159. Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Кажеться в Успенському Соборі Червня 25; надруковано окремо й у зборах 1844 та 1848 рр.) Стійте у вірі, мужіться, стверджуйтеся: вся вам любов'ю нехай бувають. (1Кор.16:13–14). Якщо точно на всіх членів Церкви простягається запропонований Апостолом закон взаємності: «втішайте один одного, і творіть кожний ближнього» ( 1Сол. 5:11 ), оскільки він промовлений без вилучення і обмеження: то чи не потрібно іноді, щоб і поставлений в Церкві подавати втіху, назидай, принаймні, випадок до науки, від тих самих, які мають бути як прийнятні навчання? - Так справді можу я вчинити нині. Бачу собор синів Батьківщини, які стоять у радісній, вдячній і доброзичливій молитві за Батька Вітчизни, при згадці дня, коли Провидіння дарувало землі життя, за його призначенням, благотворне і охоронне для мільйонів життів. За нашим спільним співчуттям, усвідомлюю в цьому благословенну дію благословенної любові до Помазаника Божого, якої в Росіянах дивуються іноплемінні, і здивуванням дають свідчення переваги. Отож від вас я приймаю втіху, бачити в вас одну з важливих галузей Християнської любові, що вже прозябла і плодоносить. І з цим разом, від вас же беру нагоду, запропонувати до нашої спільної науки, кілька думок про Християнську любов, яка не задовольняється тим, щоб виявляти силу свою в деяких галузях, але домагається наповнити все поле життя і діяльності. Великий і багатоосяжний закон любові уклав Святий Апостол Павло в небагатьох словах: «все вам любов'ю нехай бувають» . Все, що ви не робите, повинні робити «любові», як би загальною силою та загальним знаряддям; всі повинні робити з любові, заради любові, принаймні за допомогою і за участю любові. Апостол не висловив, чи любов до Бога розумів він у вислові своєму, чи любов до ближнього, чи ту й іншу разом. Але як про стосунки до Бога безпосередньо перед цим сказав він в іншому вислові: «стоїть у вірі»: то слід зробити висновок, що про відносини до ближніх, а тому, мабуть, і про любов до ближніх, думав він, коли сказав: «вся вам любов'ю нехай бувають». Такий мав бути розум його вислову і за обставинами, в яких він написав це до Коринтян. Чоловік знайшов він у них: тому і потребу мав вчити, щоб вони всі взаємні відносини влаштовували на підставі взаємної любові. Проте любов до ближнього виявляється тут у найближчому дії; але любов до Бога не виключається: бо любов до Бога є душа істинної любові до ближнього. «Вся вам любов'ю нехай бувають»: яку безмежну область представляє Апостол дії любові! Думка варта глибокої уваги! Як є відповідність між висотою влади і між простором області, на яку вона простягає свій вплив: так є відповідність між висотою любові та між простором області, в якій вона діє. Якби хтось приступив до мене з питаннями: чи має любити когось? чи має з любов'ю робити щось? то я не став би відповідати, а поспішив би відступити від запитувача: тому що такі питання може пропонувати тільки пекло, що стоїть на порозі. Тільки там, де царює «людиногубець споконвіку» (Ін.8:44), думають рішуче, що можна бути абсолютно без любові, що любов є слабкість, що сила є ненависть: тому питання про можливість бути без любові є поріг пекла. По цю сторону дверей пекельне питання може бути не про цілковите заперечення кохання, але хіба про її предмети, види, ступені та просторі або сором її області. Уявімо любов, укладену в більш менш тісному колі спорідненості, знайомства, взаємності: і подивимося, яке її гідність. Батькові і матері чи потрібен подвиг, щоб любити свою дитину? Немовляті чи треба вчитися любити батька та матір? Якщо ж у цьому коханні все робить природа, без подвигу і майже без відома людини: то де тут гідність чесноти? – Це просто природне почуття, яке й у безсловесних помічаємо. Нелюблення батьків чи дітей є глибоко низька вада: але любов до батьків і дітей не є ще високою чеснотою, крім особливих випадків, коли її підносить з'єднане з нею самовідданість і самопожертву. Про гідність любові взаємності, якою люблять тих, що люблять, немає потреби входити в дослідження, після суду, який вимовив над нею непогрішний і безсторонній Суддя: «Якщо любите люблячі ви, яка вам благодать є? бо й грішниці, що люблять їх, люблять. І коли вам чините добродій, що вам: яка вам благодать? бо й грішниці також творять» (Лк.6:32–33). «І коли цілуєте ваші друзі тільки: що тільки творите? Чи не язичниці також творять» (Мф.5: 47)? Ці міркування постачають нас між двома протилежностями, між якими, однак, немає окремої середини, і з яких в одну слід нам впасти неминуче. Якщо ми обмежимо нашу любов рідними, знаними, які люблять нас: то ми не в благодаті небесній, а в природі земній, недосконалій; наша гідність навряд чи сягає вище міри грішників і язичників, і, можливо, далеко підноситься над уподібненням безсловесним. Якщо ж ми визнаємо недостатність природи, і прагнемо благодаті; якщо залишатися поруч із грішниками шануємо низьким, тяжким, смертельним; якщо відчуваємо наше покликання до вищої чесноти, ніж до якої досягали язичники: то не повинно нам обмежувати нашу любов рідними, знаними, люблячими нас, але простягати її далі за ці межі, від рідних до чужих, від знаних до незнаних, від тих, що люблять до нелюбящих, словом, до всіх. Той, чиє серце не розширене ще до загального кохання, може дивуватися, як любов однієї людини простягатися може на таку безмежну область? Дозволити це здивування допоможе нам Апостол любові, Святий Іван Богослов. Він каже: «Кожний любиш, що народжує, любить і народженого від Нього» (1Ів.5:1). До цього можна додати: кожен, хто любить Творця, любить і створення люблячого Творця. І так полюби єдиного Бога; і полюбиш усіх дітей Божих. Возлюби Творця, і не важко тобі буде любити створіння, які Він люблячи створив і зберігає. Що стосується справ любові; для них є порядок, вказаний іншим Апостолом: «Нехай робимо добре до всіх, а надто до прісних у вірі» (Гал.6:10). Твори добро переважно прісним за вірою, за родом, за батьківщиною: але не вважай тут межі для твоєї любові; а коли зустрічаєш випадок, коли маєш кошти, допоможи бідності чужого; змилуйся над лихом іноплемінника; «єретика людини заперечуйся» (Тит. 3:10), тобто, його помилкового і шкідливого вчення, але людину і в іновірному щаді, милуйся, поспішай його благу, особливо духовному. Проте закон загальної любові, яка прагне охопити всіх людей, необхідно повинен дати людині так багато справи, що не залишиться дозвілля від вправи любові. Тому Апостол проповідує спільність любові, що охоплює і всі справи, і все їй підкоряє. «Вся вам любов'ю та бувають» . Є справи, в яких любов бере участь сама собою, так що для цього не потрібне ні вчення, ні умовляння. Так з любов'ю батько пестить, мати живить своє чадо; з любов'ю син батькові та матері відгукується на поклик, служить, допомагає. Але є інші справи, до яких не така близька любов, і при яких не всякої про неї згадає. Над цим особливо слід відчувати благотворну силу Апостольського вчення про любов вседіючої, або всього, що сприяє. «Що означає те: «вся вам любов'ю нехай бувають»?» – запитує Святий Золотоуст. І відповідає: «якщо забороняє хто, мовлення, коли володіє, чи маємо їсти, коли навчається, якщо навчає, вся з любов'ю нехай творить». Чого, як суттєво необхідного, шукав Господь у Петрі, коли хотів поставити його в учительське та священноначальницьке служіння? - Кохання. Тричі запитував Він: «Симоне Йонин любиш Мене»? і не раніше, як за впевненістю в любові, говорив наказ: «паси вівці Моя; паси ягнята Моя» (Ів.21:15–17). Правда, запитання: «Чи любиш Мене більше за них»? очевидно вказувало, на колишнє самовпевнене запевнення Петра: «але й усі спокушаються про Тебе, я ніколи ж спокушаюся» (Мф.26:33), і триразовим посвідченням про любов до Христа загладжувалося триразове зречення від Христа; це була лагідна епітімія Петру, який покаявся і дозволявся. Проте це стосувалося і до служіння, що довіряється. Знав Господь, що той, хто любить Його, буде любити і овець Його; і що для пастиря, і для овець пастирська любов надійніша за жезло, і приємніше сопілки. Це єдиний випадок, але разом і приклад для всіх. Учитель, який діє одним знанням без любові, пропонує жадібним і немічний черствий, або навіть кам'яний хліб. Вчення, яке не серцем люблячим приймається, є насіння сіяне в сніг. Знання без кохання є зимове сонце, яке не пожвавлює і не повертає. Отож коли хто навчається, коли вчить, то з любов'ю це творить. Якщо начальствующий чи володар все думає робити однією силою влади, не користуючись силою любові: то за необхідності він повинен буде надмірно напружувати одну силу на заміну іншій, і таким чином обтяжить тягар підлеглості, який міг би полегшувати, і буде розбудовувати союз, який бажає скріпляти: бо «соуз досконалості» Кільк.3:14). Якщо і підвладний з необхідною покірністю не поєднує вільного кохання: то сам для себе запекло ярмо, яке любов пом'якшила б. Не намагаючись бути в серці сином, що володіє, помітно або непомітно, перешкоджає він має бути батьком для нього. Тож якщо хто має, з любов'ю і має: якщо маємо їсти, з любов'ю і кориться. Чи має й «забороняти», як висловився Св. Золотоуст, тобто лаяти і карати з любов'ю? – Неодмінно з любов'ю, якщо заборона має бути Християнською та рятівною. Навіщо лають? Навіщо карають? Невже для того, щоб шаленіти в гніві, мстити і карати? Який розум схвалить це? Яке серце, в хвилини безпристрасті, не відвернеться від цього? Для чого ж можна, чи мабуть, лаяти? - Для того, щоб пояснити винному його провину і тягар її. Навіщо карати? - для того, щоб припинити або попередити зло, і спонукати того, хто грішив до виправлення. Не важко помітити, що цю мету покарання і призначає не хто, як любов. І хто краще за неї може виконати це призначення? Вона також може запобігти, щоб викриття не перейшло в гнів, щоб нестримний гнів не запекли винного замість виправлення, щоб строгість не простяглася до жорстокості; вона проливає життєдайний бальзам на рану, яку завдає покарання. Отже, якщо хтось забороняє і карає: і це з любов'ю нехай творить. Братіє! Ще «спом'янути вам хочу ведучим і вам єдиною це» ( Юд.1:5 ): Яку заповідь нову, останню, єдину залишив нам Господь наш, на знак Своїх учнів? – «Заповідь, – каже, – нову даю вам, щоб любили один одного» (Ів.13:34). Чи ще мало заповідей? Чи мало чеснот? Чому не згадав Він про жодну, крім любові? Без сумніву, за упередженням, що якщо буде любов, то будуть і всі чесноти, виповняться і всі заповіді. Отже, і за заповіддю Господньою, і за вченням Апостольським «все вам любов'ю нехай бувають». Амінь. Вам може бути цікаво: