15. Слово в день торжественного венчания и священного помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Александра Павловича

(Изречено в Московската катедрала „Успение Богородично“ на 15 септември; отпечатано на събрания от 1822, 1835, 1844 и 1848 г.) Не докосвайте помазаника Ми. Пс.104:15. В разгара на празника на Божия помазаник, с възпоменанието на Неговото помазание, във времето на словото за Божия помазаник. И каква дума! Пророкът, сред „съдбите на Бога по цялата земя“, отличавайки специалната съдба на помазаните, не се задоволява със собственото си указание за очевидния ефект от тази съдба, че Бог „не остави човека, за да ги съблазни“ (Пс. 104:14); Той отваря небето и им позволява да чуят творческото слово, което създава тяхната сигурност: „не докосвайте помазаника Ми“. Името „помазан“ в тази поговорка първоначално се отнася до някои от водачите на Божието избрано племе. Но тъй като името на тези, които са помазани със същото Божие Слово, е възприето от властта, която е назначена от Бога, тогава ние няма да съгрешим сега, ако, издигайки умовете си към небето, си представим, че Царят на царете и Господ на господарите, от Своя най-висок Престол, посочва всички помазани от Него владетели и заповядва на всички, които са им подчинени: „Не докосвайте помазаника Ми!“ Не е изненадващо, че тази заповед трябваше да бъде провъзгласена с гръмовен глас на езическите народи, глухи за кроткото Божие слово. Кой би си помислил, че за християнските народи ще е необходимо да го напишат отново с кръвта на християнските народи? Но това е написано с кръв и огън върху твърдата плоча на Европа; и в просветения век има мъдреци, които и до ден днешен не знаят как да разчетат тези страховити и същевременно спасителни букви! Благочестиви руснаци! който, като вас сега, „отправя молитви, молби, молби, благодарности... за Помазаника и за всички, които са на власт” (1 Тим. 2:1-2): той, ако прави това искрено и усърдно, показва с дело, че законът на благоговението и любовта към Божия помазаник е написан на сърцето му. Следователно можем да сме сигурни, че тук няма никой, за когото заповедта за неприкосновеността на Божия помазаник да се проповядва като нова заповед. Но точно както по време на зараза онези, които желаят да се предпазят, умножават пречистващия огън и пушенето, така и във времена, когато заразеният дух на епохата разпространява пагубни мнения, не е безполезно за нас чрез размисъл да запалим искрата на истината, която се съхранява в нас, за да запазим чувствата на сърцата си чисти и непокътнати. Ако Божието Слово не провъзгласяваше неприкосновеността на Божия помазаник, въпреки това би трябвало човешкото общество да установи и освети неприкосновеността на държавната власт със закон. Правителство, което не е защитено от свещено почитана неприкосновеност от всички хора, не може да действа с цялата пълнота на своята власт, нито с цялата свобода на усърдие, необходима за установяването и защитата на общественото благо и сигурност. Как може да развие цялата си сила в най-полезната си посока, когато силата му е постоянно в ненадеждна борба с други сили, които потискат действието му в толкова различни посоки, колкото мнения, предразсъдъци и страсти, които повече или по-малко доминират в обществото? Как може да се отдаде на цялата си ревност, когато по необходимост трябва да разделя вниманието си между загриженост за благосъстоянието на обществото и между загриженост за собствената си безопасност? Но ако правителството не е толкова твърдо, то и държавата не е такава. Такава държава е като град, построен върху огнедишаща планина: какво означават нейните крепости, когато под тях се крие сила, която всеки момент може да превърне всичко в руини? Субектите, които не признават свещената неприкосновеност на тези, които управляват, са водени от надеждата за своеволие да търсят своеволие; властта, която не е уверена в своята неприкосновеност, е тласкана от загриженост за своята безопасност да търси господство: в такава ситуация държавата се колебае между крайностите на своеволието и господството, между ужасите на анархията и потисничеството и не може да утвърди в себе си покорната свобода, която е фокусът и душата на социалния живот. Но без да навлизаме по-нататък в тези граждански съображения, нека насочим вниманието си към Божието Слово, което сме призовани да слушаме и което, с няколко черти или звуци, разкрива голяма светлина. „Не докосвайте помазаника Ми.“ Кратка заповед, но мъдро съчетаваща с изискването за послушание дълбоко обяснение на това изискване и убеждение за послушание! „Не докосвайте“ властта, казва Всемогъщият, защото те са „Мои“; не докосвайте, защото те са „помазани“ от Мен. И така, едно от най-дълбоките основания за неприкосновеността на властта е, че те са Божии. „Няма власт, както казва апостолът, „освен от Бога; но съществуващите власти са създадени от Бога“ (Рим. 13:1). При тази мисъл отново се учудвам и се оплаквам, като си спомням как някои, противно на толкова ясното учение на първите, истински, боговдъхновени християнски учители, че „властта е от Бога“, сред християнството решиха да учат, че властта е от народа. Бих попитал тези хора, които се провъзгласиха за мъдреци, защото според преднамерен план бяха напълно невежи относно християнството и учеха на това невежество другите; - Бих ги попитал: къде сте виждали народ, който отначало не е имал власт над себе си, а после сам си я е създал? На какви места? Кои времена? Не мисля, че бихте се осмелили да посочите събиранията на бегълци или разбойници като оригинален и най-съвършен пример за човешко общество. Можете ли поне по различен начин да ни дадете образ на това как според вашата концепция възниква властта в обществото? Ако, например, сравним обществото със сграда, а властта сравним с основа, на която всичко се поддържа, или със свод, който покрива всичко: сградата полага ли основите си, или издига свода над себе си? Не е ли художникът, който организира всичко това? Или, ако си представим обществото под формата на членско тяло; и властта, като инструмент за контрол и защита, като стимулираща сила на социалния живот и дейност, нека я наречем глава или сърце: дължат ли главата и сърцето своя произход и достойнство на ръцете и краката? Не би ли било по-задълбочено да се признае общият и висш принцип на образование за целия състав на членовете? – Но нека отново побързаме, по съвета на апостола, да избегнем „противоречията на лъжливия ум” (1 Тим. 6:20) „и да внимаваме на учението” (1 Тим. 4:16). За безпристрастния изследовател не е трудно да разбере как силата, според християнското учение, идва от Бога. Откъде идва това множество хора, обединени от език и обичаи, което се нарича „народ”? Очевидно е, че това множество е „родено“ от определено по-малко племе и това произлиза от семейство. Така че в семейството, правилно така нареченото, лежат семената на всичко, което по-късно се отвори и израсна в голямото семейство, което се нарича държава. Следователно там трябва да се търсят наченките и първият образ на власт и подчинение, видим днес в обществото. Бащата, който естествено има властта да даде живот на сина си и да формира неговите способности, е първият владетел; син, който не може да развие способността си да се самообразова или да запази живота си, без да се подчинява на своите родители и възпитатели, е естествено подчинен. Но тъй като силата на бащата не е създадена от самия баща и не му е дадена от сина, а е възникнала заедно с човека от Този, Който е създал човека, то се разкрива, че най-дълбокият източник и най-висшето начало на първата, а следователно и на всяка следваща власт между хората, е в Бога. „От Него“, първо, както обяснява апостолът, „е наименувано цялото семейство на небето и на земята“ (Еф. 3:15); тогава, когато синове на синове се раждат в един народ и държава израства от семейство, огромно за естествената сила на бащата, Бог дава на тази власт нов изкуствен образ и ново име и по този начин чрез Неговата мъдрост „царе царуват“ (Притчи 8:15); и освен това, без значение колко дълго продължават нациите, без значение как се променят държавите, винаги чрез всеефективното Провидение „Всевишният владее царството на хората” (Дан. 4:22). Защото във времена на невежество, както хората забравиха своя Създател, така и човешките общества не признаха своя върховен Господ: тогава Бог, заедно с другите Си тайни, дори чувствено представи тайната на произхода на силите, които са пред очите на света в еврейския народ, избран за това. В Авраам Той чудотворно пресъздаде качеството на баща и постепенно създаде от него племе, народ и царство; Самият той ръководи патриарсите на това племе; Той сам издигна водачи и съдии за този народ; Самият Той „царува“ (1 Царе 8:7) над това царство; Самият той постави над него царе и дълго време показваше чудни знаци на върховната Си власт над тях. Ако по този начин всяка сила, която притежава, явно или тайно, идва от Бога и принадлежи на Него: тогава как може някой да се осмели да я докосне? Ако изискваме работата ни да бъде неприкосновена за другите и собствеността ни неприкосновена: кой може безнаказано да наруши заповедта и собствеността на Всемогъщия? Друго свещено основание за неприкосновеността на властимащите е, че те са „помазани” от Бога. Словото Божие често дава името „помазани” на Царете във връзка със Святото и тържествено помазание, което те приемат, според Божественото установяване, при влизане в Царството. Както и да говорим за това действие, дали означава посвещаване на помазаника на Бога или неговото освещаване от Бога, дали съзерцаваме в това действие тайнство, което носи Божествения Дух и духовна сила на помазаника, или виждаме само тържествено действие, пред очите на хората, поставящо върху Царя неразрушимия печат на Всевишния избран - освен ако името на Божия помазаник не е дума без смисъл, тогава представлява личност, запечатана от Бога, свещена, възвишена, достойна за почит и следователно неприкосновена. Но заслужава специално внимание, че Божието Слово също нарича помазани онези земни владетели, които никога не са били осветени чрез видимо помазание. Така че Исая, провъзгласявайки Божията воля за царя на Персия, казва: „Господ казва на Своя помазаник Кир” (Ис. 45:1); като има предвид, че този езически цар още не е роден и след като се е родил, той не познава Бога на Израил, за което е предварително убеден от Него: „Аз те укрепих, и ти не Ме позна“ (Ис. 45:4). Как става така, че същият този Кир, в същото време, е наречен Божи помазаник? Сам Бог обяснява това, когато предсказва за това чрез същия пророк: „Аз го издигнах... това ще съгради Моя град и ще върне пленниците на народа Ми” (Ис. 45:13). Гмурни се тук, Крисчън, в дълбоката мистерия на силните! Кир е езически цар; Кир не познава истинския Бог: обаче Кир е помазаникът на истинския Бог. защо Защото Бог, „който създаде бъдещето“ (Ис. 45:11), го определи да изпълни съдбата Му за възстановяването на избрания народ на Израел; с тази Божествена мисъл, така да се каже, Духът го помазва още преди да се роди: и Кир, въпреки че не знае от кого и защо е бил помазан, движен от тайното помазание, в езическото царство извършва делото на Божието царство. Колко силно е Божието помазание! Колко величествен е Божият помазаник! Освен ако не заличи Божието помазание в себе си чрез упорита съпротива срещу Бог, който го е помазал, тогава той е жив инструмент на Бог; Божията сила се излъчва чрез него във вселената и придвижва по-голяма или по-малка част от човешката раса към великата цел на всеобщото съвършенство. Ако такъв може да бъде дори този, който не познава Бога: не е ли много по-свято величието на тези помазаници, които разпознаха Него, Който ги помаза, и не само приеха дара на помазването за другите, но и го прегърнаха за себе си с вяра и благочестие, като Давид, Йосия, Константин Велики, помазани, за да царува благочестие с тях, и - нека не се колебаем да добавим - като Александър Благословен, помазан да унищожи непокорната сила на нечестието в тези последни времена? За такива чисто свещени помазаници, ако страхотната заповед не е прокламирана, самата благоговейна любов се чувства, че „докоснете ги, както докосвате зеницата на окото на Господа“ (Зах. 2:8). Пазете внимателно зеницата на окото на Господа, „не докосвайте Помазания”. Господната заповед не казва: не се бунтувайте срещу властта. Защото самите властимащи могат да разберат, че унищожавайки властта, те унищожават целия състав на обществото и съответно унищожават себе си. Заповедта гласи: „не пипай”, както някой докосва нещо без усилие, без умисъл, по лекомислие, по невнимание; защото често се случва в това да съгрешат незабележимо. Когато властта налага на подвластните си някакво бреме, макар и леко и необходимо: колко лесно се възбужда ропот! Когато тези, които са на власт, видят работа на властта, която не е в съответствие с тяхната представа за концепцията: колко бързо думите на осъждане излизат от устата им! Колко често мисълта за подчинен, необучен в подчинение, с нечисто докосване докосва самите намерения на властта и поставя своята нечистота върху тях! Миньончето ми! кой ви даде власт над вашите владетели? Кой те направи съдия на твоите съдии? християнска душа! вие сте призовани да се „покорявате заради съвестта си“ (Рим. 13:5): доколкото е възможно, не докосвайте властта, намалете словото на роптанието, намалете мисълта за осъждане; и вярвайте, че „както душата на помазаните се възвеличава пред очите ти, така и ти ще се възвеличаваш пред Господа и Той ще те покрие и ще те отдалечи от всяка скръб“ (1 Царе 26:24). амин Може да се интересувате от: