15. Слово в день торжественного венчания и священного помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Александра Павловича

(Изговорено во московската Успение катедрала на 15 септември; печатено на состаноци од 1822, 1835, 1844 и 1848 година) Не допирајте го Мојот помазаник. Пс.104:15. Во екот на празнувањето на Помазаникот Божји, со споменот на Неговото помазание, во времето на словото за помазаникот Божји. И каков збор! Пророкот, меѓу „Божјите судбини по целата земја“, разликувајќи ја посебната судбина на помазаниците, не е задоволен со сопственото укажување за очигледниот ефект на оваа судбина, дека Бог „не го остави човекот да ги навреди“ (Пс. 104:14); Тој го отвора небото и им дозволува да го слушнат креативниот збор што ја создава нивната сигурност: „Не допирајте го Мојот помазаник“. Името „помазаник“ во оваа изрека првично се однесува на некои од водачите на Божјето избрано племе. Но, бидејќи името на оние кои се помазани со истото Божјо Слово е усвоено од силите, назначени од Бога, тогаш нема да грешиме сега ако, кревајќи го нашиот ум кон небото, си замислиме дека Царот над кралевите и Господарот над господарите, од Неговиот највисок престол, укажува на сите владетели помазани од Него и им заповеда: „Не допирајте ги моите поданици! Побожни Руси! кој, како и вие сега, „моли, молби, молби, благодарност... за Помазаниот Цар и за сите кои се на власт“ (1. Тим. 2:1-2): тој, ако го прави тоа искрено и вредно, со дело покажува дека законот на почит и љубов кон Божјиот помазаник е напишан на неговото срце. Затоа, можеме да бидеме сигурни дека овде нема никој за кого треба да се проповеда заповедта за неповредливоста на Божјиот помазаник како нова заповед. Но, како што за време на инфекција оние кои сакаат да се заштитат го множат прочистувачкиот оган и пушењето, така и во време кога заразениот дух на векот шири погубни мислења, не е бескорисно преку размислување да ја запалиме искрата на вистината што е складирана во нас, за да ги зачуваме чувствата на нашите срца чисти и неоштетени. Ако Словото Божјо не ја објави неповредливоста на Божјите помазаници: сепак, би требало човечкото општество да ја утврди и освети неповредливоста на државната власт со закон. Власта што не е заштитена со свето почитувана неповредливост од целиот народ, не може да дејствува со сета полнота на својата моќ, ниту со сета слобода на ревност неопходна за воспоставување и заштита на јавното добро и безбедност. Како може да ја развие сета своја сила во својата најкорисна насока, кога нејзината сила е постојано во несигурна борба со други сили кои го потиснуваат неговото дејствување во толку различни правци колку што има мислења, предрасуди и страсти што повеќе или помалку доминираат во општеството? Како може да се препушти на сета своја љубомора, кога нужно мора да го подели своето внимание помеѓу грижата за благосостојбата на општеството и грижата за сопствената безбедност? Но, ако Владата не е толку цврста, не е ни државата. Таквата држава е како град изграден на планина што дише со оган: што значат неговите упоришта кога под нив се крие сила која може да претвори сè во урнатини во секој момент? Субјектите кои не ја препознаваат светата неповредливост на оние кои владеат се водени од надежта на самоволја да бараат самоволја; моќта, која не е уверена во својата неповредливост, е поттикната од грижата за својата безбедност да бара доминација: во таква ситуација, државата осцилира помеѓу крајните граници на самоволја и доминација, помеѓу ужасите на анархијата и угнетувањето и не може сама по себе да ја потврди послушната слобода, која е фокусот и душата на општествениот живот. Но, без да се прошириме понатаму во овие граѓански размислувања, да го свртиме своето внимание кон Божјото Слово, кое сме повикани да го слушаме и кое, со неколку карактеристики или звуци, открива голема светлина. „Не допирајте го Мојот помазаник“. Кратка заповед, но мудро комбинирање со барањето за послушност, длабоко објаснување на ова барање и убедување за послушност! „Не допирајте ги“ моќите, вели Семоќниот, зашто тие се „Мои“; не допирајте, зашто тие се „помазани“ од Мене. Значи, една од најдлабоките основи за неповредливоста на силите е дека тие се Божји. „Нема власт“, ​​како што вели апостолот, „освен од Бога, а силите што постојат се создадени од Бога“ (Рим. 13:1). На оваа мисла, повторно сум изненаден и жалам, сеќавајќи се како некои, спротивно на толку јасното учење на првите, вистински, од Бога инспирирани христијански учители, дека „моќта е од Бога“, меѓу христијанството решија да поучат дека моќта е од народот. Би ги прашал овие луѓе кои се прогласиле за мудреци затоа што, според намерен план, биле целосно неуки за христијанството и го научиле ова незнаење на другите; - Би ги прашал: каде сте виделе народ кој на почетокот немал власт над себе, а потоа си ја создал? На кои места? Кои времиња? Мислам дека не би се осмелиле да ги посочите собирањата на бегалци или разбојници како оригинален и најсовршен пример на човечкото општество. Можете ли барем на поинаков начин да ни покажете слика како, според вашиот концепт, се јавува моќта во општеството? Ако, на пример, го споредиме општеството со зграда, а моќта се споредува со темел со кој се потпира сè, или со свод што покрива сè: дали зградата ги поставува своите темели или го подига сводот над себе? Зарем не е уметникот кој го уредува сето ова? Или, ако го замислиме општеството во форма на членувано тело; а моќта, како инструмент на контрола и заштита, како стимулативна сила на општествениот живот и активност, да ја наречеме глава или срце: дали главата и срцето своето потекло и достоинство им го должат на рацете и нозете? Зарем не би било потемелно да се препознае општиот и повисок принцип на образование за целиот состав на членовите? – Но да побрзаме повторно, по совет на Апостолот, да ги избегнеме „противречностите на лажниот ум“ (1. Тим. 6,20) „и да внимаваме на учењето“ (1. Тим. 4,16). Не е тешко за непристрасен истражувач да разбере како моќта, според христијанското учење, доаѓа од Бога. Од каде доаѓа ова мноштво луѓе, обединети со јазикот и обичаите, што се нарекува „народ“? Очигледно е дека ова мноштво е „родено“ од одредено помало племе, а тоа потекнувало од семејство. Така, во семејството, правилно таканаречено, лежи семето на сето она што подоцна се отвори и израсна во големото семејство, кое се нарекува држава. Следствено, таму мора да се бараат почетоците и првата слика на моќ и подреденост, видлива денес во општеството. Таткото, кој природно има моќ да му даде живот на својот син и да ги формира неговите способности, е првиот владетел; Синот кој не може да ја развие својата способност да се образува или да го зачува самиот живот без да ги слуша родителите и воспитувачите, природно е потчинет. Но, бидејќи моќта на таткото не е создадена од самиот татко и не му била дадена од синот, туку настанала заедно со човекот од Оној што го создал човекот, тогаш се открива дека најдлабокиот извор и највисокиот почеток на првата, а следствено и на секоја наредна моќ меѓу луѓето, е во Бога. „Од Него“, прво, како што објаснува апостолот, „се именува целото семејство на небото и на земјата“ (Ефес. 3:15); тогаш, кога во народот се раѓаат синови од синови, и кога од семејство ќе израсне држава, огромна за природната моќ на таткото, Бог на оваа моќ ѝ дава нов вештачки лик и ново име, и на тој начин со Неговата мудрост „царуваат цареви“ (Изр. 8:15); и понатаму, без разлика колку долго ќе продолжат народите, без разлика како се менуваат државите, секогаш преку севкупната Промисла „Севишниот владее со царството човечко“ (Дан. 4:22). Затоа што во време на незнаење, како што луѓето го заборавија својот Создател, така и човечките општества не го препознаа својот врховен Господ: тогаш Бог, заедно со другите Негови тајни, дури и сензуално ја презентираше тајната на потеклото на силите што се пред очите на светот во еврејскиот народ избран за ова. Во Авраам Тој на чудесен начин ја пресоздаде особината на татко и постепено од него создаде племе, народ и царство; Тој самиот ги водел Патријарсите од ова племе; Тој самиот подигна водачи и судии за овој народ; Тој самиот „царуваше“ (1. Самоил 8:7) над ова царство; Тој самиот поставил цареви над него и долго време покажувал чудесни знаци на Неговата врховна моќ над нив. Ако, на овој начин, секоја сила што ја поседува, отворено или тајно, доаѓа од Бога и Му припаѓа Нему: тогаш како може некој да се осмели да ја допре? Ако бараме нашата работа да биде неповредлива за другите, а нашиот имот неприкосновен: кој може неказнето да ги наруши доменот и имотот на Семоќниот? Друга света основа за неповредливоста на оние што се на власт е тоа што тие се „помазани“ од Бога. Словото Божјо често им го дава името „помазаник“ на Царевите во однос на Светото и свечено помазание, кое тие го прифаќаат, според Божествената установа, при влегувањето во Царството. Без разлика како зборуваме за оваа акција, дали тоа значи посветување на помазаникот на Бога, или негово осветување од Бога, дали во оваа акција размислуваме за светата тајна што на помазаникот им носи Божествен Дух и духовна сила, или дали гледаме само свечена акција, пред очите на народот, ставајќи му на царот неуништливиот збор на Бога без избор, без печат на Бога. значи, тогаш претставува личност, запечатена од Бога, света, возвишена, достојна за почит и затоа неприкосновена. Но, вреди да се напомене дека Божјата реч ги нарекува помазани и оние земни владетели кои никогаш не биле осветени со видливо помазание. Така, Исаија, објавувајќи ја волјата Божја за царот на Персија, вели: „Господ му вели на Својот помазаник Кир“ (Ис. 45:1); додека овој незнабожечки цар сè уште не е роден, и откако е роден, не го познава Богот на Израел, за кој претходно беше осуден од Него: „Те зајакнав и не Ме познавте“ (Ис. 45:4). Како тоа истиот Кир, во исто време, се нарекува и Божји помазаник? Самиот Бог го објаснува ова кога предвидува за тоа преку истиот Пророк: „Јас го подигнав... ова ќе го изгради Мојот град и ќе го врати заробеништвото на Мојот народ“ (Ис. 45:13). Нурни овде, Кристијан, во длабоката мистерија на моќта! Кир е пагански крал; Кир не го познава вистинскиот Бог: сепак, Кир е помазаникот на вистинскиот Бог. Зошто? Затоа што Бог, „Кој ја создаде иднината“ (Иса. 45:11), го назначи да ја исполни Неговата судбина за обновување на избраниот народ на Израел; со оваа Божествена мисла, така да се каже, Духот го помаза уште пред да се роди: а Кир, иако не знае од кого и зошто е помазан, поттикнат од тајното помазание, во паганското царство го извршува делото на Царството Божјо. Колку е моќно помазанието Божјо! Колку е величествен Божјиот помазаник! Освен ако не го избриша помазанието Божјо во себе со тврдоглав отпор кон Бога кој го помаза, тогаш тој е живо Божјо орудие; силата Божја преку него еминира во вселената и придвижува поголем или помал дел од човечкиот род кон големата цел на универзалното совршенство. Ако таков може да биде дури и оној што не Го познава Бога: зарем не е многу посвета големината на оние помазаници кои го препознаа Оној што ги помаза и не само што го прифатија дарот на помазание за другите, туку и го прифатија за себе со вера и побожност, како Давид, Јосија, Константин Велики, помазани за да не царуваат, нека не се зацаруваат и помилуваат помазан да ја уништи бунтовничката сила на злобата во овие последни времиња? За таквите чисто свети помазаници, ако страшната заповед не објавила, самата побожна љубов чувствува дека „допрете ги како што допирате до јаболкото на Господовото“ (Зах. 2:8). Внимателно чувајте го јаболкото на Господа, „не допирајте го Оној што е помазаник“. Заповедта Господова не вели: не се буни против моќта. Зашто и самите на власт можат да разберат дека со уништување на власта, тие го уништуваат целиот состав на општеството, и последователно се уништуваат себеси. Заповедта вели: „не допирајте“ дури и како што некој допира нешто без труд, без намера, преку несериозност, преку невнимание; зашто често се случува во тоа да грешат незабележливо. Кога моќта им наметнува на оние кои се под нејзина моќ некаков товар, иако лесен и неопходен: колку лесно се буди мрморење! Кога оние што се на власт ќе видат дело на моќ што не се согласува со нивната слика за концептот: колку брзо зборовите на осуда излегуваат од нивните усти! Колку често мислата за подреден, необучен во послушност, со нечист допир допира до самите намери на моќта и врз нив ја става сопствената нечистотија! Мојот потчинет! кој ти даде власт над твоите владетели? Кој те направи судија на твоите судии? Христијанска душа! повикани сте да „послушате заради својата совест“ (Рим. 13:5): колку што е можно, не допирајте авторитет, спуштете го зборот на негодување, спуштете ја мислата за осуда; и верувај дека „како што душата на помазаниците се возвишува пред тебе, така и ти ќе се возвишуваш пред Господа, и Тој ќе те покрие и ќе те оддалечи од секаква тага“ (1. Самоилова 26:24). Амин. Можеби ќе ве интересира: