. “Nga Ai”, së pari, siç shpjegon Apostulli, “e gjithë familja në qiell dhe në tokë është emëruar” (Efes. 3:15); atëherë, kur bijtë e djemve lindin në një popull dhe një shtet rritet nga një familje, e pamasë për fuqinë natyrore të babait, Perëndia i jep kësaj fuqie një imazh të ri artificial dhe një emër të ri, dhe kështu me urtësinë e Tij “mbretërojnë mbretërit” (Prov. 8:15); dhe më tej, pavarësisht se sa do të vazhdojnë kombet, pavarësisht se si ndryshojnë shtetet, gjithmonë nëpërmjet Providencës gjithëpërfshirëse “Më i Larti sundon mbretërinë e njerëzve” (Dan. 4:22). Sepse në kohët e injorancës, ashtu si njerëzit harruan Krijuesin e tyre, ashtu edhe shoqëritë njerëzore nuk e njohën Zotin e tyre suprem: atëherë Zoti, së bashku me sekretet e tjera të Tij, prezantoi edhe në mënyrë sensuale sekretin e origjinës së fuqive që janë para syve të botës në popullin hebre të zgjedhur për këtë. Tek Abrahami Ai rikrijoi mrekullisht cilësinë e një babai dhe gradualisht krijoi prej tij një fis, një popull dhe një mbretëri; Ai vetë udhëhoqi Patriarkët e këtij fisi; Ai vetë ngriti udhëheqës dhe gjykatës për këtë popull; Ai vetë “mbretëroi” (1 Samuelit 8:7) mbi këtë mbretëri; Ai vetë vendosi mbretër mbi të dhe për një kohë të gjatë tregoi shenja të mrekullueshme të fuqisë së Tij supreme mbi ta. Nëse, në këtë mënyrë, çdo fuqi që mban, haptazi apo fshehurazi, vjen nga Zoti dhe i përket Atij: atëherë si mund të guxojë dikush ta prek atë? Nëse ne kërkojmë që puna jonë të jetë e pacenueshme për të tjerët dhe prona jonë e pacenueshme: kush mund të shkelë dispensimin dhe pronën e të Plotfuqishmit pa u ndëshkuar? Një bazë tjetër e shenjtë për paprekshmërinë e atyre që janë në pushtet është se ata janë "të vajosur" nga Zoti. Fjala e Perëndisë shpesh u jep emrin "të mirosur" Mbretërve në lidhje me vajosjen e shenjtë dhe solemne, të cilën ata e pranojnë, sipas vendosjes hyjnore, me hyrjen në Mbretërinë. Pavarësisht se si flasim për këtë veprim, nëse do të thotë përkushtimi i të mirosurit ndaj Zotit, ose shenjtërimi i tij nga Zoti, nëse meditojmë në këtë veprim një sakrament që sjell Shpirtin Hyjnor dhe fuqinë shpirtërore te të mirosurit, ose nëse shohim vetëm një veprim solemn, para syve të njerëzve, duke i vendosur Carit një emër të pathyeshëm të Zotit pa vulë të pazgjidhshme të Zotit. do të thotë, atëherë përfaqëson një person, të vulosur nga Zoti, të shenjtë, të lartësuar, të denjë për nderim, dhe për rrjedhojë të paprekshëm. Por vlen të theksohet veçanërisht se Fjala e Perëndisë i quan të mirosur edhe ata sundimtarë tokësorë që nuk janë shenjtëruar kurrë me vajosje të dukshme. Kështu Isaia, duke shpallur vullnetin e Perëndisë për mbretin e Persisë, thotë: “Zoti i thotë Kirit të vajosur të tij” (Is. 45:1); ndërsa ky mbret pagan ende nuk ka lindur dhe pasi ka lindur, ai nuk e njeh Perëndinë e Izraelit, për të cilin ishte dënuar më parë nga Ai: “Të kam forcuar dhe ti nuk më njohe” (Is. 45:4). Si ndodh që ky Kir, në të njëjtën kohë, quhet edhe i vajosuri i Zotit? Vetë Zoti e shpjegon këtë kur Ai parashikon për këtë nëpërmjet të njëjtit Profet: “Unë e ngrita atë... ky do të ndërtojë qytetin tim dhe do të kthejë robërinë e popullit tim” (Is. 45:13). Zhyt këtu, i krishterë, në misterin e thellë të fuqive që janë! Kiri është një mbret pagan; Kiri nuk e njeh Perëndinë e vërtetë: megjithatë, Kiri është i mirosuri i Perëndisë së vërtetë. Pse? Sepse Perëndia, "i cili krijoi të ardhmen" (Isa. 45:11), e caktoi atë të përmbushte fatin e Tij për rivendosjen e popullit të zgjedhur të Izraelit; me këtë mendim Hyjnor, si të thuash, Fryma e vajosi edhe para se të lindte: dhe Kiri, megjithëse nuk e di nga kush dhe pse u vajos, i shtyrë nga vajosja e fshehtë, në mbretërinë pagane kryen veprën e Mbretërisë së Perëndisë. Sa i fuqishëm është vajosja e Perëndisë! Sa madhështor është i vajosuri i Perëndisë! Nëse ai nuk e fshin vajosjen e Perëndisë brenda vetes me rezistencën kokëfortë ndaj Perëndisë që e vajosi, atëherë ai është një instrument i gjallë i Perëndisë; fuqia e Zotit buron nëpërmjet tij në univers dhe lëviz një pjesë më të madhe ose më të vogël të racës njerëzore drejt qëllimit të madh të përsosmërisë universale. Nëse i tillë mund të jetë edhe ai që nuk e njeh Zotin: a nuk është shumë më e shenjtë madhështia e atyre të mirosurve që e njohën Atë që i vajosi dhe jo vetëm që pranuan dhuratën e vajosjes për të tjerët, por edhe e përqafuan për vete me besim e devotshmëri, si Davidi, Josia, Kostandini i Madh, i vajosur për të mos mbretëruar me ta, le të na shtojë neve mirosur për të shkatërruar fuqinë rebele të ligësisë në këto kohë të fundit? Për të mirosurit e tillë thjesht të shenjtë, nëse urdhërimi i frikshëm nuk shpalli, vetë dashuria nderuese ndjen se "prekni ata ashtu si prekni beben e syrit të Zotit" (Zek. 2:8). Ruani me kujdes beben e syrit të Zotit, “mos e prekni Atë që është vajosur”. Urdhërimi i Zotit nuk thotë: mos u rebeloni kundër fuqive që janë. Sepse vetë ata që janë në pushtet mund të kuptojnë se duke shkatërruar pushtetin, ata shkatërrojnë të gjithë përbërjen e shoqërisë dhe për pasojë shkatërrojnë veten. Urdhërimi thotë: “Mos prek” edhe sikur dikush të prekë diçka pa mundim, pa qëllim, nga mendjelehtësia, nga pakujdesia; sepse shpesh ndodh që në këtë mëkatojnë pa u vënë re. Kur pushteti u imponon atyre që janë nën pushtetin e tij një barrë, megjithëse të lehtë dhe të nevojshme: sa lehtë zgjohet një murmuritje! Kur ata që janë në pushtet shohin një vepër pushteti që nuk pajtohet me imazhin e tyre për konceptin: sa shpejt u dalin fjalë dënimi nga goja! Sa shpesh mendimi i një vartësi, të pa trajnuar në bindje, me një prekje të papastër prek qëllimet e pushtetit dhe vendos papastërtinë e tij mbi to! Miku im! kush ju dha pushtet mbi sunduesit tuaj? Kush ju bëri gjykatës të gjyqtarëve tuaj? Shpirt i krishterë! jeni thirrur të “bindeni për hir të ndërgjegjes suaj” (Rom. 13:5): sa të jetë e mundur, mos prekni autoritetin, ulni fjalën e ankimit, ulni mendimin e dënimit; dhe beso se “ashtu si shpirti i të vajosurve është madhëruar në sytë e tu, kështu do të madhërohesh përpara Zotit, dhe ai do të të mbulojë dhe do të të largojë nga çdo pikëllim” (1 Samuelit 26:24). Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: