15. Слово в день торжественного венчания и священного помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Александра Павловича

(Parlé dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou le 15 septembre ; imprimé lors des réunions de 1822, 1835, 1844 et 1848) Ne touchez pas à Mon oint. Ps.104:15. Au milieu de la célébration de l'Oint de Dieu, avec le souvenir de son onction, au moment de la parole sur l'oint de Dieu. Et quel mot ! Le Prophète, parmi « les destinées de Dieu sur toute la terre », distinguant le sort spécial des oints, ne se contente pas de sa propre indication de l'effet évident de ce sort, à savoir que Dieu « n'a pas abandonné l'homme pour les offenser » (Ps. 104 : 14) ; Il ouvre le ciel et leur fait entendre la parole créatrice qui crée leur sécurité : « Ne touchez pas à Mon oint ». Le nom « oint » dans ce dicton fait initialement référence à certains des dirigeants de la tribu choisie par Dieu. Mais puisque le nom de ceux qui sont oints de la même Parole de Dieu a été adopté par les pouvoirs en place, désignés par Dieu, alors nous ne pécherons pas maintenant si, élevant notre esprit vers le ciel, nous imaginons que le Roi des rois et Seigneur des seigneurs, du haut de son trône le plus élevé, désigne tous les dirigeants oints par lui et commande à tous ceux qui leur sont soumis : « Ne touchez pas à mon oint ! Il n'est pas surprenant que ce commandement ait dû être proclamé d'une voix tonitruante aux peuples païens, sourds à la douce parole de Dieu. Qui aurait pensé que pour les peuples chrétiens il serait nécessaire de l'écrire à nouveau avec le sang des peuples chrétiens ? Mais c’est écrit avec du sang et du feu sur la tablette dure de l’Europe ; et à l'époque des Lumières, il y a des sages qui, à ce jour, ne savent toujours pas lire ces lettres redoutables et en même temps salvatrices ! De pieux Russes ! qui, comme vous maintenant, « fait des prières, des supplications, des supplications, des actions de grâces... pour le Roi oint et pour tous ceux qui détiennent l'autorité » (1 Tim. 2, 1-2) : lui, s'il le fait sincèrement et diligemment, démontre par les actes que la loi de respect et d'amour pour l'oint de Dieu est écrite dans son cœur. Par conséquent, nous pouvons être sûrs qu’il n’y a personne ici pour qui le commandement sur l’inviolabilité de l’oint de Dieu devrait être prêché comme un nouveau commandement. Mais de même qu'en période d'infection ceux qui veulent se protéger multiplient le feu purificateur et le tabagisme, de même en période où l'esprit infecté du siècle répand des opinions pernicieuses, il n'est pas inutile pour nous, par la réflexion, d'allumer l'étincelle de vérité qui est emmagasinée en nous, afin de préserver les sentiments de notre cœur purs et intacts. Si la Parole de Dieu ne proclamait pas l’inviolabilité de l’oint de Dieu, il incomberait néanmoins à la société humaine d’établir et de sanctifier l’inviolabilité du pouvoir de l’État par la loi. Un gouvernement qui n'est pas protégé par l'inviolabilité sacrée et vénérée de tout le peuple ne peut agir avec toute la plénitude de son pouvoir, ni avec toute la liberté de zèle nécessaire à l'établissement et à la protection du bien et de la sécurité publics. Comment peut-elle développer toute sa force dans la direction la plus bénéfique, alors que sa force est constamment dans une lutte peu fiable avec d’autres forces qui répriment son action dans autant de directions différentes qu’il y a d’opinions, de préjugés et de passions qui dominent plus ou moins dans la société ? Comment peut-il se livrer à toute sa jalousie, alors qu’il doit nécessairement diviser son attention entre le souci du bien-être de la société et le souci de sa propre sécurité ? Mais si le gouvernement n’est pas aussi ferme, l’État ne l’est pas non plus. Un tel État est comme une ville bâtie sur une montagne cracheuse de feu : que signifient ses places fortes quand se cache en dessous une force capable de tout transformer en ruines à tout moment ? Les sujets qui ne reconnaissent pas l'inviolabilité sacrée de ceux qui gouvernent sont poussés par l'espoir de leur propre volonté à rechercher leur propre volonté ; Le pouvoir, qui n’a pas confiance en son inviolabilité, est poussé par le souci de sa sécurité à rechercher la domination : dans une telle situation, l’État oscille entre les extrêmes de la volonté propre et de la domination, entre les horreurs de l’anarchie et de l’oppression, et ne peut affirmer en lui-même la liberté obéissante, qui est le centre et l’âme de la vie sociale. Mais sans approfondir ces considérations civiles, tournons notre attention vers la Parole de Dieu, que nous sommes appelés à écouter, et qui, par quelques traits ou quelques sons, révèle une grande lumière. "Ne touchez pas à Mon oint." Un commandement court, mais judicieusement combiné à l'exigence d'obéissance, une explication approfondie de cette exigence et une conviction d'obéissance ! « Ne touchez pas » aux pouvoirs en place, dit le Tout-Puissant, car ils sont « à moi » ; n’y touchez pas, car ils sont « oints » de Moi. Ainsi, l’une des raisons les plus profondes de l’inviolabilité des pouvoirs en place est qu’ils appartiennent à Dieu. « Il n'y a d'autorité », comme le dit l'Apôtre, « que de Dieu ; mais les puissances qui existent ont été créées par Dieu » (Rom. 13 : 1). À cette pensée, je suis à nouveau surpris et déploré, me rappelant comment certains, contrairement à un enseignement si clair des premiers vrais enseignants chrétiens inspirés par Dieu, selon lequel « le pouvoir vient de Dieu », parmi le christianisme ont décidé d'enseigner que le pouvoir vient du peuple. Je demanderais à ces gens qui se proclamaient sages parce que, selon un plan délibéré, ils ignoraient complètement le christianisme, et enseignaient cette ignorance aux autres ; - Je leur demanderais : où avez-vous vu un peuple qui au début n'avait pas de pouvoir sur lui-même et qui s'en est ensuite créé ? Dans quels endroits ? À quelles heures ? Je ne pense pas qu’on oserait citer les rassemblements de fugitifs ou de voleurs comme l’exemple original et le plus parfait de la société humaine. Pouvez-vous, au moins d’une manière différente, nous montrer une image de la façon dont, selon votre conception, le pouvoir se produit dans la société ? Si, par exemple, nous comparons la société à un édifice, et que le pouvoir soit comparé à une fondation sur laquelle tout repose, ou à une voûte qui recouvre tout : l'édifice pose-t-il ses fondations, ou élève-t-il la voûte au-dessus de lui-même ? N'est-ce pas l'artiste qui arrange tout cela ? Ou, si nous imaginons la société sous la forme d’un corps composé de membres ; et le pouvoir, comme instrument de contrôle et de protection, comme force stimulante de la vie et de l'activité sociales, appelons-le la tête ou le cœur : la tête et le cœur doivent-ils leur origine et leur dignité aux mains et aux pieds ? Ne serait-il pas plus approfondi de reconnaître le principe général et supérieur de l'éducation pour l'ensemble de la composition des membres ? – Mais hâtons-nous encore, sur le conseil de l’Apôtre, d’éviter « les contradictions de l’esprit faux » (1 Tim. 6 :20) « et de prêter attention à l’enseignement » (1 Tim. 4 :16). Il n’est pas difficile pour un enquêteur impartial de comprendre comment le pouvoir, selon l’enseignement chrétien, vient de Dieu. D’où vient cette multitude de peuples unis par la langue et les coutumes, qu’on appelle « le peuple » ? Il est évident que cette multitude était « née » d’une certaine tribu plus petite, et celle-ci venait d’une famille. Ainsi, dans la famille proprement dite, se trouvent les germes de tout ce qui s'est ensuite ouvert et a grandi dans la grande famille qu'on appelle l'État. Il faut donc y chercher les prémices et la première image du pouvoir et de la subordination, visibles aujourd'hui dans la société. Le père, qui a naturellement le pouvoir de donner la vie à son fils et de former ses facultés, est le premier dirigeant ; un fils qui ne peut pas développer sa capacité à s'instruire ou à préserver sa vie sans obéir à ses parents et à ses éducateurs est naturellement soumis. Mais puisque la puissance du père n'a pas été créée par le père lui-même et ne lui a pas été donnée par le fils, mais est apparue avec l'homme à partir de Celui qui a créé l'homme, alors il est révélé que la source la plus profonde et le plus haut commencement de la première, et par conséquent de toute puissance ultérieure entre les hommes, est en Dieu. « De Lui », premièrement, comme l'explique l'Apôtre, « toute la famille dans les cieux et sur la terre tire son nom » (Eph. 3, 15) ; puis, lorsque des fils de fils naissent dans un peuple et qu'un État naît d'une famille immense par la puissance naturelle du père, Dieu donne à cette puissance une nouvelle image artificielle et un nouveau nom, et ainsi par sa sagesse « les rois règnent » (Prov. 8 : 15) ; et en outre, peu importe combien de temps les nations perdurent, peu importe la façon dont les États changent, toujours par la Providence toute efficace « le Très-Haut gouverne le royaume des hommes » (Daniel 4 : 22). Car dans les temps d'ignorance, tout comme les hommes ont oublié leur Créateur, de même les sociétés humaines n'ont pas reconnu leur Seigneur suprême : alors Dieu, avec ses autres secrets, a même présenté sensuellement le secret de l'origine des pouvoirs en place aux yeux du monde dans le peuple juif choisi pour cela. En Abraham, il recréa miraculeusement la qualité de père et fit peu à peu de lui une tribu, un peuple et un royaume ; Il guidait lui-même les patriarches de cette tribu ; Il a lui-même suscité des dirigeants et des juges pour ce peuple ; Lui-même « régna » (1 Samuel 8 :7) sur ce royaume ; Il y installa lui-même des rois et montra pendant longtemps des signes miraculeux de son pouvoir suprême sur eux. Si ainsi toute puissance qui détient, ouvertement ou secrètement, vient de Dieu et lui appartient : alors comment oser y toucher ? Si nous exigeons que notre travail soit inviolable pour autrui, et nos biens inviolables : qui peut violer impunément la dispensation et la propriété du Tout-Puissant ? Un autre fondement sacré de l’inviolabilité de ceux qui sont au pouvoir est qu’ils sont « oints » par Dieu. La Parole de Dieu donne souvent le nom « oint » aux Rois en relation avec l'onction sainte et solennelle, qu'ils acceptent, selon l'établissement Divin, en entrant dans le Royaume. Peu importe comment nous parlons de cette action, qu'elle signifie la dédicace de l'oint à Dieu ou sa sanctification par Dieu, que nous contemplions dans cette action un sacrement qui apporte l'Esprit divin et la puissance spirituelle à l'oint, ou que nous voyons seulement une action solennelle, devant les yeux du peuple, plaçant sur le tsar le sceau indestructible de l'élection la plus haute - à moins que le nom de l'oint de Dieu ne soit un mot sans signification, alors il représente une personne, scellée par Dieu, sacré, exalté, digne de révérence, et donc inviolable. Mais il convient de noter particulièrement que la Parole de Dieu appelle également oints les dirigeants terrestres qui n’ont jamais été sanctifiés par une onction visible. Ainsi Isaïe, proclamant la volonté de Dieu concernant le roi de Perse, dit : « L'Éternel dit à son oint Cyrus » (Is. 45, 1) ; alors que ce roi païen n'est pas encore né, et étant né, il ne connaît pas le Dieu d'Israël, dont il a été préalablement convaincu par Lui : « Je t'ai fortifié, et tu ne m'as pas connu » (Is. 45, 4). Comment se fait-il que ce même Cyrus, en même temps, soit appelé l’oint de Dieu ? Dieu lui-même l'explique lorsqu'il prédit à ce sujet par l'intermédiaire du même Prophète : « Je l'ai ressuscité... cela rebâtira ma ville et ramènera les captifs de mon peuple » (Is. 45 : 13). Plonge ici, Christian, dans le profond mystère des pouvoirs en place ! Cyrus est un roi païen ; Cyrus ne connaît pas le vrai Dieu : cependant, Cyrus est l'oint du vrai Dieu. Pourquoi? Parce que Dieu, « qui a créé l’avenir » (És. 45 : 11), l'a désigné pour accomplir sa destinée pour la restauration du peuple élu d'Israël ; avec cette pensée divine, pour ainsi dire, l'Esprit l'a oint avant même sa naissance : et Cyrus, bien qu'il ne sache pas par qui ni pourquoi il a été oint, mû par l'onction secrète, dans le royaume païen accomplit l'œuvre du Royaume de Dieu. Quelle est la puissance de l’onction de Dieu ! Comme l'oint de Dieu est majestueux ! À moins qu’il n’efface l’onction de Dieu en lui-même par une résistance obstinée au Dieu qui l’a oint, alors il est un instrument vivant de Dieu ; la puissance de Dieu émane à travers lui dans l'univers et déplace une partie plus ou moins grande du genre humain vers le grand but de la perfection universelle. Si tel peut être même celui qui ne connaît pas Dieu : la grandeur de ces oints n'est-elle pas bien plus sacrée qui ont reconnu Celui qui les a oints, et non seulement ont accepté le don de l'onction pour les autres, mais l'ont aussi embrassé pour eux-mêmes avec foi et piété, comme David, Josias, Constantin le Grand, oints pour faire régner la piété avec eux, et - n'hésitons pas d'ajouter - comme Alexandre Bienheureux, oint pour détruire la puissance rebelle de la méchanceté en ces derniers temps ? À propos de ces oints purement sacrés, si le commandement formidable n'est pas proclamé, l'amour respectueux lui-même ressent que « touchez-les comme vous touchez la prunelle de l'œil du Seigneur » (Zach. 2 : 8). Gardez soigneusement la prunelle des yeux du Seigneur, « ne touchez pas à celui qui est Oint ». Le commandement du Seigneur ne dit pas : ne vous rebellez pas contre les pouvoirs en place. Car ceux qui sont au pouvoir eux-mêmes peuvent comprendre qu’en détruisant le pouvoir, ils détruisent toute la composition de la société et, par conséquent, se détruisent eux-mêmes. Le commandement dit : « ne touchez pas », même si quelqu'un touche quelque chose sans effort, sans intention, par frivolité, par insouciance ; car il arrive souvent qu'en cela ils pèchent inaperçus. Quand le pouvoir impose à ceux qui sont sous son pouvoir un fardeau, quoique léger et nécessaire : avec quelle facilité un murmure s’élève ! Quand ceux qui sont au pouvoir voient une œuvre de pouvoir qui ne correspond pas à leur image du concept : avec quelle rapidité les paroles de condamnation sortent de leur bouche ! Combien de fois la pensée d’un subordonné, non entraîné à l’obéissance, touche-t-elle avec un contact impur les intentions mêmes du pouvoir et y dépose sa propre impureté ! Mon serviteur ! qui vous a donné le pouvoir sur vos dirigeants ? Qui a fait de toi le juge de tes juges ? Âme chrétienne ! vous êtes appelés à « obéir pour le bien de votre conscience » (Rom. 13, 5) : autant que possible, ne touchez pas à l'autorité, abaissez la parole de récrimination, abaissez la pensée de condamnation ; et crois que « comme l’âme de ceux qui sont oints est magnifiée à tes yeux, ainsi tu seras magnifiée devant l’Éternel, et il te couvrira et t’éloignera de toute tristesse » (1 Samuel 26 :24). Amen. Vous pourriez être intéressé par :