15. Слово в день торжественного венчания и священного помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Александра Павловича

(Hablado en la Catedral de la Asunción de Moscú el 15 de septiembre; impreso en reuniones de 1822, 1835, 1844 y 1848) No toquéis a Mi ungido. Sal.104:15. En medio de la celebración del Ungido de Dios, con el recuerdo de Su unción, al tiempo de la palabra sobre el ungido de Dios. ¡Y qué palabra! El Profeta, entre “los destinos de Dios en toda la tierra”, distinguiendo el destino especial de los ungidos, no se contenta con su propia indicación del efecto obvio de este destino, que Dios “no abandonó al hombre para ofenderlo” (Sal. 104:14); Él abre el cielo y les deja escuchar la palabra creativa que crea su seguridad: “no toquéis a Mi ungido”. El nombre “ungidos” en este dicho inicialmente se refiere a algunos de los líderes de la tribu escogida de Dios. Pero como el nombre de los ungidos con la misma Palabra de Dios ha sido adoptado por los poderes fácticos designados por Dios, entonces no pecaremos ahora si, elevando la mente al cielo, imaginamos que el Rey de reyes y Señor de señores, desde Su más alto Trono, señala a todos los gobernantes ungidos por Él, y manda a todos los que están sujetos a ellos: “¡No toquéis a mis ungidos!” No es de extrañar que este mandamiento tuviera que ser proclamado con voz atronadora a los pueblos paganos, sordos a la mansa palabra de Dios. ¿Quién hubiera pensado que para los pueblos cristianos sería necesario volver a escribirlo con sangre de pueblos cristianos? Pero está escrito a sangre y fuego en la dura tabla de Europa; ¡Y en la época iluminada hay sabios que hasta el día de hoy todavía no saben leer estas cartas formidables y al mismo tiempo salvadoras! ¡Piadosos rusos! que, como tú ahora, “hace oraciones, súplicas, peticiones, acciones de gracias... por el Rey Ungido y por todos los que están en autoridad” (1 Tim. 2:1-2): él, si lo hace con sinceridad y diligencia, demuestra con hechos que la ley de la reverencia y del amor al ungido de Dios está escrita en su corazón. Por lo tanto, podemos estar seguros de que no hay nadie aquí a quien se le deba predicar el mandamiento sobre la inviolabilidad de los ungidos de Dios como un mandamiento nuevo. Pero así como en tiempos de infección quienes desean protegerse multiplican el fuego purificador y el humo, así en tiempos en que el espíritu infectado de la época difunde opiniones perniciosas, no es inútil que, a través de la reflexión, enciendamos la chispa de la verdad que está almacenada en nuestro interior, para preservar los sentimientos de nuestro corazón puros e intactos. Si la Palabra de Dios no proclamara la inviolabilidad del ungido de Dios, sin embargo, correspondería a la sociedad humana establecer y santificar la inviolabilidad del poder estatal por ley. Un gobierno que no está protegido por la sagradamente venerada inviolabilidad de todo el pueblo no puede actuar con toda la plenitud de su poder, ni con toda la libertad de celo necesaria para el establecimiento y protección del bien y la seguridad públicos. ¿Cómo puede desarrollar toda su fuerza en su dirección más beneficiosa, cuando su fuerza está constantemente en una lucha poco confiable con otras fuerzas que suprimen su acción en tantas direcciones diferentes como opiniones, prejuicios y pasiones que dominan más o menos en la sociedad? ¿Cómo puede permitirse todos sus celos, cuando necesariamente debe dividir su atención entre la preocupación por el bienestar de la sociedad y la preocupación por su propia seguridad? Pero si el Gobierno no es tan firme, el Estado tampoco. Un Estado así es como una ciudad construida sobre una montaña que escupe fuego: ¿qué significan sus fortalezas cuando debajo de ellas yace una fuerza que puede convertirlo todo en ruinas en cualquier momento? Los súbditos que no reconocen la sagrada inviolabilidad de quienes gobiernan son impulsados ​​por la esperanza de la voluntad propia a buscar la voluntad propia; El poder, que no confía en su inviolabilidad, se ve impulsado por la preocupación por su seguridad a buscar la dominación: en tal situación, el Estado oscila entre los extremos de la obstinación y la dominación, entre los horrores de la anarquía y la opresión, y no puede afirmar en sí mismo la libertad obediente, que es el centro y el alma de la vida social. Pero sin extendernos más en estas consideraciones civiles, dirijamos nuestra atención a la Palabra de Dios, que estamos llamados a escuchar y que, con algunos rasgos o sonidos, revela una gran luz. “No toquéis a Mi ungido”. ¡Un mandamiento breve, pero sabiamente combinado con la exigencia de obediencia, una explicación profunda de esta exigencia y una convicción de obediencia! “No toquéis” los poderes existentes, dice el Todopoderoso, porque son “míos”; no los toquéis, porque son “ungidos” por Mí. Entonces, una de las razones más profundas para la inviolabilidad de los poderes fácticos es que son de Dios. “No hay autoridad”, como dice el Apóstol, “sino de Dios; pero las potestades que existen, por Dios fueron creadas” (Rom. 13:1). Ante este pensamiento, nuevamente me sorprende y me lamento, recordando cómo algunos, contrariamente a una enseñanza tan clara de los primeros maestros cristianos verdaderos, inspirados por Dios, de que “el poder proviene de Dios”, entre el cristianismo decidieron enseñar que el poder proviene del pueblo. Yo preguntaría a estas personas que se autoproclamaron sabios porque, según un plan deliberado, ignoraban por completo el cristianismo y enseñaban esta ignorancia a los demás; - Yo les preguntaría: ¿dónde habéis visto a un pueblo que al principio no tenía poder sobre sí mismo y luego se lo creó? ¿En qué lugares? ¿Qué tiempos? No creo que te atrevas a señalar las reuniones de fugitivos o ladrones como el ejemplo original y más perfecto de la sociedad humana. ¿Puede usted, al menos de otra manera, mostrarnos una imagen de cómo, según su concepto, se produce el poder en la sociedad? Si, por ejemplo, comparamos la sociedad con un edificio, y el poder con un fundamento sobre el que todo se sostiene, o con una bóveda que todo lo cubre: ¿el edificio echa sus cimientos o levanta la bóveda sobre sí mismo? ¿No es el artista quien organiza todo esto? O, si imaginamos la sociedad en forma de un organismo con miembros; y el poder, como instrumento de control y protección, como fuerza estimulante de la vida y de la actividad social, llamémoslo cabeza o corazón: ¿la cabeza y el corazón deben su origen y dignidad a las manos y a los pies? ¿No sería más profundo reconocer el principio general y superior de educación para toda la composición de los miembros? – Pero apresurémonos de nuevo, siguiendo el consejo del Apóstol, a evadir “las contradicciones de la mente falsa” (1 Tim. 6,20) “y a prestar atención a la enseñanza” (1 Tim. 4,16). No es difícil para un investigador imparcial comprender cómo el poder, según la enseñanza cristiana, proviene de Dios. ¿De dónde viene esa multitud de gente unida por la lengua y las costumbres, que se llama “el pueblo”? Es obvio que esta multitud “nació” de cierta tribu más pequeña, y ésta provenía de una familia. Así, pues, en la familia propiamente dicha se encuentran las semillas de todo lo que más tarde se abrió y creció en la gran familia que se llama Estado. En consecuencia, hay que buscar allí los inicios y la primera imagen de poder y subordinación, visibles hoy en la sociedad. El padre, que naturalmente tiene el poder de dar vida a su hijo y de formar sus facultades, es el primer gobernante; un hijo que no puede desarrollar su capacidad para educarse a sí mismo o preservar su vida sin obedecer a sus padres y educadores es naturalmente servil. Pero como el poder del padre no fue creado por el padre mismo ni le fue dado por el hijo, sino que surgió junto con el hombre de Aquel que creó al hombre, entonces se revela que la fuente más profunda y el principio más elevado del primero, y por consiguiente de todo poder posterior entre los hombres, está en Dios. “De Él”, en primer lugar, como explica el Apóstol, “toda la familia en el cielo y en la tierra toma nombre” (Ef 3,15); luego, cuando en un pueblo nacen hijos de hijos, y de una familia crece un Estado, inmenso para el poder natural del padre, Dios da a este poder una nueva imagen artificial y un nuevo nombre, y así por su sabiduría “reinan los reyes” (Prov. 8:15); y además, no importa cuánto tiempo duren las naciones, no importa cómo cambien los Estados, siempre a través de la Providencia todoeficaz “el Altísimo gobierna el reino de los hombres” (Dan. 4:22). Porque en tiempos de ignorancia, así como los hombres olvidaron a su Creador, así las sociedades humanas no reconocieron a su Señor supremo: entonces Dios, junto con Sus otros secretos, incluso presentó sensualmente el secreto del origen de los poderes fácticos ante los ojos del mundo en el pueblo judío elegido para ello. En Abraham recreó milagrosamente la cualidad de un padre y poco a poco produjo de él una tribu, un pueblo y un reino; Él mismo guió a los Patriarcas de esta tribu; Él mismo levantó jefes y jueces para este pueblo; Él mismo “reinó” (1 Samuel 8:7) sobre este reino; Él mismo instaló reyes sobre ella y durante mucho tiempo mostró signos milagrosos de su poder supremo sobre ellos. Si, así, todo poder que posee, abierta o secretamente, proviene de Dios y le pertenece: ¿cómo atreverse entonces a tocarlo? Si exigimos que nuestro trabajo sea inviolable para los demás, y nuestra propiedad inviolable: ¿quién puede violar impunemente la dispensa y la propiedad del Todopoderoso? Otra base sagrada para la inviolabilidad de quienes están en el poder es que están “ungidos” por Dios. La Palabra de Dios frecuentemente da el nombre de “ungidos” a los Reyes en relación a la Santa y solemne unción, que aceptan, según establecimiento Divino, al entrar al Reino. No importa cómo hablemos de esta acción, ya sea la dedicación del ungido a Dios, o su santificación de Dios, ya sea que contemplemos en esta acción un sacramento que trae el Espíritu Divino y el poder espiritual al ungido, o si solo vemos una acción solemne, ante los ojos del pueblo, poniendo sobre el Zar el sello indestructible de la Elección Suprema - a menos que el nombre del ungido de Dios sea una palabra sin significado, entonces representa a una persona, sellada por Dios, sagrado, exaltado, digno de reverencia y, por tanto, inviolable. Pero es digno de mención especial que la Palabra de Dios también llama ungidos a aquellos gobernantes terrenales que nunca han sido santificados por la unción visible. Así Isaías, proclamando la voluntad de Dios sobre el rey de Persia, dice: “Dice el Señor a su ungido Ciro” (Is. 45:1); mientras que este rey pagano aún no ha nacido, y habiendo nacido, no conoce al Dios de Israel, del cual previamente fue convencido por Él: “Yo te esforcé, y no me conociste” (Is. 45:4). ¿Cómo es que a este mismo Ciro, al mismo tiempo, se le llama el ungido de Dios? Dios mismo lo explica cuando lo predice a través del mismo Profeta: “Yo lo levanté... esto edificará mi ciudad y hará volver el cautiverio de mi pueblo” (Is. 45:13). ¡Sumérgete aquí, cristiano, en el profundo misterio de los poderes fácticos! Ciro es un rey pagano; Ciro no conoce al Dios verdadero; sin embargo, Ciro es el ungido del Dios verdadero. ¿Por qué? Porque Dios, “quien creó el futuro” (Isa. 45:11), lo designó para cumplir Su destino de restauración del pueblo escogido de Israel; con este pensamiento Divino, por así decirlo, el Espíritu lo ungió incluso antes de nacer: y Ciro, aunque no sabe por quién ni por qué fue ungido, movido por la unción secreta, en el reino pagano cumple la obra del Reino de Dios. ¡Cuán poderosa es la unción de Dios! ¡Cuán majestuoso es el ungido de Dios! A menos que borre la unción de Dios dentro de sí mismo mediante una obstinada resistencia al Dios que lo ungió, entonces es un instrumento vivo de Dios; el poder de Dios emana a través de él hacia el universo y mueve a una parte mayor o menor de la raza humana hacia la gran meta de la perfección universal. Si tal puede serlo incluso aquel que no conoce a Dios: ¿no es mucho más sagrada la grandeza de aquellos ungidos que reconocieron a Aquel que los ungió, y no sólo aceptaron el don de la unción para los demás, sino que también lo abrazaron para sí mismos con fe y piedad, como David, Josías, Constantino el Grande, ungidos para reinar con ellos la piedad, y - no dudemos en añadir - como Alejandro el Beato, ungido para destruir el poder rebelde de maldad en estos últimos tiempos? Acerca de estos ungidos puramente sagrados, si el formidable mandamiento no proclama, el amor reverente mismo siente que “tócalos como tocas la niña de los ojos del Señor” (Zacarías 2:8). Guardad con cuidado la niña de los ojos del Señor, “no toquéis al Ungido”. El mandamiento del Señor no dice: no os rebeléis contra los poderes fácticos. Pues quienes están en el poder pueden comprender que, al destruir el poder, destruyen toda la composición de la sociedad y, en consecuencia, se destruyen a sí mismos. El mandamiento dice: “no tocar” así como alguien toca algo sin esfuerzo, sin intención, por frivolidad, por descuido; porque a menudo sucede que en esto pecan imperceptiblemente. Cuando el poder impone a quienes están bajo su poder alguna carga, aunque ligera y necesaria: ¡con qué facilidad se suscita un murmullo! Cuando quienes están en el poder ven una obra de poder que no concuerda con su imagen del concepto: ¡qué rápido salen de su boca palabras de condena! ¡Cuán a menudo el pensamiento de un subordinado, no entrenado en la obediencia, toca con un toque inmundo las intenciones mismas del poder y deposita sobre ellas su propia impureza! ¡Mi siervo! ¿Quién te dio poder sobre tus gobernantes? ¿Quién te hizo juez de tus jueces? ¡Alma cristiana! estáis llamados a “obedecer por causa de vuestra conciencia” (Rom. 13:5): en la medida de lo posible, no toquéis la autoridad, bajad la palabra de queja, bajad el pensamiento de condenación; y cree que “como se engrandece el alma de los ungidos delante de ti, así serás engrandecido delante de Jehová, y él te cubrirá y te quitará de toda tristeza” (1 Samuel 26:24). Amén. Quizás te interese: