15. Слово в день торжественного венчания и священного помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Александра Павловича

(Wypowiedziane w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia 15 września; wydrukowane na spotkaniach w latach 1822, 1835, 1844 i 1848) Nie dotykaj Mojego Pomazańca. Ps 104:15. W środku uroczystości Pomazańca Bożego, z pamiątką Jego namaszczenia, w czasie słowa o Pomazańcu Bożym. I co za słowo! Prorok wśród „losów Bożych na całej ziemi”, wyróżniając szczególny los pomazańców, nie poprzestaje na własnym wskazaniu oczywistych skutków tego losu, że Bóg „nie opuścił człowieka, aby go obrazić” (Ps 104,14); Otwiera niebo i pozwala im usłyszeć twórcze słowo, które daje im bezpieczeństwo: „nie dotykajcie mojego pomazańca”. Imię „namaszczony” użyte w tym powiedzeniu początkowo odnosi się do niektórych przywódców wybranego plemienia Bożego. Ponieważ jednak imię tych, którzy są namaszczeni tym samym Słowem Bożym, zostało przyjęte przez władze wyznaczone przez Boga, nie zgrzeszymy teraz, jeśli wznosząc nasze myśli do nieba, wyobrazimy sobie, że Król królów i Pan panów ze swego najwyższego tronu wskazuje na wszystkich namaszczonych przez siebie władców i wszystkim podległym im rozkazuje: „Nie dotykajcie mojego pomazańca!” Nic dziwnego, że przykazanie to trzeba było głosić grzmiącym głosem ludom pogańskim, głuchym na ciche słowo Boże. Kto by pomyślał, że dla ludów chrześcijańskich konieczne będzie spisanie tego na nowo krwią ludów chrześcijańskich? Ale jest to zapisane krwią i ogniem na twardej tablicy Europy; a w epoce oświecenia są mędrcy, którzy do dziś nie wiedzą, jak czytać te groźne i jednocześnie zbawienne litery! Pobożni Rosjanie! który tak jak ty teraz „zanosi modlitwy, błagania, prośby, dziękczynienia... za Namaszczonego Króla i za wszystkich sprawujących władzę” (1 Tm 2,1-2): jeśli czyni to szczerze i pilnie, pokazuje czynem, że w jego sercu wypisane jest prawo czci i miłości do pomazańca Bożego. Możemy zatem być pewni, że nie ma tu nikogo, dla kogo przykazanie o nietykalności pomazańca Bożego należałoby głosić jako przykazanie nowe. Ale tak jak w czasach infekcji ci, którzy chcą się chronić, pomnażają oczyszczający ogień i dym, tak w czasach, gdy zarażony duch epoki szerzy zgubne opinie, nie jest dla nas bezużyteczne rozniecanie przez refleksję iskry prawdy, która jest w nas przechowywana, aby zachować czyste i nieuszkodzone uczucia naszych serc. Gdyby Słowo Boże nie głosiło nietykalności pomazańców Bożych, to jednak społeczeństwu ludzkiemu wypadałoby ustanowić i uświęcyć nienaruszalność władzy państwowej przez prawo. Rząd, który nie jest chroniony przez święcie szanowaną nietykalność ze strony całego narodu, nie może działać z całą pełnią swojej władzy ani z całą swobodą i gorliwością konieczną dla ustanowienia i ochrony dobra i bezpieczeństwa publicznego. Jak może rozwinąć całą swoją siłę w najkorzystniejszym kierunku, skoro jej siła toczy nieustannie niepewną walkę z innymi siłami, które tłumią jej działanie w tylu różnych kierunkach, ile mniej lub bardziej dominują w społeczeństwie opinie, uprzedzenia i namiętności? Jak może oddawać się całej swojej zazdrości, skoro z konieczności musi dzielić swą uwagę pomiędzy troską o dobro społeczeństwa i troską o własne bezpieczeństwo? Ale jeśli rząd nie jest tak stanowczy, państwo też nie jest. Takie państwo jest jak miasto zbudowane na górze ziejącej ogniem: co oznaczają jego twierdze, skoro pod nimi kryje się siła, która w każdej chwili może wszystko obrócić w ruinę? Poddani, którzy nie uznają świętej nietykalności rządzących, kierują się nadzieją własnej woli do poszukiwania własnej woli; władza, która nie jest pewna swojej nienaruszalności, kierując się troską o swoje bezpieczeństwo, dąży do dominacji: w takiej sytuacji państwo oscyluje między skrajnościami samowoly i dominacji, między okropnościami anarchii a uciskiem i nie może utwierdzić w sobie posłusznej wolności, która jest ośrodkiem i duszą życia społecznego. Nie wchodząc jednak głębiej w rozważania obywatelskie, skupmy się na Słowie Bożym, którego mamy słuchać i które poprzez kilka cech lub dźwięków objawia wielkie światło. „Nie dotykajcie mojego pomazańca”. Przykazanie krótkie, ale mądrze łączące z wymogiem posłuszeństwa głębokie wyjaśnienie tego wymogu i przekonanie do posłuszeństwa! „Nie dotykajcie” istniejących mocy, mówi Wszechmogący, gdyż są one „moje”; nie dotykajcie, bo oni są ode Mnie „namaszczeni”. Zatem jedną z najgłębszych podstaw nienaruszalności istniejących mocy jest to, że należą one do Boga. „Nie ma żadnej władzy”, jak mówi Apostoł, „jedynie od Boga, lecz istniejące moce zostały stworzone przez Boga” (Rzym. 13:1). Na tę myśl znów jestem zaskoczony i lamentuję, przypominając sobie, jak niektórzy, wbrew tak jasnemu nauczaniu pierwszych, prawdziwych, natchnionych przez Boga nauczycieli chrześcijańskich, że „moc pochodzi od Boga”, wśród chrześcijaństwa postanowili nauczać, że moc pochodzi od ludzi. Zapytałbym tych ludzi, którzy ogłaszają się mądrymi ludźmi, ponieważ zgodnie z przemyślanym planem byli całkowitymi ignorantami w zakresie chrześcijaństwa i tej niewiedzy przekazywali innym; – Zapytałbym ich: gdzie widzieliście naród, który początkowo nie miał nad sobą władzy, a potem ją sobie stworzył? W jakich miejscach? Jakie czasy? Nie sądzę, że odważyłbyś się wskazać zgromadzenia zbiegów lub rabusiów jako oryginalny i najdoskonalszy przykład społeczeństwa ludzkiego. Czy możesz, przynajmniej w inny sposób, pokazać nam obraz tego, jak według Twojej koncepcji władza pojawia się w społeczeństwie? Jeśli na przykład porównamy społeczeństwo do budynku, a władzę do fundamentu, na którym wszystko się podtrzymuje, lub do sklepienia, które wszystko przykrywa: czy budynek kładzie fundamenty, czy też podnosi sklepienie ponad siebie? Czy to nie artysta to wszystko aranżuje? Lub, jeśli wyobrazimy sobie społeczeństwo w formie ciała członkowskiego; i władzę, jako narzędzie kontroli i ochrony, jako siłę pobudzającą życie i działanie społeczne, nazwijmy ją głową lub sercem: czy głowa i serce swoje pochodzenie i godność zawdzięczają rękom i nogom? Czy nie byłoby dokładniejsze uznanie ogólnej i wyższej zasady wychowania dla całego składu członków? – Ale spieszmy się ponownie, za radą Apostoła, aby unikać „sprzeczności fałszywego umysłu” (1 Tym. 6:20) „i zwracać uwagę na naukę” (1 Tym. 4:16). Bezstronnemu badaczowi nie będzie trudno zrozumieć, dlaczego zgodnie z nauką chrześcijańską moc pochodzi od Boga. Skąd pochodzi ta wielość ludzi, zjednoczona językiem i zwyczajami, zwana „ludem”? Jest oczywiste, że ta rzesza „narodziła się” z pewnego mniejszego plemienia, a to pochodziło z rodziny. Tak więc w rodzinie, właściwie tak zwanej, leżą nasiona wszystkiego, co później otworzyło się i wyrosło w wielkiej rodzinie, którą nazywamy państwem. W związku z tym należy tam szukać początków i pierwszego obrazu władzy i podporządkowania, widocznego dziś w społeczeństwie. Ojciec, który w naturalny sposób ma władzę dać życie swemu synowi i ukształtować jego władze, jest pierwszym władcą; syn, który nie może rozwinąć zdolności do samokształcenia ani do zachowania życia bez posłuszeństwa rodzicom i wychowawcom, jest w naturalny sposób służalczy. Ponieważ jednak władza ojca nie została stworzona przez samego ojca i nie została mu przekazana przez syna, lecz wraz z człowiekiem wyszła od Tego, który stworzył człowieka, to okazuje się, że najgłębsze źródło i najwyższy początek pierwszej, a co za tym idzie każdej kolejnej władzy między ludźmi, znajduje się w Bogu. „Od Niego” – po pierwsze – jak wyjaśnia Apostoł – „nazwana została cała rodzina na niebie i na ziemi” (Ef 3,15); następnie, gdy w narodzie rodzą się synowie synów, a z rodziny wyrasta państwo, ogromne ze względu na naturalną władzę ojca, Bóg nadaje tej władzy nowy sztuczny obraz i nowe imię i w ten sposób dzięki swojej mądrości „królowie królują” (Prz. 8:15); i dalej, bez względu na to, jak długo narody będą istnieć, bez względu na to, jak zmienią się państwa, zawsze dzięki wszechskutecznej Opatrzności „Najwyższy panuje nad królestwem ludzi” (Dan. 4:22). Bowiem w czasach niewiedzy, tak jak ludzie zapomnieli o swoim Stwórcy, tak i społeczeństwa ludzkie nie rozpoznały swojego najwyższego Pana: wtedy Bóg wraz z innymi swoimi tajemnicami wręcz zmysłowo przedstawił tajemnicę pochodzenia mocy, które są przed oczami świata, w wybranym do tego narodzie żydowskim. W Abrahamie w cudowny sposób odtworzył cechę ojca i stopniowo stworzył z niego plemię, lud i królestwo; On sam przewodził patriarchom tego plemienia; On sam wzbudził przywódców i sędziów dla tego ludu; On sam „królował” (1 Samuela 8:7) nad tym królestwem; Sam ustanowił nad nim królów i przez długi czas pokazywał cudowne znaki swojej najwyższej władzy nad nimi. Jeśli w ten sposób wszelka władza, która dzierży władzę, jawnie lub w tajemnicy, pochodzi od Boga i należy do Niego, to jak można odważyć się jej dotknąć? Jeśli żądamy, aby nasza praca była nienaruszalna dla innych, a nasza własność nienaruszalna: kto może bezkarnie naruszać dyspensę i własność Wszechmogącego? Inną świętą podstawą nietykalności władzy jest to, że są oni „namaszczeni” przez Boga. Słowo Boże często nadaje królom nazwę „namaszczony” w związku ze świętym i uroczystym namaszczeniem, które przyjmują oni, zgodnie z Boskim ustanowieniem, po wejściu do Królestwa. Bez względu na to, jak mówimy o tym działaniu, czy chodzi o oddanie pomazańca Bogu, czy o jego uświęcenie od Boga, czy kontemplujemy w tym działaniu sakrament, który przynosi pomazańcowi Ducha Bożego i moc duchową, czy też widzimy jedynie uroczystą czynność, na oczach ludu, polegającą na złożeniu na carze niezniszczalnej pieczęci Najwyższego Wybrania – jeśli imię pomazańca Bożego nie jest słowem bez znaczenia, wówczas oznacza ono osobą, zapieczętowaną przez Boga, świętą, wzniosłą, godną czci, a zatem nienaruszalną. Warto jednak zauważyć, że Słowo Boże nazywa namaszczonymi także ziemskich władców, którzy nigdy nie zostali uświęceni widzialnym namaszczeniem. Tak więc Izajasz, ogłaszając wolę Bożą dotyczącą króla perskiego, mówi: „Pan mówi do swego pomazańca Cyrusa” (Iz. 45:1); podczas gdy ten pogański król jeszcze się nie narodził, a narodziwszy się, nie zna Boga Izraela, o czym już wcześniej był przez Niego przekonany: „Umocniłem was, a wy mnie nie poznaliście” (Iz. 45:4). Jak to się dzieje, że ten sam Cyrus jest jednocześnie nazywany pomazańcem Bożym? Sam Bóg wyjaśnia to, przepowiadając to przez tego samego Proroka: „Wzniosłem je... to zbuduje moje miasto i przywróci do niewoli mój lud” (Iz. 45:13). Zanurz się, Chrześcijanie, w głęboką tajemnicę istniejących mocy! Cyrus jest królem pogańskim; Cyrus nie zna prawdziwego Boga, lecz Cyrus jest pomazańcem prawdziwego Boga. Dlaczego? Ponieważ Bóg, „który stworzył przyszłość” (Izaj. 45:11), wyznaczył go, aby wypełnił swoje przeznaczenie i odrodził wybrany lud Izraela; tą Boską myślą, że tak powiem, Duch namaścił go jeszcze zanim się urodził, a Cyrus, choć nie wie przez kogo i dlaczego został namaszczony, poruszony tajemnym namaszczeniem, w królestwie pogańskim dokonuje dzieła Królestwa Bożego. Jakże potężne jest namaszczenie Boże! Jakże majestatyczny jest pomazaniec Boży! Jeżeli nie wymaże w sobie namaszczenia Bożego przez uparty opór wobec Boga, który go namaścił, wówczas jest żywym narzędziem Boga; moc Boga emanuje przez niego na wszechświat i porusza większą lub mniejszą część rodzaju ludzkiego w kierunku wielkiego celu, jakim jest powszechna doskonałość. Jeśli takim może być nawet ten, kto nie zna Boga: czyż wielkość tych pomazańców nie jest o wiele świętsza, jeśli rozpoznali Tego, który ich namaścił, i nie tylko przyjęli dar namaszczenia dla innych, ale także przyjęli go dla siebie z wiarą i pobożnością, jak Dawid, Jozjasz, Konstantyn Wielki, namaszczeni, aby panować z nimi pobożnie i – nie wahajmy się dodać – jak Aleksander Błogosławiony, namaszczony, aby zniszczyć buntowniczą moc niegodziwości w te ostatnie razy? Jeśli chodzi o takich czysto świętych pomazańców, jeśli nie głosiło tego budzącego grozę przykazania, sama pełna czci miłość odczuwa, że ​​„dotykają ich, jak dotykacie źrenicy oka Pana” (Za 2:8). Pilnie strzeż źrenicy oka Pana, „nie dotykaj Pomazańca”. Przykazanie Pana nie mówi: nie buntujcie się przeciw władzy. Sami bowiem sprawujący władzę mogą zrozumieć, że niszcząc władzę, niszczą cały skład społeczeństwa, a w konsekwencji niszczą siebie. Przykazanie mówi: „nie dotykaj”, nawet jeśli ktoś dotyka czegoś bez wysiłku, bez zamiaru, przez frywolność, przez nieostrożność; często bowiem zdarza się, że grzeszą w tym niezauważalnie. Kiedy władza nakłada na tych, którzy są pod jej władzą, jakieś brzemię, chociaż lekkie i konieczne: jak łatwo powstaje szmer! Kiedy rządzący widzą dzieło władzy niezgodne z ich wyobrażeniem o koncepcji: jak szybko z ich ust wychodzą słowa potępienia! Jakże często myśl o podwładnym, niewyćwiczonym w posłuszeństwie, o nieczystym dotyku dotyka samych zamiarów władzy i nakłada na nie swą własną nieczystość! Mój sługo! kto dał wam władzę nad waszymi władcami? Kto cię uczynił sędzią twoich sędziów? Chrześcijańska dusza! jesteście wezwani do „posłuszeństwa ze względu na sumienie” (Rz 13, 5): w miarę możliwości nie dotykajcie władzy, zmniejszcie słowo szemrania, odsuńcie myśl o potępieniu; i wierz, że „jak dusza namaszczonych jest wywyższona w twoich oczach, tak i ty będziesz wywyższony przed Panem, a On cię okryje i uchroni cię od wszelkiego smutku” (1 Samuela 26:24). Amen. Może zainteresuje Cię: