15. Слово в день торжественного венчания и священного помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Александра Павловича

(Rostită în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova la 15 septembrie; tipărită în ședințele din 1822, 1835, 1844 și 1848) Nu te atinge pe unsul Meu. Ps.104:15. În mijlocul sărbătoririi Unsului lui Dumnezeu, cu pomenirea ungerii Sale, în timpul cuvântului despre unsul lui Dumnezeu. Și ce cuvânt! Profetul, printre „destinele lui Dumnezeu de pe tot pământul”, distingând soarta specială a unsului, nu se mulțumește cu propria sa indicație asupra efectului evident al acestei destine, că Dumnezeu „nu a părăsit pe om pentru a-i jignit” (Ps. 104:14); El deschide cerul și le lasă să audă cuvântul creator care le creează siguranța: „nu atingeți unsul Meu”. Numele „uns” din această zicală se referă inițial la unii dintre conducătorii tribului ales de Dumnezeu. Dar de vreme ce numele celor care sunt unși cu același Cuvânt al lui Dumnezeu a fost adoptat de puterile care sunt, numite de Dumnezeu, atunci nu vom păcătui acum dacă, ridicându-ne mințile la cer, ne închipuim că Regele regilor și Domnul domnilor, de pe Tronul Său cel mai înalt, arată către toți conducătorii unși de El și poruncește tuturor celor supuși la unsul Meu: „Nu vă atingeți de ei!” Nu este de mirare că această poruncă a trebuit să fie proclamată cu glas tunător popoarelor păgâne, surde la cuvântul blând al lui Dumnezeu. Cine ar fi crezut că pentru popoarele creștine ar fi necesar să o scriem din nou cu sângele popoarelor creștine? Dar este scris cu sânge și foc pe tăblița tare a Europei; iar în epoca iluminată sunt înțelepți care până astăzi nu știu să citească aceste scrisori formidabile și în același timp salvatoare! Cuvioși ruși! care, ca și tine acum, „face rugăciuni, cereri, cereri, mulțumiri... pentru Împăratul Uns și pentru toți cei ce au stăpânire” (1 Tim. 2:1-2): el, dacă face acest lucru cu sinceritate și sârguință, demonstrează prin faptă că legea evlaviei și a iubirii pentru unsul lui Dumnezeu este scrisă pe inima lui. Prin urmare, putem fi siguri că nu există nimeni aici pentru care porunca despre inviolabilitatea unsului lui Dumnezeu să fie predicată ca o nouă poruncă. Dar la fel cum în vremuri de infecție cei care doresc să se protejeze înmulțesc focul purificator și fumatul, tot așa și în vremurile în care spiritul infectat al epocii răspândește opinii dăunătoare, nu este inutil să aprindem, prin reflecție, scânteia adevărului care este depozitată în noi, pentru a păstra sentimentele inimilor noastre curate și nevătămate. Dacă Cuvântul lui Dumnezeu nu ar proclama inviolabilitatea unsului lui Dumnezeu: cu toate acestea, societatea umană ar trebui să stabilească și să sfințească inviolabilitatea puterii statului prin lege. Un guvern care nu este protejat de inviolabilitatea sacru venerată din partea întregului popor nu poate acţiona cu toată deplinătatea puterii sale, nici cu toată libertatea de zel necesară instituirii şi protecţiei binelui şi securităţii publice. Cum își poate dezvolta toată puterea în direcția sa cea mai benefică, când puterea sa se află în permanență într-o luptă nesigură cu alte forțe care îi suprimă acțiunea în atâtea direcții diferite câte sunt opinii, prejudecăți și pasiuni care domină mai mult sau mai puțin în societate? Cum poate ea să se complacă în toată gelozia sa, când trebuie în mod necesar să-și împartă atenția între grija pentru bunăstarea societății și între preocuparea pentru propria sa siguranță? Dar dacă Guvernul nu este atât de ferm, nici statul. Un astfel de stat este ca un oraș construit pe un munte care suflă foc: ce înseamnă fortărețele sale când sub ele se află o forță care poate transforma totul în ruine în orice moment? Subiecții care nu recunosc inviolabilitatea sacră a celor care conduc sunt mânați de speranța voinței de sine să caute voința proprie; puterea, care nu are încredere în inviolabilitatea sa, este condusă de preocuparea pentru siguranța ei să caute dominația: într-o astfel de situație, statul oscilează între extremele voinței de sine și dominației, între ororile anarhiei și opresiunii și nu poate afirma în sine libertatea ascultătoare, care este centrul și sufletul vieții sociale. Dar, fără să ne extindem mai mult în aceste considerații civile, să ne îndreptăm atenția către Cuvântul lui Dumnezeu, pe care suntem chemați să-l ascultăm și care, prin câteva trăsături sau sunete, dezvăluie o mare lumină. „Nu vă atingeți de unsul Meu.” O poruncă scurtă, dar combinând cu înțelepciune cerința de ascultare o explicație profundă a acestei cerințe și convingere de ascultare! „Nu atingeți” puterile care sunt, spune Atotputernicul, căci sunt „Mele”; nu vă atingeți, căci ei sunt „unși” de la Mine. Deci, unul dintre cele mai profunde motive pentru inviolabilitatea puterilor care există este că acestea sunt ale lui Dumnezeu. „Nu există autoritate”, după cum spune apostolul, „decât de la Dumnezeu; dar puterile care există au fost create de Dumnezeu” (Romani 13:1). La acest gând, sunt din nou surprins și plâng, amintindu-mi cum unii, contrar unei învățături atât de clare a primilor profesori creștini adevărați, inspirați de Dumnezeu, că „puterea este de la Dumnezeu”, dintre creștinism au decis să învețe că puterea este de la oameni. I-aș întreba pe acești oameni care s-au proclamat înțelepți pentru că, conform unui plan deliberat, erau complet ignoranți despre creștinism și au învățat această ignoranță altora; - I-aș întreba: unde ați văzut un popor care la început nu a avut putere asupra lor și apoi și-a creat-o singur? În ce locuri? Ce vremuri? Nu cred că ați îndrăzni să indicați adunările de fugari sau tâlhari drept exemplul original și cel mai perfect al societății umane. Ne poți arăta, cel puțin într-un alt fel de lucruri, o imagine a modului în care, conform conceptului tău, are loc puterea în societate? Dacă, de exemplu, comparăm societatea cu o clădire, iar puterea este comparată cu o fundație de care este susținut totul, sau cu o boltă care acoperă totul: clădirea își pune bazele, sau ridică bolta deasupra sa? Nu este artistul cel care aranjează toate acestea? Sau, dacă ne imaginăm societatea sub forma unui corp membru; iar puterea, ca instrument de control și protecție, ca forță stimulatoare a vieții și activității sociale, să-i numim cap sau inimă: oare capul și inima își datorează originea și demnitatea mâinilor și picioarelor? Nu ar fi mai amănunțit să recunoaștem principiul general și superior al educației pentru întreaga componență a membrilor? – Dar să ne grăbim din nou, la sfatul Apostolului, să ocolim „contradicțiile minții false” (1 Tim. 6:20) „și să luăm aminte la învățătură” (1 Tim. 4:16). Nu este greu pentru un investigator imparțial să înțeleagă cum puterea, conform învățăturii creștine, vine de la Dumnezeu. De unde vine această mulțime de oameni, uniți prin limbă și obiceiuri, care se numește „poporul”? Este evident că această mulțime s-a „născut” dintr-un anumit trib mai mic, iar aceasta provenea dintr-o familie. Așadar, în familia, așa-numita propriu-zis, se află semințele a tot ceea ce mai târziu s-a deschis și a crescut în marea familie, care se numește stat. În consecință, acolo trebuie căutat începuturile și prima imagine a puterii și subordonării, vizibile astăzi în societate. Tatăl, care are în mod firesc puterea de a da viață fiului său și de a-și forma facultățile, este primul conducător; un fiu care nu-și poate dezvolta capacitatea de a se educa sau de a-și păstra viața în sine fără a-și asculta părinții și educatorii este în mod natural subordonat. Dar de vreme ce puterea tatălui nu a fost creată de tatăl însuși și nu i-a fost dată lui de fiu, ci s-a produs împreună cu omul din Cel care l-a creat pe om, atunci se descoperă că izvorul cel mai profund și începutul cel mai înalt al primei și, în consecință, al oricărei puteri ulterioare dintre oameni, este în Dumnezeu. „De la El”, în primul rând, după cum explică apostolul, „întreaga familie din cer și de pe pământ este numită” (Efes. 3:15); apoi, când se nasc fii de fii într-un popor, iar dintr-o familie se dezvoltă un Stat, imens pentru puterea naturală a tatălui, Dumnezeu dă acestei puteri o nouă imagine artificială și un nou nume, și astfel prin înțelepciunea Sa „domnesc regi” (Prov. 8:15); și mai departe, indiferent cât de mult vor continua națiunile, indiferent cum se schimbă statele, întotdeauna prin Providența atot-eficientă „Cel Prea Înalt stăpânește împărăția oamenilor” (Dan. 4:22). Pentru că în vremuri de ignoranță, așa cum oamenii și-au uitat Creatorul, tot așa și societățile omenești nu și-au recunoscut pe Domnul suprem: atunci Dumnezeu, împreună cu celelalte secrete ale Sale, a prezentat chiar senzual secretul originii puterilor care se află în fața ochilor lumii în poporul evreu ales pentru aceasta. În Avraam El a recreat în mod miraculos calitatea de tată și a produs treptat din el un trib, un popor și o împărăție; El însuși i-a călăuzit pe Patriarhii acestui trib; El însuși a ridicat conducători și judecători pentru acest popor; El însuși „a domnit” (1 Samuel 8:7) peste această împărăție; El însuși a instalat regi peste ea și multă vreme a arătat semne miraculoase ale puterii Sale supreme asupra lor. Dacă, în acest fel, fiecare putere care deține, în mod deschis sau ascuns, vine de la Dumnezeu și îi aparține: atunci cum poate cineva să îndrăznească să o atingă? Dacă cerem ca munca noastră să fie inviolabilă pentru alții, iar proprietatea noastră inviolabilă: cine poate încălca dispensa și proprietatea Celui Atotputernic cu impunitate? O altă bază sacră pentru inviolabilitatea celor care dețin putere este că ei sunt „unși” de Dumnezeu. Cuvântul lui Dumnezeu dă adesea numele „uns” regilor în legătură cu ungerea sfântă și solemnă, pe care ei o acceptă, conform stabilirii Divine, la intrarea în Împărăție. Indiferent cum vorbim despre această acțiune, fie că înseamnă dedicarea unsului lui Dumnezeu, fie sfințirea lui de la Dumnezeu, fie că contemplăm în această acțiune un sacrament care aduce Duhul Divin și putere spirituală celui uns, fie că vedem doar o acțiune solemnă, în fața ochilor poporului, așezând asupra țarului pecetea indestructibilă a lui Dumnezeu, fără uns, înseamnă alegerea Cel mai Înalt, atunci este un cuvânt fără nume al lui Dumnezeu. reprezintă o persoană, pecetluită de Dumnezeu, sacră, înălțată, demnă de evlavie și, prin urmare, inviolabilă. Dar este demn de remarcat faptul că Cuvântul lui Dumnezeu îi numește și pe acei conducători pământești unși care nu au fost niciodată sfințiți prin ungerea vizibilă. Așa că Isaia, proclamând voia lui Dumnezeu despre împăratul Persiei, spune: „Domnul zice unsul Său Cir” (Is. 45:1); întrucât acest rege păgân nu s-a născut încă și, născându-se, nu-l cunoaște pe Dumnezeul lui Israel, de care a fost mai înainte convins de El: „Te-am întărit și nu M-ai cunoscut” (Is. 45:4). Cum se face că același Cir, în același timp, este numit unsul lui Dumnezeu? Dumnezeu Însuși explică acest lucru când prezice despre asta prin același Profet: „Eu l-am ridicat... aceasta va zidi cetatea Mea și va aduce înapoi robia poporului Meu” (Is. 45:13). Pune-te aici, creștine, în misterul adânc al puterilor care sunt! Cyrus este un rege păgân; Cir nu îl cunoaște pe adevăratul Dumnezeu; totuși, Cir este cel uns al adevăratului Dumnezeu. De ce? Pentru că Dumnezeu, „care a creat viitorul” (Isa. 45:11), l-a numit să-și împlinească destinul pentru restaurarea poporului ales al lui Israel; cu acest gând Dumnezeiesc, ca să spunem așa, Duhul l-a uns încă dinainte de a se naște: iar Cir, deși nu știe de cine și de ce a fost uns, mișcat de ungerea tainică, în împărăția păgână împlinește lucrarea Împărăției lui Dumnezeu. Cât de puternică este ungerea lui Dumnezeu! Cât de măreț este unsul lui Dumnezeu! Dacă nu șterge ungerea lui Dumnezeu din el însuși prin rezistență încăpățânată față de Dumnezeu care l-a uns, atunci el este un instrument viu al lui Dumnezeu; puterea lui Dumnezeu emană prin el în univers și mișcă o parte mai mare sau mai mică a rasei umane către marele scop al perfecțiunii universale. Dacă acesta poate fi chiar și unul care nu-L cunoaște pe Dumnezeu: nu este mult mai sfântă măreția acelor unși care L-au recunoscut pe Cel care i-a uns și nu numai că au acceptat darul ungerii pentru alții, ci și l-au îmbrățișat pentru ei înșiși cu credință și evlavie, ca David, Iosia, Constantin cel Mare, unși pentru a domni evlavia cu ei, și - adaugă nesfârșit ca Alexandru. să distrugi puterea răzvrătită a răutății în aceste vremuri din urmă? Despre astfel de unși pur sacri, dacă porunca formidabilă nu a proclamat, iubirea evlavioasă însăși simte că „atingeți-i așa cum atingeți pruna ochiului Domnului” (Zah. 2:8). Păstrați cu grijă pruna ochiului Domnului, „nu vă atingeți de Cel ce este Uns”. Porunca Domnului nu spune: nu vă răzvrătiți împotriva puterilor care sunt. Pentru că cei care dețin puterea înșiși pot înțelege că prin distrugerea puterii, ei distrug întreaga compoziție a societății și, în consecință, se distrug pe ei înșiși. Porunca spune: „nu atinge” la fel cum cineva atinge ceva fără efort, fără intenție, prin frivolitate, prin nepăsare; căci adesea se întâmplă ca în aceasta să păcătuiască neobservat. Când puterea le impune celor aflați sub puterea ei o povară, deși ușoară și necesară: cât de ușor se stârnește un murmur! Când cei de la putere văd o lucrare de putere care nu este de acord cu imaginea lor asupra conceptului: cât de repede le ies din gură cuvinte de condamnare! Cât de des gândul unui subordonat, neinstruit în ascultare, cu o atingere necurată atinge însăși intențiile puterii și își plasează asupra lor propria impuritate! Minionul meu! cine ți-a dat putere asupra conducătorilor tăi? Cine te-a făcut judecător al judecătorilor tăi? suflet creștin! ești chemat să „asculti de dragul conștiinței tale” (Rom. 13:5): pe cât posibil, nu te atinge de autoritate, coborî cuvântul mormăirii, coboară gândul condamnării; și credeți că „precum sufletul celor unși este mărit înaintea ochilor tăi, tot așa vei fi mărit înaintea Domnului, și El te va acoperi și te va îndepărta de orice suferință” (1 Samuel 26:24). Amin. Te-ar putea interesa: