159. Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Речено у Успенском Саборном храму 25. јуна; штампано посебно и у зборницима 1844. и 1848.) Стој у вери, храбри се, буди јак: нека ти дође сва љубав. (1. Кор. 16:13–14). Ако се закон узајамности који је прописао Апостол протеже на све чланове Цркве: „утешите једни друге и назиђајте једни друге“ (1. Солуњанима 5, 11), будући да је изражен без изузетка или ограничења: онда није понекад потребно да они који су у Цркви постављени дају утеху и називање, да позајмљују утеху и називање од оних који примају утеху или бар као прилику за називање, поучавање? "Сад стварно могу ово да урадим." Видим сабрање синова Отаџбине, како стоје у радосној, благодарној и благонаклоној молитви за Оца Отаџбине, сећајући се дана у који је Промисао дала земљи живот, по својој намени, благотворан и заштитнички за милионе живота. По нашем заједничком саосећању, у томе препознајем блажено дејство блажене љубави према Помазанику Божијем, којом се странци у Русима чуде, и са изненађењем дају доказ надмоћи. Зато од вас примам утеху, да у вама видим једну од важних грана хришћанске љубави, која је већ зарасла и доноси плод. И овиме користим од вас прилику да за наше заједничко назидање понудим неколико мисли о хришћанској љубави, која се не задовољава тиме да у неким областима покаже своју снагу, већ настоји да испуни читаво поље живота и деловања. Огроман и свеобухватан закон љубави закључио је свети апостол Павле у неколико речи: „сва љубав нека вам се да. Шта год да радите, морате радити „с љубављу“, као универзалном снагом и универзалним инструментом; све треба чинити из љубави, ради љубави, макар уз помоћ и учешће љубави. Апостол није изразио да ли је у својој изреци мислио на љубав према Богу, или на љубав према ближњем, или на обоје. Али, непосредно пре тога, он је о односима са Богом рекао у другој изреци: „стој у вери“: онда морамо закључити да је мислио на односе са ближњима, па, вероватно, и на љубав према ближњима, када је рекао: „Сва љубав нека вам се да. То је требало да буде разлог за његову реч и због околности у којима је ово написао Коринћанима. Међу њима је нашао свађу: зато је требало да их научи да све међусобне односе успостављају на основу узајамне љубави. Међутим, љубав према ближњем је овде представљена у непосредној акцији; али љубав према Богу није искључена: јер љубав према Богу јесте душа истинске љубави према ближњем. „Сва љубав нека буде с вама“: какав бескрајан крај Апостол представља за дејство љубави! Мисао вредна дубоке пажње! Као што постоји кореспонденција између висине моћи и између простора региона на који она шири свој утицај, тако постоји кореспонденција између висине љубави и између простора региона у коме она делује. Ако би неко дошао код мене са питањима: да ли треба некога да воли? Треба ли ишта радити с љубављу? онда не бих одговорио, него бих пожурио да се повучем од питаоца: јер таква питања може да предложи само онај ко стоји на прагу пакла. Само тамо где царује „човекоубица од почетка” (Јован 8,44), они одлучно мисле да је могуће бити потпуно без љубави, да је љубав слабост, да је снага мржња: следствено томе, питање могућности постојања без љубави је праг пакла. Са ове стране врата пакла, питање можда није о потпуној негацији љубави, већ можда о њеним објектима, врстама, степенима и простору или ограничењима њеног подручја. Замислимо љубав садржану у мање или више блиском кругу сродства, познанства, узајамности: и да видимо шта је њено достојанство. Да ли је очевима и мајкама потребан подвиг да би волели своје дете? Да ли беба треба да научи да воли оца и мајку? Ако је у овој љубави све учињено по природи, без постигнућа и готово без познања човека: где је онда достојанство врлине? „То је само природан осећај који примећујемо чак и код људи без речи. Недостатак љубави према родитељима или деци је дубоко низак порок: али љубав према родитељима и деци још увек није висока врлина, осим у посебним случајевима када је уздигнута самоодрицањем и самопожртвованошћу која је са њом повезана. О достојанству узајамне љубави, којом се воле они који љубе, не треба улазити у проучавање након пресуде коју је над њом изрекао непогрешиви и непристрасни Судија: „Ако волите оне који љубе, каква вам је благодат? јер и грешници који их љубе воле их. И ако чините добро онима који чине добро вама, шта вам чине и жене?“ 6:32–33). „А ако љубиш само своје пријатеље: шта радиш превише? Зар незнабошци не чине исто“ (Матеј 5:47)? Ова разматрања нас постављају између две супротности, између којих, међутим, не постоји посебна средина, и из којих неминовно морамо упасти у једну. Ако своју љубав ограничимо на наше ближње, оне које познајемо, оне који нас воле: онда нисмо у небеској благодати, него у земаљској, несавршеној природи; наше достојанство једва да се уздиже изнад мере грешника и незнабожаца, а, можда, и не уздиже много изнад подобија немих. Ако препознамо недовољност природе, и жеђ за благодаћу; ако останемо на страни грешника, сматрамо се ниским, погубним и деструктивним; ако осећамо свој позив на вишу врлину од онога што су незнабошци постигли, онда своју љубав не треба да ограничавамо на наше ближње, оне који нас познају, оне који нас воле, већ да је ширимо преко ових граница, од сродника до туђина, од познатих до непознатих, од оних који воле да воле, једном речју, до свакога. Свако чије се срце још није проширило на универзалну љубав може се запитати како се љубав једне особе може проширити на тако безгранично подручје? Апостол љубави, Свети Јован Богослов, помоћи ће нам да разрешимо ову забуну. Он каже: „Ко љуби Онога који га је родио, воли и онога који је рођен од Њега“ (1. Јованова 5:1). Овоме можемо додати: свако ко воли Творца воли и творевину Творца који воли. И тако љубите јединога Бога; и волећете сву децу Божију. Волите Створитеља, и неће вам бити тешко да волите створења која је Он с љубављу створио и чува. Што се тиче ствари љубави; за њих постоји наредба коју је указао други Апостол: „чинимо добро свима, а нарочито онима који су нам блиски у вери“ (Гал. 6, 10). Чини добро првенствено ближњима по вери, по породици, по отаџбини: али не постављај овде границу својој љубави; и чим се нађеш у прилици, док год имаш средстава, помози туђем сиромаштву; смилуј се на несрећу странца; „одрећи се јеретика човека“ (Тит. 3, 10), односно његових лажних и штетних учења, али помилуј човека и у другим верама, помилуј, промовишу његово добро, посебно духовно. Међутим, закон универзалне љубави, који настоји да обухвати све људе, мора нужно дати човеку толико посла да неће бити места за разоноду од вежбања љубави. Дакле, Апостол проповеда универзалност љубави, која обухвата сва дела, и све јој подређује. "Нека сва љубав буде са вама." Постоје ствари у којима љубав учествује сама по себи, тако да није потребно ни учење ни опомена. Тако с љубављу отац милује, мајка храни своје дете; С љубављу се син одазива на позив оца и мајке, служи, помаже. Али има и других ствари којима љубав није тако блиска и у којима је се неће сви сетити. Нарочито је потребно да они искусе благотворну снагу апостолског учења о љубави која је сведељива, или која промовише све. „Шта то значи: „Нека сва љубав буде с тобом“?“ - пита свети Златоуст. А он одговара: „ако ко забрањује, ако ко има, ако ко има, или ако имамо, ако ко учи, ако ко учи, нека ради све с љубављу. Шта је, као суштински неопходно, Господ тражио у Петру када је хтео да га постави у учитељску и свештеничку службу? - Љубав. Три пута је упитао: „Да ли ме Симон Јонас воли?“ а не пре тога, из уверења љубави, изрекао је заповест: „Паси овце моје, паси јагањце моја“ (Јован 21:15–17). Истина, питање: "Волиш ли ме више од ових?" очигледно је указао на претходно Петрово арогантно уверавање: „чак и ако се сви саблазни због тебе, ја се никада нећу увредити“ (Матеј 26:33), а троструко одрицање од Христа искупљено је троструком потврдом љубави према Христу; била је то блага епитимија за покајаног и покајаног Петра. Али то се ипак односило и на поверену службу. Господ је знао да ко љуби Њега, волеће и овце Његове; и да је за пастира и за овце пастирска љубав поузданија од штапа и пријатнија од луле. Ово је јединствен случај, али заједно је пример за све. Учитељ који делује само знањем без љубави нуди гладнима и слабима устајали или чак камени хлеб. Учење које не прихвата срце које воли је семе посејано у снег. Знање без љубави је зимско сунце, које не оживљава и не препорађа. Дакле, ко учи или учи, нека то ради с љубављу. Ако владар или онај који има све мисли да све чини само снагом моћи, а да не користи моћ љубави, онда ће, нужно, морати да претера једну моћ уместо друге, и тиме ће отежати терет подређености, који би могао да олакша, и уништиће заједницу коју жели да зацементира: јер „веза савршенства” је најсавршенија веза између људи, 3 4 . Ако субјекат не сједини слободну љубав са неопходном послушношћу, онда он себи учвршћује јарам, који би љубав ублажила. Не покушавајући да буде син поседника у свом срцу, приметно или неприметно, спречава поседника да му буде отац. Дакле, ако ко има, нека поседује с љубављу; ако имамо, нека послуша с љубављу. Да ли и ми „забрањујемо“, како је то рекао свети Златоуст, односно грдимо и љубављу кажњавамо? – Свакако са љубављу, ако забрана мора бити хришћанска и спасоносна. Зашто грде? Зашто су кажњени? Да ли је то заиста да би беснео у гневу, осветио се и казнио? Који ум би ово одобрио? Које срце, у тренуцима бестрасности, неће одступити од овога? Зашто се може, или треба, грдити? – да би кривцу објаснио његову кривицу и њен терет. Зашто кажњавати? – да би се зло зауставило или спречило, а грешника подстакло на исправљање. Није тешко приметити да ову сврху кажњавања прописује нико други до љубав. И ко може боље од ње да испуни ову сврху? Она такође може спречити да се прекор претвори у гнев, да неконтролисани гнев не огорчи кривца уместо исправљања, како се строгост не би проширила на суровост; на рану коју казна наноси мелем животворни. Дакле, ако неко забрањује и кажњава, нека то чини с љубављу. Браћо! Опет, „желео бих да ово памтите само за оне који вас воде“ (Јуда 1:5): коју нову, последњу, једину заповест нам је оставио Господ, као препознатљив знак својих ученика? „Дајем вам нову заповест“, каже он, „да љубите једни друге“ (Јован 13:34). Има ли још довољно заповести? Зар нема довољно врлина? Зашто није споменуо ништа осим љубави? Без сумње, по предзнању да ако постоји љубав, онда ће се испунити све врлине и испуниће се све заповести. Дакле, и по заповести Господњој и по учењу апостола, „сва љубав нека вам се да. Амин. Можда ће вас занимати: