15. Слово в день торжественного венчания и священного помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Александра Павловича

(Μιλήθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας στις 15 Σεπτεμβρίου· τυπώθηκε σε συνεδριάσεις του 1822, 1835, 1844 και 1848) Μην αγγίζεις τον χρισμένο Μου. Ψαλμ.104:15. Εν μέσω της εορτής του Χρίσματος του Θεού, με την ανάμνηση του χρίσματος Του, την ώρα του λόγου για τους χρισμένους του Θεού. Και τι λέξη! Ο Προφήτης, μεταξύ «των προορισμών του Θεού σε ολόκληρη τη γη», διακρίνοντας την ειδική μοίρα των χρισμένων, δεν αρκείται στη δική του ένδειξη για την προφανή επίδραση αυτής της μοίρας, ότι ο Θεός «δεν εγκατέλειψε τον άνθρωπο για να τους προσβάλει» (Ψαλμ. 104:14). Ανοίγει τον ουρανό και τους αφήνει να ακούσουν τη δημιουργική λέξη που δημιουργεί την ασφάλειά τους: «μην αγγίζεις τον χρισμένο Μου». Το όνομα «χρισμένος» σε αυτό το ρητό αρχικά αναφέρεται σε μερικούς από τους ηγέτες της εκλεκτής φυλής του Θεού. Εφόσον όμως το όνομα όσων έχουν χριστεί με τον ίδιο Λόγο του Θεού έχει υιοθετηθεί από τις δυνάμεις που έχουν διοριστεί από τον Θεό, τότε δεν θα αμαρτήσουμε τώρα, αν, υψώνοντας το μυαλό μας στον ουρανό, φανταστούμε ότι ο Βασιλιάς των βασιλιάδων και Κύριος των κυρίων, από τον ανώτατο θρόνο Του, δείχνει όλους τους ηγεμόνες που χρίστηκαν από Αυτόν, και διατάζει όλους όσους υποτάσσονται σε αυτούς: Δεν είναι περίεργο ότι αυτή η εντολή έπρεπε να διακηρυχθεί με βροντερή φωνή στους ειδωλολατρικούς λαούς, κουφούς στον πράο λόγο του Θεού. Ποιος θα το φανταζόταν ότι για τους χριστιανικούς λαούς θα ήταν απαραίτητο να ξαναγραφτεί με το αίμα χριστιανικών λαών; Αλλά είναι γραμμένο με αίμα και φωτιά στο σκληρό δισκίο της Ευρώπης. και στη φωτισμένη εποχή υπάρχουν σοφοί που μέχρι σήμερα δεν ξέρουν να διαβάζουν αυτά τα τρομερά και ταυτόχρονα σωτήρια γράμματα! Ευσεβείς Ρώσοι! ο οποίος, όπως εσείς τώρα, «κάνει προσευχές, ικεσίες, ικεσίες, ευχαριστίες... για τον Χρισμένο Βασιλιά και για όλους όσους έχουν εξουσία» (1 Τιμ. 2:1-2): αυτός, αν το κάνει αυτό ειλικρινά και επιμελώς, δείχνει με πράξη ότι ο νόμος της ευλάβειας και της αγάπης για τον χρισμένο του Θεού είναι γραμμένος στην καρδιά του. Επομένως, μπορούμε να είμαστε βέβαιοι ότι δεν υπάρχει κανένας εδώ για τον οποίο η εντολή για το απαραβίαστο των χρισμένων του Θεού θα πρέπει να κηρύσσεται ως νέα εντολή. Αλλά όπως σε περιόδους μόλυνσης πολλαπλασιάζουν την εξαγνιστική φωτιά και το κάπνισμα όσοι θέλουν να προστατεύσουν τον εαυτό τους, έτσι και σε περιόδους που το μολυσμένο πνεύμα της εποχής διαδίδει ολέθριες απόψεις, δεν είναι άχρηστο να ανάψουμε, μέσω του στοχασμού, τη σπίθα της αλήθειας που είναι αποθηκευμένη μέσα μας, για να διατηρήσουμε τα συναισθήματα της καρδιάς μας αγνά και άθικτα. Εάν ο Λόγος του Θεού δεν διακήρυττε το απαραβίαστο των χρισμένων του Θεού: εντούτοις, θα έπρεπε η ανθρώπινη κοινωνία να θεμελιώσει και να αγιάσει το απαραβίαστο της κρατικής εξουσίας με νόμο. Μια κυβέρνηση που δεν προστατεύεται από ιερά σεβαστό απαραβίαστο από όλο τον λαό δεν μπορεί να δράσει με όλη την ισχύ της, ούτε με όλη την ελευθερία του ζήλου που απαιτείται για την εγκαθίδρυση και προστασία του δημόσιου αγαθού και ασφάλειας. Πώς μπορεί να αναπτύξει όλες του τις δυνάμεις προς την πιο ωφέλιμη κατεύθυνσή του, όταν η δύναμή του βρίσκεται διαρκώς σε αναξιόπιστη μάχη με άλλες δυνάμεις που καταστέλλουν τη δράση του προς τόσες διαφορετικές κατευθύνσεις, όσες και οι απόψεις, οι προκαταλήψεις και τα πάθη που λίγο-πολύ κυριαρχούν στην κοινωνία; Πώς μπορεί να επιδοθεί σε όλη του τη ζήλια, όταν πρέπει αναγκαστικά να μοιράσει την προσοχή του ανάμεσα στο ενδιαφέρον για την ευημερία της κοινωνίας και στο ενδιαφέρον για τη δική του ασφάλεια; Αλλά αν η κυβέρνηση δεν είναι τόσο σταθερή, ούτε και το κράτος. Ένα τέτοιο Κράτος μοιάζει με μια πόλη χτισμένη σε ένα βουνό που αναπνέει φωτιά: τι σημαίνουν τα οχυρά του όταν από κάτω τους κρύβεται μια δύναμη που μπορεί να μετατρέψει τα πάντα σε ερείπια ανά πάσα στιγμή; Τα υποκείμενα που δεν αναγνωρίζουν το ιερό απαραβίαστο αυτών που κυβερνούν οδηγούνται από την ελπίδα της αυτοβούλησης να αναζητήσουν αυτοβούληση. Η εξουσία, που δεν είναι βέβαιη για το απαραβίαστο της, ωθείται από την ανησυχία για την ασφάλειά της να επιδιώξει την κυριαρχία: σε μια τέτοια κατάσταση, το κράτος ταλαντεύεται ανάμεσα στα άκρα της αυτοβούλησης και της κυριαρχίας, ανάμεσα στη φρίκη της αναρχίας και της καταπίεσης, και δεν μπορεί να επιβεβαιώσει από μόνη της την υπάκουη ελευθερία, που είναι το επίκεντρο και η ψυχή της κοινωνικής ζωής. Αλλά χωρίς να επεκταθούμε περαιτέρω σε αυτές τις πολιτικές σκέψεις, ας στρέψουμε την προσοχή μας στον Λόγο του Θεού, τον οποίο καλούμαστε να ακούσουμε και ο οποίος, με λίγα χαρακτηριστικά ή ήχους, αποκαλύπτει μεγάλο φως. «Μην αγγίζεις τον χρισμένο Μου». Μια σύντομη εντολή, αλλά συνδυάζοντας σοφά με την απαίτηση της υπακοής μια βαθιά εξήγηση αυτής της απαίτησης και πεποίθηση για υπακοή! «Μην αγγίζεις» τις δυνάμεις, λέει ο Παντοδύναμος, γιατί είναι «Δικές μου». μην αγγίζετε, γιατί είναι «χρισμένοι» από Εμένα. Έτσι, ένας από τους βαθύτερους λόγους για το απαραβίαστο των δυνάμεων είναι ότι είναι του Θεού. «Δεν υπάρχει εξουσία», όπως λέει ο Απόστολος, «εκτός από τον Θεό· αλλά οι δυνάμεις που υπάρχουν δημιουργήθηκαν από τον Θεό» (Ρωμ. 13:1). Με αυτή τη σκέψη, εκπλήσσομαι και πάλι και θρηνώ, θυμώντας πώς μερικοί, σε αντίθεση με μια τόσο ξεκάθαρη διδασκαλία των πρώτων, αληθινών, θεόπνευστων Χριστιανών δασκάλων, ότι «η δύναμη είναι από τον Θεό», αποφάσισαν μεταξύ του Χριστιανισμού να διδάξουν ότι η δύναμη είναι από τους ανθρώπους. Θα ήθελα να ρωτήσω αυτούς τους ανθρώπους που αυτοανακηρύχθηκαν σοφοί επειδή, σύμφωνα με ένα σκόπιμο σχέδιο, είχαν πλήρη άγνοια του Χριστιανισμού και δίδαξαν αυτή την άγνοια σε άλλους. - Θα τους ρωτούσα: πού έχετε δει έναν λαό που στην αρχή δεν είχε εξουσία πάνω στον εαυτό του και μετά τη δημιούργησε για τον εαυτό του; Σε ποια μέρη; Τι φορές; Δεν νομίζω ότι θα τολμούσατε να επισημάνετε συγκεντρώσεις φυγάδων ή ληστών ως το αρχικό και τελειότερο παράδειγμα της ανθρώπινης κοινωνίας. Μπορείτε, τουλάχιστον με διαφορετικό τρόπο, να μας δείξετε μια εικόνα για το πώς, σύμφωνα με την αντίληψή σας, εμφανίζεται η εξουσία στην κοινωνία; Αν, για παράδειγμα, συγκρίνουμε την κοινωνία με ένα κτίριο και η ισχύς συγκρίνεται με ένα θεμέλιο από το οποίο στηρίζονται τα πάντα, ή με ένα θησαυροφυλάκιο που καλύπτει τα πάντα: το κτίριο βάζει τα θεμέλιά του ή υψώνει το θησαυροφυλάκιο πάνω από τον εαυτό του; Δεν είναι ο καλλιτέχνης που τα κανονίζει όλα αυτά; Ή, αν φανταζόμαστε την κοινωνία με τη μορφή ενός σώματος με μέλη. και η εξουσία, ως όργανο ελέγχου και προστασίας, ως διεγερτική δύναμη της κοινωνικής ζωής και δραστηριότητας, ας την ονομάσουμε κεφάλι ή καρδιά: το κεφάλι και η καρδιά οφείλουν την καταγωγή και την αξιοπρέπειά τους στα χέρια και τα πόδια; Δεν θα ήταν πιο εμπεριστατωμένο να αναγνωρίσουμε τη γενική και ανώτερη αρχή της εκπαίδευσης για ολόκληρη τη σύνθεση των μελών; – Ας σπεύσουμε όμως και πάλι, με τη συμβουλή του Αποστόλου, να αποφύγουμε «τις αντιφάσεις του ψεύτικου νου» (Α’ Τιμ. 6:20) «και να προσέχουμε τη διδασκαλία» (Α’ Τιμ. 4:16). Δεν είναι δύσκολο για έναν αμερόληπτο ερευνητή να καταλάβει πώς η δύναμη, σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, προέρχεται από τον Θεό. Από πού προέρχεται αυτό το πλήθος ανθρώπων, ενωμένο με γλώσσα και έθιμα, που ονομάζεται «λαός»; Είναι προφανές ότι αυτό το πλήθος «γεννήθηκε» από κάποια μικρότερη φυλή, και αυτή προερχόταν από οικογένεια. Στην οικογένεια λοιπόν, σωστά λεγόμενη, βρίσκονται οι σπόροι όλων αυτών που αργότερα άνοιξαν και μεγάλωσαν στη μεγάλη οικογένεια, που λέγεται κράτος. Κατά συνέπεια, εκεί πρέπει να αναζητήσει κανείς τις απαρχές και την πρώτη εικόνα εξουσίας και υποτέλειας, ορατή σήμερα στην κοινωνία. Ο πατέρας, που έχει φυσικά τη δύναμη να δώσει ζωή στον γιο του και να σχηματίσει τις ικανότητές του, είναι ο πρώτος κυβερνήτης. ένας γιος που δεν μπορεί να αναπτύξει την ικανότητά του να εκπαιδεύεται ή να διατηρήσει την ίδια τη ζωή του χωρίς να υπακούει στους γονείς και τους παιδαγωγούς του είναι φυσικά υποτελής. Επειδή όμως η δύναμη του πατέρα δεν δημιουργήθηκε από τον ίδιο τον πατέρα και δεν του δόθηκε από τον γιο, αλλά συνέβη μαζί με τον άνθρωπο από Αυτόν που δημιούργησε τον άνθρωπο, τότε αποκαλύπτεται ότι η βαθύτερη πηγή και η υψηλότερη αρχή της πρώτης, και κατά συνέπεια κάθε επόμενης δύναμης μεταξύ των ανθρώπων, είναι στον Θεό. «Από Αυτόν», πρώτον, όπως εξηγεί ο Απόστολος, «όλη η οικογένεια στον ουρανό και στη γη ονομάζεται» (Εφεσ. 3:15). Τότε, όταν γεννιούνται γιοι γιων σε έναν λαό, και ένα κράτος μεγαλώνει από μια οικογένεια, τεράστια για τη φυσική δύναμη του πατέρα, ο Θεός δίνει σε αυτή τη δύναμη μια νέα τεχνητή εικόνα και ένα νέο όνομα, και έτσι με τη σοφία Του «βασιλεύουν» (Παρ. 8:15). και περαιτέρω, ανεξάρτητα από το πόσο καιρό συνεχίζουν τα έθνη, ανεξάρτητα από το πώς αλλάζουν τα κράτη, πάντα μέσω της παντελούς Πρόνοιας «ο Ύψιστος κυβερνά τη βασιλεία των ανθρώπων» (Δαν. 4:22). Διότι σε περιόδους άγνοιας, όπως οι άνθρωποι ξέχασαν τον Δημιουργό τους, έτσι και οι ανθρώπινες κοινωνίες δεν αναγνώρισαν τον υπέρτατο Κύριό τους: τότε ο Θεός, μαζί με τα άλλα μυστικά Του, παρουσίασε αισθησιακά το μυστικό της προέλευσης των δυνάμεων που βρίσκονται μπροστά στα μάτια του κόσμου στον εβραϊκό λαό που επιλέχθηκε γι' αυτό. Στον Αβραάμ δημιούργησε εκ θαύματος την ιδιότητα του πατέρα και σταδιακά δημιούργησε από αυτόν μια φυλή, έναν λαό και ένα βασίλειο. Ο ίδιος καθοδήγησε τους Πατριάρχες αυτής της φυλής. Ο ίδιος ανέδειξε ηγέτες και δικαστές για αυτόν τον λαό. Ο ίδιος «βασίλευσε» (Α' Σαμουήλ 8:7) πάνω σε αυτό το βασίλειο. Ο ίδιος τοποθέτησε βασιλιάδες πάνω του και για πολύ καιρό έδειξε θαυματουργά σημάδια της υπέρτατης εξουσίας Του πάνω τους. Εάν, με αυτόν τον τρόπο, κάθε δύναμη που κατέχει, φανερά ή κρυφά, προέρχεται από τον Θεό και ανήκει σε Αυτόν: τότε πώς μπορεί κανείς να τολμήσει να την αγγίξει; Εάν απαιτούμε η εργασία μας να είναι απαραβίαστη για τους άλλους, και η περιουσία μας απαραβίαστη: ποιος μπορεί να παραβιάσει ατιμώρητα τη διάθεση και την ιδιοκτησία του Παντοδύναμου; Μια άλλη ιερή βάση για το απαραβίαστο αυτών που βρίσκονται στην εξουσία είναι ότι είναι «χρισμένοι» από τον Θεό. Ο Λόγος του Θεού συχνά δίνει το όνομα «χρισμένοι» στους Βασιλείς σε σχέση με το άγιο και πανηγυρικό χρίσμα, το οποίο δέχονται, σύμφωνα με τη Θεία καθιέρωση, κατά την είσοδό τους στη Βασιλεία. Ανεξάρτητα από το πώς μιλάμε για αυτή την πράξη, είτε σημαίνει αφιέρωση του χρισμένου στον Θεό, είτε αγιασμό του από τον Θεό, είτε στοχαζόμαστε σε αυτή τη δράση ένα μυστήριο που φέρνει το Θείο Πνεύμα και την πνευματική δύναμη στους χρισμένους, είτε βλέπουμε μόνο μια επίσημη πράξη, μπροστά στα μάτια του λαού, βάζοντας στον Τσάρο την άφθαρτη λέξη του Θεού χωρίς την άφθαρτη λέξη. σημαίνει, τότε αντιπροσωπεύει ένα πρόσωπο, σφραγισμένο από τον Θεό, ιερό, εξυψωμένο, άξιο σεβασμού και επομένως απαραβίαστο. Αξίζει όμως ιδιαίτερης προσοχής ότι ο Λόγος του Θεού αποκαλεί χρισμένους και εκείνους τους επίγειους ηγεμόνες που ποτέ δεν αγιάστηκαν με ορατό χρίσμα. Ο Ησαΐας λοιπόν, διακηρύσσοντας το θέλημα του Θεού για τον βασιλιά της Περσίας, λέει: «Ο Κύριος λέει στον χρισμένο Κύρο του» (Ησ. 45:1). ενώ αυτός ο ειδωλολάτρης βασιλιάς δεν έχει γεννηθεί ακόμη, και αφού γεννήθηκε, δεν γνωρίζει τον Θεό του Ισραήλ, για τον οποίο είχε προηγουμένως καταδικαστεί από Αυτόν: «Σε ενίσχυσα και δεν με γνώρισες» (Ησ. 45:4). Πώς γίνεται αυτός ο ίδιος ο Κύρος, ταυτόχρονα, να ονομάζεται και χρισμένος του Θεού; Ο Ίδιος ο Θεός το εξηγεί όταν το προβλέπει μέσω του ίδιου Προφήτη: «Την ύψωσα... αυτή θα οικοδομήσει την πόλη Μου και θα φέρει πίσω την αιχμαλωσία του λαού Μου» (Ησ. 45:13). Βυθίσου εδώ, Κρίστιαν, στο βαθύ μυστήριο των δυνάμεων! Ο Κύρος είναι ειδωλολάτρης βασιλιάς. Ο Κύρος δεν γνωρίζει τον αληθινό Θεό: ωστόσο, ο Κύρος είναι ο χρισμένος του αληθινού Θεού. Γιατί; Διότι ο Θεός, «που δημιούργησε το μέλλον» (Ησα. 45:11), τον διόρισε να εκπληρώσει το πεπρωμένο Του για την αποκατάσταση του εκλεκτού λαού του Ισραήλ. Με αυτή τη Θεία σκέψη, ας πούμε, τον έχρισε το Πνεύμα πριν ακόμα γεννηθεί: και ο Κύρος, αν και δεν ξέρει από ποιον ή γιατί χρίστηκε, κινούμενος από το μυστικό χρίσμα, στο ειδωλολατρικό βασίλειο επιτελεί το έργο της Βασιλείας του Θεού. Πόσο δυνατό είναι το χρίσμα του Θεού! Πόσο μεγαλοπρεπής είναι ο χρισμένος του Θεού! Αν δεν εξαλείψει το χρίσμα του Θεού μέσα του με πεισματική αντίσταση στον Θεό που τον έχρισε, τότε είναι ένα ζωντανό όργανο του Θεού. η δύναμη του Θεού εκπορεύεται μέσω αυτού στο σύμπαν και κινεί ένα μεγαλύτερο ή μικρότερο μέρος της ανθρώπινης φυλής προς τον μεγάλο στόχο της παγκόσμιας τελειότητας. Αν τέτοιος μπορεί να είναι ακόμη και κάποιος που δεν γνωρίζει τον Θεό: δεν είναι πολύ πιο ιερό το μεγαλείο εκείνων των χρισμένων που αναγνώρισαν Αυτόν που τους έχρισε, και όχι μόνο δέχτηκαν το δώρο του χρίσματος για τους άλλους, αλλά και το αγκάλιασαν για τον εαυτό τους με πίστη και ευσέβεια, όπως ο Δαβίδ, ο Ιωσίας, ο Μέγας Κωνσταντίνος, έχρισαν για να μην βασιλεύουν μαζί τους χρισμένοι για να καταστρέψουν την επαναστατική δύναμη της κακίας σε αυτούς τους τελευταίους καιρούς; Σχετικά με τέτοιους καθαρά ιερούς χρισμένους, αν η τρομερή εντολή δεν διακήρυξε, η ίδια η ευλαβική αγάπη νιώθει ότι «άγγιξε αυτούς όπως αγγίζεις την κόρη του οφθαλμού του Κυρίου» (Ζαχ. 2:8). Φυλάξτε προσεκτικά την κόρη του Κυρίου, «μην αγγίξετε αυτόν που είναι χρισμένος». Η εντολή του Κυρίου δεν λέει: μην επαναστατείτε ενάντια στις δυνάμεις που υπάρχουν. Διότι οι ίδιοι οι έχοντες την εξουσία μπορούν να καταλάβουν ότι καταστρέφοντας την εξουσία, καταστρέφουν ολόκληρη τη σύνθεση της κοινωνίας και κατά συνέπεια καταστρέφουν τον εαυτό τους. Η εντολή λέει: «Μην αγγίζεις» ακόμα και όταν κάποιος αγγίζει κάτι χωρίς προσπάθεια, χωρίς πρόθεση, από επιπολαιότητα, από απροσεξία. γιατί συμβαίνει συχνά σε αυτό να αμαρτάνουν απαρατήρητα. Όταν η εξουσία επιβάλλει στους υπό την εξουσία της κάποιο βάρος, αν και ελαφρύ και απαραίτητο: πόσο εύκολα προκαλείται ένα μουρμουρητό! Όταν αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία βλέπουν ένα έργο εξουσίας που δεν συμφωνεί με την εικόνα τους για την έννοια: πόσο γρήγορα λόγια καταδίκης βγαίνουν από το στόμα τους! Πόσο συχνά η σκέψη ενός υφιστάμενου, ανεκπαίδευτου στην υπακοή, με ένα ακάθαρτο άγγιγμα αγγίζει τις ίδιες τις προθέσεις της εξουσίας και τοποθετεί τη δική του ακαθαρσία πάνω τους! Το τσιράκι μου! ποιος σου έδωσε εξουσία στους ηγεμόνες σου; Ποιος σε έκανε κριτή των κριτών σου; Χριστιανική ψυχή! καλείστε να «υπακούτε για χάρη της συνείδησής σας» (Ρωμ. 13:5): όσο το δυνατόν περισσότερο, μην αγγίζετε την εξουσία, χαμηλώνετε τον λόγο της γκρίνιας, χαμηλώνετε τη σκέψη της καταδίκης. και πίστεψε ότι «όπως μεγαλύνει η ψυχή των χρισμένων ενώπιον σου, έτσι θα μεγαλύνεις ενώπιον του Κυρίου, και θα σε σκεπάσει και θα σε απομακρύνει από κάθε θλίψη» (Α' Σαμουήλ 26:24). Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: