15. Слово в день торжественного венчания и священного помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Александра Павловича

(ილაპარაკა მოსკოვის მიძინების ტაძარში 15 სექტემბერს; დაბეჭდილია 1822, 1835, 1844 და 1848 წლების შეხვედრებზე) არ შეეხოთ ჩემს ცხებულს. ფს.104:15. ღმრთის ცხებულთა დღესასწაულთა შუაგულში, მისი ცხების ხსენებით, ღვთის ცხებულების შესახებ სიტყვის ჟამს. და რა სიტყვაა! წინასწარმეტყველი, „ღვთის ბედთა შორის მთელ დედამიწაზე“, განასხვავებს ცხებულთა განსაკუთრებულ ბედს, არ კმაყოფილდება ამ ბედის აშკარა ეფექტის საკუთარი მითითებით, რომ ღმერთმა „არ მიატოვა ადამიანი მათ შეურაცხყოფისთვის“ (ფსალმ. 104:14); ის ხსნის ცას და საშუალებას აძლევს მათ მოისმინონ შემოქმედებითი სიტყვა, რომელიც ქმნის მათ უსაფრთხოებას: „ნუ შეეხებით ჩემს ცხებულს“. ამ გამონათქვამში სახელწოდება „ცხებული“ თავდაპირველად აღნიშნავს ღვთის რჩეული ტომის ზოგიერთ ლიდერს. მაგრამ რაკი ღვთის ერთი და იგივე სიტყვით ცხებულთა სახელი მიღებულ იქნა ღვთის მიერ დანიშნული ძალების მიერ, მაშინ ჩვენ არ შევცოდავთ ახლა, თუ გონებას ზეცად ავიმაღლებთ, წარმოვიდგენთ, რომ მეფეთა მეფე და უფალთა უფალი, თავისი უმაღლესი ტახტიდან, მიუთითებს მის მიერ ცხებულ ყველა მმართველზე და უბრძანებს: „ნუ შეეხებით მათ! გასაკვირი არ არის, რომ ეს მცნება ჭექა-ქუხილი ხმით უნდა გამოეცხადებინა წარმართ ხალხებს, ყრუ ღვთის თვინიერ სიტყვას. ვინ იფიქრებდა, რომ ქრისტიანი ხალხებისთვის საჭირო იქნებოდა მისი ხელახლა დაწერა ქრისტიანი ხალხების სისხლით? მაგრამ სისხლისა და ცეცხლით წერია ევროპის მყარ ტაბლეტზე; და განათლებულ ხანაში არსებობენ ბრძენები, რომლებმაც დღემდე არ იციან როგორ წაიკითხონ ეს შესანიშნავი და ამავე დროს გადამრჩენი წერილები! ღვთისმოსავი რუსები! ვინც ახლა შენსავით „ლოცვებს, ვედრებას, ვედრებას, მადლიერებას... ცხებული მეფისთვის და ყველა ხელმწიფისთვის“ (1 ტიმ. 2:1-2): თუ ამას გულწრფელად და გულმოდგინედ აკეთებს, საქმით აჩვენებს, რომ ღვთის ცხებულისადმი პატივისცემისა და სიყვარულის კანონი დაწერილია მის გულზე. მაშასადამე, შეგვიძლია დავრწმუნდეთ, რომ აქ არავინ არის, ვისთვისაც მცნება ღვთის ცხებულის ხელშეუხებლობის შესახებ ახალ მცნებად იქადაგოს. მაგრამ, როგორც ინფექციის დროს, ვისაც თავის დაცვა სურს, ამრავლებს გამწმენდ ცეცხლს და მოწევას, ასევე იმ დროს, როცა ეპოქის დაინფიცირებული სული მავნე აზრს ავრცელებს, ჩვენთვის უსარგებლო არ არის რეფლექსიის მეშვეობით ჩვენში დაგროვილი ჭეშმარიტების ნაპერწკლის გაღვივება, რათა შევინარჩუნოთ ჩვენი გულის გრძნობები სუფთა და დაუზიანებელი. თუ ღვთის სიტყვა არ გამოაცხადებდა ღვთის ცხებულთა ხელშეუხებლობას: მიუხედავად ამისა, ადამიანთა საზოგადოებას დაევალებოდა კანონით დაედგინა და განეწმინდა სახელმწიფო ხელისუფლების ხელშეუხებლობა. მთავრობა, რომელიც არ არის დაცული მთელი ხალხისგან წმინდად პატივცემული ხელშეუხებლობით, არ შეუძლია იმოქმედოს მთელი თავისი ძალაუფლებით და არც მთელი მონდომებით, რომელიც აუცილებელია საზოგადოებრივი სიკეთისა და უსაფრთხოების დამკვიდრებისა და დაცვისთვის. როგორ შეუძლია განავითაროს მთელი თავისი ძალა თავისი ყველაზე მომგებიანი მიმართულებით, როცა მისი ძალა მუდმივად არასანდო ბრძოლაშია სხვა ძალებთან, რომლებიც თრგუნავენ მის მოქმედებას იმდენი მიმართულებით, რამდენიც არის საზოგადოებაში მეტ-ნაკლებად დომინირებული მოსაზრებები, ცრურწმენები და ვნებები? როგორ შეუძლია მას მთელი თავისი ეჭვიანობა, როცა აუცილებლად უნდა გაიყოს ყურადღება საზოგადოების კეთილდღეობაზე ზრუნვაზე და საკუთარი უსაფრთხოების ზრუნვაზე? მაგრამ თუ მთავრობა არც ისე მტკიცეა, არც სახელმწიფოა. ასეთი სახელმწიფო ჰგავს ცეცხლმოკიდებულ მთაზე აშენებულ ქალაქს: რას ნიშნავს მისი ციხესიმაგრეები, როცა მათ ქვეშ დევს ძალა, რომელსაც შეუძლია ნებისმიერ მომენტში ყველაფერი ნანგრევებად აქციოს? სუბიექტებს, რომლებიც არ ცნობენ მმართველთა წმინდა ხელშეუხებლობას, ამოძრავებთ საკუთარი ნების ძიების იმედით; ძალაუფლება, რომელიც არ არის დარწმუნებული თავის ხელშეუხებლობაში, თავისი უსაფრთხოების ზრუნვით ამოძრავებს დომინირების ძიებას: ასეთ ვითარებაში სახელმწიფო მერყეობს თვით ნებისა და დომინირების უკიდურესობებს შორის, ანარქიისა და ჩაგვრის საშინელებებს შორის და ვერ ამტკიცებს თავისთავად მორჩილ თავისუფლებას, რაც არის სოციალური ცხოვრების ფოკუსი და სული. მაგრამ ამ სამოქალაქო მოსაზრებების შემდგომი გავრცელების გარეშე, მოდით, ჩვენი ყურადღება მივაქციოთ ღვთის სიტყვას, რომლის მოსასმენად მოგვიწოდებენ და რომელიც, რამდენიმე მახასიათებლითა თუ ბგერით, ავლენს დიდ სინათლეს. „არ შეეხოთ ჩემს ცხებულს“. მოკლე მცნება, მაგრამ გონივრულად შერწყმულია მორჩილების მოთხოვნასთან ღრმა ახსნა ამ მოთხოვნისა და მორჩილებისადმი დარწმუნების შესახებ! „არ შეეხოთ“ არსებულ ძალებს, ამბობს ყოვლისშემძლე, რადგან ისინი „ჩემია“; არ შეეხოთ, რადგან ისინი ჩემგან არიან „ცხებულნი“. ასე რომ, ძალთა ხელშეუხებლობის ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა საფუძველი არის ის, რომ ისინი ღვთისა არიან. „არ არის ხელმწიფება“, როგორც მოციქული ამბობს, „გარდა ღმრთისა, არამედ ძალნი, რომელნიც არსებობს, ღმერთმა შექმნა“ (რომ. 13:1). ამ ფიქრით ისევ მიკვირს და ვწუხვარ, მახსენდება, რომ ქრისტიანობაში ზოგიერთმა, პირველი, ჭეშმარიტი, ღვთისგან შთაგონებული ქრისტიანი მასწავლებლების ასეთი მკაფიო სწავლების საწინააღმდეგოდ, გადაწყვიტა ესწავლებინა, რომ ძალაუფლება არის ხალხისგან. მე ვკითხავ ამ ხალხს, ვინც თავს ბრძენ კაცად გამოაცხადა, რადგან მიზანმიმართული გეგმის მიხედვით, ისინი სრულიად იგნორირებას უკეთებდნენ ქრისტიანობას და ასწავლიდნენ ამ უმეცრებას სხვებს; - მე მათ ვკითხავდი: სად გინახავთ ხალხი, რომელსაც ჯერ საკუთარ თავზე ძალა არ ჰქონდა და მერე თავისთვის შექმნა? რა ადგილებში? რა დროს? არა მგონია, გაბედოთ გაქცეულთა თუ მძარცველთა თავყრილობის მითითება, როგორც ადამიანური საზოგადოების ორიგინალური და ყველაზე სრულყოფილი მაგალითი. შეგიძლიათ, სულ მცირე, სხვაგვარად აჩვენოთ სურათი, თუ როგორ ჩნდება თქვენი კონცეფციის მიხედვით საზოგადოებაში ძალაუფლება? თუ, მაგალითად, საზოგადოებას შევადარებთ შენობას და ძალაუფლება შევადარებთ საძირკველს, რომლითაც ყველაფერი ეყრდნობა, ან სარდაფს, რომელიც ფარავს ყველაფერს: აყრის შენობა საფუძველს, თუ ამაღლებს სარდაფს საკუთარ თავზე? ამ ყველაფერს ხელოვანი არ აწყობს? ან, თუ წარმოვიდგენთ საზოგადოებას წევრი ორგანოს სახით; და ძალაუფლებას, როგორც კონტროლისა და დაცვის ინსტრუმენტს, როგორც სოციალური ცხოვრებისა და საქმიანობის მასტიმულირებელ ძალას, ვუწოდოთ მას თავი თუ გული: თავი და გული თავიანთი წარმოშობისა და ღირსების ხელებს და ფეხებს ევალებათ? განა უფრო საფუძვლიანი არ იქნება წევრების მთელი შემადგენლობის განათლების ზოგადი და უმაღლესი პრინციპის აღიარება? – მაგრამ კვლავ ვიჩქაროთ, მოციქულის რჩევით, მოვერიდოთ „ცრუ გონების წინააღმდეგობებს“ (1 ტიმ. 6:20) „და მივხედოთ სწავლებას“ (1 ტიმ. 4:16). მიუკერძოებელი გამომძიებლისთვის რთული არ არის იმის გაგება, თუ როგორ მოდის ძალა, ქრისტიანული სწავლების თანახმად, ღმერთისგან. საიდან მოდის ენითა და წეს-ჩვეულებებით გაერთიანებული ხალხის ეს სიმრავლე, რომელსაც ჰქვია „ხალხი“? აშკარაა, რომ ეს სიმრავლე "დაბადებული" იყო გარკვეული პატარა ტომიდან და ეს იყო ოჯახიდან. ასე რომ, ოჯახში, ე.წ., დევს ყველაფრის თესლი, რაც მოგვიანებით გაიხსნა და გაიზარდა დიდ ოჯახში, რომელსაც სახელმწიფო ჰქვია. შესაბამისად, იქ უნდა ვეძებოთ საწყისები და ძალაუფლებისა და დაქვემდებარების პირველი გამოსახულება, რომელიც დღეს საზოგადოებაში ჩანს. მამა, რომელსაც ბუნებრივად აქვს ძალა, სიცოცხლე მისცეს შვილს და ჩამოაყალიბოს მისი შესაძლებლობები, არის პირველი მმართველი; შვილი, რომელსაც არ შეუძლია განავითაროს საკუთარი თავის აღზრდის ან სიცოცხლის შენარჩუნება მშობლებისა და აღმზრდელების მორჩილების გარეშე, ბუნებრივია, ემორჩილება. მაგრამ რაკი მამის ძალაუფლება მამას არ შეუქმნია და არ მისცა მას ძემ, არამედ წარმოიშვა ადამიანთან ერთად იმ შემქმნელისგან, ცხადია, რომ ყველაზე ღრმა წყარო და პირველის უმაღლესი დასაწყისი და, შესაბამისად, ყოველი შემდგომი ძალაუფლება ადამიანთა შორის, ღმერთშია. „მისგან“, უპირველეს ყოვლისა, როგორც მოციქული განმარტავს, „სახელდება მთელი ოჯახი ცაში და დედამიწაზე“ (ეფეს. 3:15); მაშინ, როცა ხალხში ვაჟიშვილები იბადებიან და სახელმწიფო წარმოიქმნება მამის ბუნებრივი ძალისთვის დიდი ოჯახიდან, ღმერთი ამ ძალას აძლევს ახალ ხელოვნურ გამოსახულებას და ახალ სახელს, და ამგვარად, მისი სიბრძნით „მეფები მეფობენ“ (იგავ. 8:15); და კიდევ, რამდენ ხანსაც არ უნდა გაგრძელდეს ერები, როგორიც არ უნდა შეიცვალოს სახელმწიფოები, ყოველთვის ყოვლისმომცველი პროვიდენციის მეშვეობით „უზენაესი განაგებს ადამიანთა სამეფოს“ (დან. 4:22). რადგან უმეცრების დროს, როგორც ადამიანებმა დაივიწყეს შემოქმედი, ასევე ადამიანთა საზოგადოებებმა არ აღიარეს თავიანთი უზენაესი უფალი: მაშინ ღმერთმა თავის სხვა საიდუმლოებთან ერთად გრძნობადაც კი წარმოადგინა ამისთვის არჩეულ ებრაელ ხალხში სამყაროს თვალწინ მყოფი ძალების წარმოშობის საიდუმლო. აბრაამში მან სასწაულებრივად აღადგინა მამის თვისება და მისგან თანდათან წარმოქმნა ტომი, ხალხი და სამეფო; თვითონ ხელმძღვანელობდა ამ ტომის პატრიარქებს; მან თავად დაუყენა ლიდერები და მოსამართლეები ამ ხალხს; ის თავად „მეფობდა“ (1 სამუელი 8:7) ამ სამეფოზე; მან თავად დააყენა მასზე მეფეები და დიდი ხნის განმავლობაში აჩვენებდა მათზე თავისი უზენაესი ძალაუფლების სასწაულებრივ ნიშნებს. თუ ამგვარად, ყოველი ძალა, რომელიც ფლობს, აშკარად თუ ფარულად, ღვთისგან მოდის და მას ეკუთვნის, მაშინ როგორ შეიძლება გაბედოს მას შეხება? თუ ჩვენ მოვითხოვთ, რომ ჩვენი საქმე იყოს ხელშეუხებელი სხვებისთვის და ჩვენი საკუთრება ხელშეუხებელი: ვინ შეიძლება დაარღვიოს ყოვლისშემძლეს დარიგება და ქონება დაუსჯელად? ხელისუფლებაში მყოფთა ხელშეუხებლობის კიდევ ერთი წმინდა საფუძველი არის ის, რომ ისინი ღვთის მიერ არიან „ცხებულნი“. ღვთის სიტყვა ხშირად უწოდებს მეფეებს სახელს „ცხებულს“ წმინდა და საზეიმო ცხებასთან დაკავშირებით, რომელსაც ისინი იღებენ, ღვთიური დაწესებულების მიხედვით, სამეფოში შესვლისთანავე. არ აქვს მნიშვნელობა, როგორ ვსაუბრობთ ამ ქმედებაზე, ნიშნავს ეს ცხებულის მიძღვნას ღმერთისთვის, თუ მის განწმენდას ღვთისგან, განვიხილავთ ამ ქმედებაში ზიარებას, რომელიც მოაქვს ცხებულს ღვთაებრივ სულს და სულიერ ძალას, თუ ჩვენ ვხედავთ მხოლოდ საზეიმო მოქმედებას ხალხის თვალწინ, ცარზე დადებული ურღვევი სახელის არჩევის გარეშე. რაც ნიშნავს, მაშინ იგი წარმოადგენს პიროვნებას, ღვთის მიერ დალუქულ, წმინდას, ამაღლებულს, პატივისცემის ღირსს და, შესაბამისად, ხელშეუხებელს. მაგრამ განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია, რომ ღვთის სიტყვა ასევე ცხებულს უწოდებს იმ მიწიერ მმართველებს, რომლებიც არასოდეს განიწმინდნენ ხილული ცხებით. ასე რომ, ესაია სპარსეთის მეფის შესახებ ღვთის ნებას აუწყებს: „ეუბნება უფალი თავის ცხებულ კიროსს“ (ეს. 45,1); ვინაიდან ეს წარმართი მეფე ჯერ არ დაბადებულა და დაბადებიდან არ იცნობს ისრაელის ღმერთს, რისთვისაც მანამდე იყო ნასამართლევი: „გამაძლიერე და არ მიცნობდი“ (ეს. 45:4). როგორ ხდება, რომ იგივე კიროსი, ამავე დროს, ღვთის ცხებულად იწოდება? ამას თავად ღმერთი განმარტავს, როცა იმავე წინასწარმეტყველის მეშვეობით იწინასწარმეტყველა: „მე აღვადგინე იგი... ეს ააშენებს ჩემს ქალაქს და დააბრუნებს ჩემი ხალხის ტყვეობას“ (ეს. 45:13). ჩაიძირე აქ, კრისტიან, ძალთა ღრმა საიდუმლოში! კიროსი წარმართი მეფეა; კიროსი არ იცნობს ჭეშმარიტ ღმერთს: თუმცა კიროსი არის ჭეშმარიტი ღმერთის ცხებული. რატომ? რადგან ღმერთი, „რომელმაც შექმნა მომავალი“ (ეს. 45:11), დანიშნა იგი ისრაელის რჩეული ხალხის აღდგენისთვის მისი დანიშნულების შესასრულებლად; ამ ღვთაებრივი აზროვნებით, ასე ვთქვათ, სულმა სცხო მას ჯერ კიდევ დაბადებამდე: კიროსმა კი, თუმცა არ იცის, ვის მიერ ან რატომ იყო ცხებული, ფარული ცხებით აღძრული, წარმართულ სამეფოში ასრულებს ღვთის სამეფოს საქმეს. რა ძლიერია ღვთის ცხება! რა დიდებულია ღვთის ცხებული! თუ ის არ წაშლის ღმერთის ცხებას საკუთარ თავში ჯიუტი წინააღმდეგობით ღვთისადმი, რომელმაც ის სცხო, მაშინ ის ღვთის ცოცხალი იარაღია; ღმერთის ძალა მისი მეშვეობით გამოდის სამყაროში და კაცობრიობის მეტ-ნაკლებად ნაწილს უბიძგებს უნივერსალური სრულყოფის დიდი მიზნისკენ. თუ ასეთი შეიძლება იყოს ისიც, ვინც არ იცნობს ღმერთს, განა უფრო წმინდა არ არის იმ ცხებულთა სიდიადე, ვინც იცნო ის, ვინც სცხო ისინი და არა მხოლოდ სხვებისთვის ცხების ნიჭი მიიღეს, არამედ რწმენითა და ღვთისმოსაობით მიიღეს იგი, როგორც დავითი, იოშია, კონსტანტინე დიდი, სცხო, რათა არ მეფოს მათთან და კეთილგანწყობილი. ცხებული ხარ, რომ გაანადგურო ბოროტების მეამბოხე ძალა ამ უკანასკნელ დროს? ასეთი წმინდა ცხებულების შესახებ, თუ საშინელი მცნება არ იყო გაცხადებული, პატივმოყვარე სიყვარული თავად გრძნობს, რომ „შეეხეთ მათ, როგორც უფლის თვალის ჩინს შეეხეთ“ (ზაქ. 2:8). ფრთხილად შეინახეთ უფლის თვალის ჩინი, „ნუ შეეხებით ცხებულს“. უფლის მცნება არ ამბობს: ნუ აჯანყდებით ძალთა წინააღმდეგ. ხელისუფლებაში მყოფებს შეუძლიათ გაიგონ, რომ ძალაუფლების განადგურებით ისინი ანადგურებენ საზოგადოების მთელ შემადგენლობას და, შესაბამისად, ანადგურებენ საკუთარ თავს. მცნებაში ნათქვამია: „ნუ შეეხები“ ისე, როგორც ვინმე ეხება რაიმეს ძალისხმევის გარეშე, განზრახვის გარეშე, უაზროდ, დაუდევრობით; რადგან ხშირად ხდება, რომ ამაში ისინი შეუმჩნევლად სცოდავენ. როდესაც ძალაუფლება მის ძალაუფლებას მყოფებს აკისრებს გარკვეულ ტვირთს, თუმცა მსუბუქი და აუცილებელი: რა იოლად აღიძვრება წუწუნი! როდესაც ხელისუფლებაში მყოფები ხედავენ ძალაუფლების ნაწარმოებს, რომელიც არ ეთანხმება კონცეფციის მათ გამოსახულებას: რა სწრაფად ამოდის მათი ბაგეებიდან დაგმობის სიტყვები! რამდენად ხშირად ეხება ქვეშევრდომის, მორჩილების გამოუწვრთნელის, უწმინდური შეხებით აზროვნება ძალაუფლების ზრახვებს და საკუთარ უწმინდურებას აყენებს მათზე! ჩემი მინიონი! ვინ მოგცა შენს მმართველებზე ძალაუფლება? ვინ გაგხადათ თქვენი მოსამართლეების მოსამართლედ? ქრისტიანული სული! მოწოდებული ხარ, რომ „სინდისისთვის დაემორჩილო“ (რომ. 13:5): შეძლებისდაგვარად, არ შეეხოთ ავტორიტეტს, დააწიოთ წუწუნის სიტყვა, დაამციროთ განსჯის აზრი; და გჯეროდეს, რომ „როგორც ცხებულთა სული გადიდებულია შენს თვალში, შენც განდიდდები უფლის წინაშე, ის დაგიფარავს და მოგაშორებს ყოველგვარი მწუხარებისგან“ (1 სამუელი 26:24). ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: