15. Слово в день торжественного венчания и священного помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Александра Павловича

(Promluveno v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie 15. září; vytištěno na setkáních v letech 1822, 1835, 1844 a 1848) Nedotýkej se Mého pomazaného. Ps.104:15. Uprostřed oslav Božího pomazaného, ​​se vzpomínkou na Jeho pomazání, v době slova o Božích pomazaných. A jaké slovo! Prorok, mezi „Božími osudy po celé zemi“, rozlišující zvláštní osud pomazaných, není spokojen se svým vlastním náznakem zjevného účinku tohoto osudu, že Bůh „neopustil člověka, aby je urazil“ (Ž 104:14); Otevírá nebe a nechává je slyšet kreativní slovo, které vytváří jejich bezpečí: „nedotýkej se Mého pomazaného“. Jméno „pomazaný“ v tomto úsloví zpočátku odkazuje na některé vůdce Božího vyvoleného kmene. Ale protože jména těch, kteří jsou pomazáni stejným Božím Slovem, přijaly mocnosti, které určil Bůh, pak nebudeme nyní hřešit, když si pozdvihneme svou mysl k nebi a budeme si představovat, že Král králů a Pán pánů ze svého nejvyššího trůnu ukazuje na všechny vládce, které pomazal, a přikazuje všem jim podřízeným: „Nedotýkejte se mého pomazaného!“ Není divu, že toto přikázání muselo být hlásáno hromovým hlasem k pohanským národům, hluchým k mírnému Božímu slovu. Kdo by si pomyslel, že pro křesťanské národy bude nutné napsat to znovu krví křesťanských národů? Ale je to napsáno krví a ohněm na tvrdé desce Evropy; a v osvíceném věku jsou mudrci, kteří dodnes nevědí, jak číst tato hrozivá a zároveň spásná písmena! Zbožní Rusové! který se jako nyní „modlí, prosí, prosí, děkuje... za pomazaného krále a za všechny, kdo mají moc“ (1 Tim 2,1-2): on, pokud to dělá upřímně a pilně, skutkem prokazuje, že zákon úcty a lásky k Božímu pomazanému je vepsán do jeho srdce. Proto si můžeme být jisti, že zde není nikdo, komu by se přikázání o nedotknutelnosti Božího pomazaného mělo kázat jako nové přikázání. Ale stejně jako v době nákazy ti, kteří se chtějí chránit, množí očistný oheň a kouření, tak i v dobách, kdy nakažený duch doby šíří zhoubné názory, není pro nás zbytečné, abychom reflexí rozdmýchali jiskru pravdy, která je v nás uložena, abychom uchovali city svého srdce čisté a nepoškozené. Kdyby Boží slovo nehlásalo nedotknutelnost Božího pomazaného: přesto by bylo příslušelo lidské společnosti ustanovit a posvětit nedotknutelnost státní moci zákonem. Vláda, která není chráněna posvátně uctívanou nedotknutelností všeho lidu, nemůže jednat se vší plností své moci, ani se vší svobodou horlivosti nezbytnou pro nastolení a ochranu veřejného blaha a bezpečnosti. Jak může vyvinout veškerou svou sílu svým nejprospěšnějším směrem, když její síla je neustále v nespolehlivém boji s jinými silami, které potlačují její působení v tolika různých směrech, kolik je názorů, předsudků a vášní, které ve společnosti více či méně dominují? Jak se může oddávat veškeré své žárlivosti, když musí nutně rozdělit svou pozornost mezi starost o blaho společnosti a mezi starost o vlastní bezpečnost? Ale pokud vláda není tak pevná, není ani stát. Takový stát je jako město postavené na hoře chrlící oheň: co znamenají jeho pevnosti, když pod nimi leží síla, která může každou chvíli všechno proměnit v ruiny? Subjekty, které neuznávají posvátnou nedotknutelnost těch, kteří vládnou, jsou hnány nadějí vlastní vůle k hledání vlastní vůle; moc, která si není jistá svou nedotknutelností, je hnána starostí o své bezpečí, aby usilovala o dominanci: v takové situaci stát osciluje mezi extrémy své vůle a dominance, mezi hrůzami anarchie a útlaku a nemůže sám o sobě potvrdit poslušnou svobodu, která je středem a duší společenského života. Ale aniž bychom se dále rozšiřovali do těchto civilních úvah, obraťme svou pozornost k Božímu Slovu, jemuž jsme povoláni naslouchat a které s několika rysy nebo zvuky odhaluje velké světlo. "Nedotýkej se mého pomazaného." Krátké přikázání, ale moudře spojující s požadavkem poslušnosti hluboké vysvětlení tohoto požadavku a přesvědčení k poslušnosti! „Nedotýkejte se“ sil, které jsou, říká Všemohoucí, protože jsou „moje“; nedotýkejte se, protože jsou „pomazaní“ ode Mne. Takže jedním z nejhlubších důvodů nedotknutelnosti sil, které existují, je to, že jsou Boží. „Není žádné autority“, jak říká Apoštol, „kromě od Boha, ale mocnosti, které existují, stvořil Bůh“ (Řím 13:1). Při této myšlence jsem znovu překvapen a naříkám, když si vzpomenu, jak se někteří v rozporu s tak jasným učením prvních, pravdivých, Bohem inspirovaných křesťanských učitelů, že „moc je od Boha“, v křesťanství rozhodli učit, že moc pochází od lidí. Chtěl bych se zeptat těchto lidí, kteří se prohlašovali za moudré muže, protože podle promyšleného plánu zcela neznali křesťanství a učili této nevědomosti ostatní; - Zeptal bych se jich: kde jste viděli lidi, kteří nad sebou nejprve neměli moc a pak si ji sami vytvořili? na jakých místech? Jaké časy? Nemyslím si, že byste se odvážili ukázat na shromáždění uprchlíků nebo lupičů jako na původní a nejdokonalejší příklad lidské společnosti. Můžete nám alespoň jinak přiblížit, jak se podle vašeho pojetí ve společnosti vyskytuje moc? Přirovnáme-li například společnost k budově a moc k základu, na kterém je vše podepřeno, nebo ke klenbě, která vše zakrývá: pokládá budova své základy, nebo zvedá klenbu nad sebe? Není to umělec, kdo to všechno zařizuje? Nebo, když si představíme společnost ve formě člena; a moc, jako nástroj kontroly a ochrany, jako stimulující síla společenského života a činnosti, říkejme tomu hlava nebo srdce: vděčí hlava a srdce za svůj původ a důstojnost rukám a nohám? Nebylo by důkladnější uznat obecný a vyšší princip vzdělání pro celé složení členů? – Ale pospěšme si znovu na radu apoštola, abychom se vyhnuli „rozporům falešné mysli“ (1 Tim 6,20) „a dbejme na učení“ (1 Tim 4,16). Pro nestranného badatele není těžké pochopit, jak moc podle křesťanského učení pochází od Boha. Odkud pochází toto množství lidí, spojených jazykem a zvyky, kterým se říká „lid“? Je zřejmé, že tento zástup se „zrodil“ z jistého menšího kmene, a tento pocházel z rodiny. Takže v rodině, správně takzvaně, leží zárodky všeho, co se později otevřelo a vyrostlo ve velké rodině, které se říká stát. V důsledku toho je třeba hledat počátky a první obraz moci a podřízenosti, který je dnes ve společnosti viditelný. Otec, který má přirozeně moc dát život svému synovi a utvářet jeho schopnosti, je prvním vládcem; syn, který nemůže rozvíjet svou schopnost se vzdělávat nebo si zachovat svůj život, aniž by se podřídil rodičům a vychovatelům, je přirozeně podřízený. Ale protože otcova moc nebyla stvořena samotným otcem a nebyla mu dána synem, ale vyskytla se společně s člověkem od Toho, který člověka stvořil, pak se ukazuje, že nejhlubší zdroj a nejvyšší počátek první a následně každé další moci mezi lidmi je v Bohu. „Od Něho,“ jak vysvětluje Apoštol, „je pojmenována celá rodina na nebi i na zemi“ (Ef. 3:15); potom, když se v lidu narodí synové synů a z rodu vyroste Stát, nesmírný pro přirozenou otcovskou moc, Bůh dává této moci nový umělý obraz a nové jméno, a tak svou moudrostí „kralují“ (Přísl. 8:15); a dále, bez ohledu na to, jak dlouho budou národy pokračovat, bez ohledu na to, jak se státy změní, vždy prostřednictvím vše účinné Prozřetelnosti „Nejvyšší vládne království lidí“ (Dan. 4:22). Protože v dobách nevědomosti, stejně jako lidé zapomněli na svého Stvořitele, tak lidské společnosti nepoznaly svého nejvyššího Pána: tehdy Bůh, spolu se svými dalšími tajemstvími, dokonce smyslně představil tajemství původu sil, které jsou před očima světa v židovském národě, který byl k tomu vybrán. V Abrahamovi zázračně obnovil kvalitu otce a postupně z něj vytvořil kmen, lid a království; On sám vedl patriarchy tohoto kmene; Sám pro tento lid vychoval vůdce a soudce; On sám „kraloval“ (1. Samuelova 8:7) nad tímto královstvím; Sám nad ním dosadil krále a po dlouhou dobu jevil zázračná znamení své svrchované moci nad nimi. Jestliže tímto způsobem každá moc, která je otevřeně nebo skrytě, pochází od Boha a patří Mu: jak se pak může někdo odvážit se jí dotknout? Pokud požadujeme, aby naše práce byla pro ostatní nedotknutelná a náš majetek nedotknutelný: kdo může beztrestně porušovat dispens a majetek Všemohoucího? Dalším posvátným základem nedotknutelnosti těch, kteří jsou u moci, je to, že jsou „pomazaní“ Bohem. Slovo Boží často králům dává jméno „pomazaní“ v souvislosti se svatým a slavnostním pomazáním, které přijímají podle Božího ustanovení při vstupu do Království. Bez ohledu na to, jak o tomto jednání mluvíme, ať už to znamená zasvěcení pomazaného Bohu, nebo jeho posvěcení od Boha, ať už v tomto jednání uvažujeme o svátosti, která přináší Božího Ducha a duchovní sílu pomazaným, nebo zda vidíme pouze slavnostní akt, před zraky lidu, přikládání na cara nezničitelnou pečetí bez jména Nejvyššího vyvolení – pokud to tedy není význam jména Nejvyššího vyvolení. osoba, Bohem zpečetěná, posvátná, vznešená, hodná úcty, a proto nedotknutelná. Je však hodné zvláštní poznámky, že Slovo Boží nazývá pomazanými i ty pozemské vládce, kteří nikdy nebyli posvěceni viditelným pomazáním. Izaiáš tedy hlásá Boží vůli o perském králi a říká: „Hospodin říká svému pomazanému Kýrovi“ (Iz 45:1); kdežto tento pohanský král se ještě nenarodil, a když se narodil, nezná Boha Izraele, o čemž je jím dříve usvědčen: „Posílil jsem tě, a neznali jste mě“ (Iz. 45:4). Jak to, že tentýž Kýros je zároveň nazýván pomazaným Božím? Sám Bůh to vysvětluje, když o tom předpovídá prostřednictvím téhož Proroka: „Postavil jsem to... to vybuduje mé město a přivede zpět zajetí mého lidu“ (Iz. 45:13). Ponoř se sem, Christiane, do hlubokého tajemství sil, které jsou! Kýros je pohanský král; Kýros nezná pravého Boha, ale Kýros je pomazaný pravého Boha. Proč? Protože Bůh, „který stvořil budoucnost“ (Iz. 45:11), ustanovil ho, aby naplnil svůj osud k obnovení vyvoleného lidu Izraele; touto Božskou myšlenkou, abych tak řekl, ho Duch pomazal ještě předtím, než se narodil: a Kýros, i když neví, kým nebo proč byl pomazán, pohnut tajným pomazáním, v pohanském království dokonal dílo Božího království. Jak mocné je Boží pomazání! Jak vznešený je Boží pomazaný! Pokud v sobě nesmaže Boží pomazání tvrdošíjným odporem Bohu, který ho pomazal, pak je živým Božím nástrojem; Boží síla skrze něj vyzařuje do vesmíru a posouvá větší či menší část lidské rasy k velkému cíli univerzální dokonalosti. Může-li být takový i ten, kdo Boha nezná: není mnohem posvátnější velikost těch pomazaných, kteří poznali Toho, kdo je pomazal, a nejenže přijali dar pomazání pro druhé, ale také ho přijali pro sebe s vírou a zbožností, jako David, Josiah, Konstantin Veliký, pomazaní, aby s nimi vládl zbožností, a - ať se nezdráháme ničit, podobní Alexandrovi bez vzpurné síly špatnost v těchto posledních časech? O takových čistě svatých pomazaných, pokud hrozivé přikázání nehlásalo, sama uctivá láska cítí, že „dotýkejte se jich, jako se dotknete zřítelnice oka Páně“ (Zach 2:8). Pečlivě dbejte na zřítelnici Pánova oka, „nedotýkejte se toho, který je pomazaný“. Přikázání Páně neříká: nevzbouřte se proti mocnostem, které jsou. Neboť ti, kteří jsou u moci sami, mohou pochopit, že zničením moci zničí celé složení společnosti a následně zničí sami sebe. Přikázání říká: „nedotýkat se“, i když se někdo něčeho dotýká bez námahy, bez úmyslu, z lehkomyslnosti, z nedbalosti; často se totiž stává, že v tom nepozorovaně hřeší. Když moc uvalí na ty, kdo jsou pod její mocí, nějaké břemeno, byť lehké a nutné: jak snadno se vzbudí reptání! Když ti, kteří jsou u moci, vidí mocenské dílo, které se neshoduje s jejich představou pojmu: jak rychle z jejich úst vycházejí slova odsouzení! Jak často se myšlenka podřízeného, ​​nevycvičeného v poslušnosti, s nečistým dotekem dotýká samotných záměrů moci a klade na ně svou vlastní nečistotu! Můj přisluhovač! kdo ti dal moc nad tvými vládci? Kdo z vás udělal soudce vašich soudců? Křesťanská duše! jste povoláni „poslouchat pro své svědomí“ (Řím. 13:5): pokud možno, nedotýkejte se autority, snižte slovo reptání, snižte myšlenku odsouzení; a věř, že „jako jest duše pomazaných před tvými zraky vyvýšena, tak budeš vyvýšen před Hospodinem a on tě přikryje a zbaví tě všeho zármutku“ (1. Samuelova 26:24). Amen. Mohlo by vás zajímat: