159. Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Wypowiedziane w katedrze Wniebowzięcia 25 czerwca; wydrukowane osobno oraz w zbiorach z 1844 i 1848 r.) Trwajcie w wierze, odważcie się, bądźcie silni: niech przyjdzie do was wszelka miłość. (1 Kor. 16:13–14). Jeśli prawo wzajemności przepisane przez Apostoła rozciąga się na wszystkich członków Kościoła: „pocieszajcie się nawzajem i budujcie siebie nawzajem” (1 Tes 5,11), ponieważ zostało wyrażone bez wyjątku i ograniczenia, to czy czasami nie jest konieczne, aby osoby wyznaczone w Kościele niosły pocieszenie i zbudowanie, pożyczyły pocieszenie i zbudowanie lub przynajmniej okazję do zbudowania od tych właśnie, którzy stoją w roli tych, którzy otrzymują zbudowanie? „Teraz naprawdę mogę to zrobić”. Widzę zgromadzenie synów Ojczyzny, stojących w radosnej, wdzięcznej i życzliwej modlitwie za Ojca Ojczyzny, wspominających dzień, w którym Opatrzność obdarzyła ziemię życiem, zgodnie ze swoim przeznaczeniem, pożytecznym i ochronnym dla milionów istnień ludzkich. Zgodnie z naszą wspólną sympatią, rozpoznaję w tym błogosławiony skutek błogosławionej miłości do Pomazańca Bożego, jaką cudzoziemcy dziwią się u Rosjan i ze zdziwieniem dają dowód wyższości. Przyjmuję zatem od Was pocieszenie, że widzę w Was jedną z najważniejszych gałęzi chrześcijańskiej miłości, już zarośniętą i przynoszącą owoce. Korzystając z tej okazji, pragnę przekazać dla naszego wspólnego zbudowania kilka myśli na temat miłości chrześcijańskiej, która nie poprzestaje na pokazywaniu swojej siły w niektórych obszarach, ale stara się wypełnić całe pole życia i działania. Ogromne i wszechstronne prawo miłości ujął święty apostoł Paweł w kilku słowach: „niech dana wam będzie wszelka miłość”. Cokolwiek czynicie, musicie to robić „z miłością”, jakby za pomocą uniwersalnej mocy i uniwersalnego narzędzia; wszystko powinno się czynić z miłości, dla miłości, przynajmniej przy pomocy i udziale miłości. Apostoł nie wyjaśnił, czy w swoich słowach miał na myśli miłość do Boga, czy miłość bliźniego, czy jedno i drugie. Ale tuż przed tym o relacji z Bogiem mówił innym powiedzeniem: „trwajcie w wierze”: wówczas należy stwierdzić, że miał na myśli relacje z bliźnimi, a więc zapewne i miłość do bliźnich, gdy mówił: „Niech dana wam będzie wszelka miłość”. Taki powinien był być powód jego słów i okoliczności, w jakich napisał to do Koryntian. Znalazł wśród nich spory, dlatego musiał ich nauczyć, że wszelkie wzajemne stosunki powinni budować na zasadzie wzajemnej miłości. Jednakże miłość do bliźniego ukazana jest tutaj w bezpośrednim działaniu; ale miłość do Boga nie jest wykluczona: miłość do Boga jest bowiem duszą prawdziwej miłości bliźniego. „Niech wszelka miłość będzie z wami”: jakże bezgraniczny obszar reprezentuje Apostoł dla działania miłości! Myśl warta głębokiej uwagi! Tak jak istnieje zgodność między szczytem władzy a przestrzenią obszaru, na który rozciąga ona swój wpływ, tak istnieje zgodność między szczytem miłości a przestrzenią obszaru, w którym ona działa. Gdyby ktoś przychodził do mnie z pytaniami: czy należy kogoś kochać? Czy należy coś robić z miłością? wtedy nie odpowiedziałbym, ale pospiesznie odsunąłbym się od pytającego, bo takie pytania może zadać tylko ten, kto stoi na progu piekła. Tylko tam, gdzie króluje „od początku zabójca ludzi” (J 8,44), myślą zdecydowanie, że można być całkowicie bez miłości, że miłość jest słabością, a siła jest nienawiścią: w związku z tym kwestia możliwości istnienia bez miłości jest progiem piekła. Po tej stronie bram piekielnych pytanie może nie dotyczyć całkowitego zanegowania miłości, ale być może jej przedmiotu, rodzajów, stopni i przestrzeni czy ograniczeń jej obszaru. Wyobraźmy sobie miłość zawartą w mniej lub bardziej ścisłym kręgu pokrewieństwa, znajomości, wzajemności: i zobaczmy, jaka jest jej godność. Czy ojcowie i matki potrzebują wyczynu, aby pokochać swoje dziecko? Czy dziecko musi uczyć się kochać ojca i matkę? Jeśli w tej miłości wszystko dzieje się z natury, bez osiągnięcia i prawie bez wiedzy człowieka, to gdzie jest godność cnoty? „To po prostu naturalne uczucie, które zauważamy nawet u osób niemych”. Brak miłości do rodziców i dzieci jest głęboko niską wadą, lecz miłość do rodziców i dzieci nie jest jeszcze wysoką cnotą, z wyjątkiem szczególnych przypadków, gdy zostaje wywyższona przez związane z nią samozaparcie i poświęcenie. Nie ma potrzeby zagłębiać się w godność miłości wzajemnej, jaką kochają ci, którzy kochają, po wyroku, jaki wydał nad nią nieomylny i bezstronny Sędzia: "Jeśli miłujecie tych, którzy miłują, cóż za łaska dla was? Bo i grzesznicy, którzy ich miłują, kochają ich. A jeśli dobrze czynicie tym, którzy wam dobrze czynią, jaką macie łaskę? Bo i kobiety, które grzeszą, czynią to samo" (Łk 6,32-33). „A jeśli całujesz tylko przyjaciół: co robisz w nadmiarze? Czyż poganie nie czynią tego samego” (Mt 5,47)? Rozważania te sytuują nas pomiędzy dwoma przeciwieństwami, pomiędzy którymi nie ma jednak odrębnego środka i z których nieuchronnie musimy wpaść w jedno. Jeśli ograniczymy naszą miłość do naszych bliskich, tych, których znamy, tych, którzy nas kochają: wtedy nie jesteśmy w łasce niebiańskiej, ale w ziemskiej, niedoskonałej naturze; nasza godność ledwo wznosi się ponad miarę grzeszników i pogan, a może nie wznosi się zbytnio ponad podobieństwo niemych. Jeśli uznamy niedoskonałość natury i pragnienie łaski; jeśli pozostaniemy po stronie grzeszników, będziemy uważani za niskich, zgubnych i niszczycielskich; jeśli czujemy nasze powołanie do wyższej cnoty niż to, co osiągnęli poganie, to nie powinniśmy ograniczać naszej miłości do naszych bliskich, tych, którzy nas znają, tych, którzy nas kochają, ale rozszerzyć ją poza te granice, od bliskich do obcych, od znanych do nieznanych, od kochających do niekochających, jednym słowem na wszystkich. Każdy, kogo serce nie rozszerzyło się jeszcze na uniwersalną miłość, może się zastanawiać, jak miłość jednej osoby może rozciągać się na tak bezgraniczny obszar? Apostoł Miłości, św. Jan Teolog, pomoże nam rozwiązać to zamieszanie. Mówi: „Kto miłuje tego, który go zrodził, miłuje także tego, który się z niego narodził” (1 Jana 5:1). Do tego możemy dodać: każdy, kto kocha Stwórcę, kocha także stworzenie kochającego Stwórcy. I tak kochajcie jedynego Boga; i będziecie miłować wszystkie dzieci Boże. Kochajcie Stwórcę, a nie będzie wam trudno pokochać stworzenia, które z miłością stworzył i chroni. Jeśli chodzi o sprawy miłosne; dla nich istnieje nakaz wskazany przez innego Apostoła: „Czyńmy dobrze wszystkim, a zwłaszcza tym, którzy są nam bliscy w wierze” (Gal. 6,10). Czyńcie dobro przede wszystkim bliskim przez wiarę, rodzinę i ojczyznę, ale nie wyznaczajcie tu granic waszej miłości; i gdy tylko nadarzy się okazja, o ile masz środki, pomóż komuś w ubóstwie; zlituj się nad nieszczęściem cudzoziemca; „wyrzeknijcie się heretyka ludzkiego” (Tt 3,10), czyli jego fałszywych i szkodliwych nauk, ale zlitujcie się nad człowiekiem i w innych wyznaniach, zlitujcie się, szerzcie jego dobro, zwłaszcza duchowe. Jednakże prawo powszechnej miłości, które stara się objąć wszystkich ludzi, musi koniecznie dawać człowiekowi tyle zajęć, aby nie było miejsca na odpoczynek od uprawiania miłości. Dlatego Apostoł głosi powszechność miłości, która obejmuje wszystkie uczynki i wszystko jej podporządkowuje. „Niech wszelka miłość będzie z wami”. Są sprawy, w których miłość uczestniczy sama, tak że nie potrzeba ani nauczania, ani napominania. Tak więc z miłością ojciec pieści, matka karmi swoje dziecko; Syn z miłością odpowiada na wezwanie ojca i matki, służy, pomaga. Ale są inne rzeczy, którym miłość nie jest tak bliska i w których nie każdy o niej pamięta. Szczególnie konieczne jest, aby ci doświadczyli dobroczynnej mocy nauczania apostolskiego o miłości, która jest wszechskuteczna lub wszystko promuje. „Co to znaczy: «Niech wszelka miłość będzie z wami»?” – pyta św. Chryzostom. I odpowiada: „Jeśli ktoś zabrania, jeśli ktoś to ma, jeśli ktoś to ma, lub jeśli to mamy, jeśli ktoś się uczy, jeśli ktoś naucza, niech wszystko czyni z miłością”. Czego w istocie koniecznego oczekiwał Pan u Piotra, chcąc go posadzić w posłudze nauczania i kapłaństwa? - Miłość. Trzy razy zapytał: „Czy Simone Jonas Mnie kocha?” i dopiero wcześniej, w pewności miłości, wydał polecenie: „Paś owce moje, paś baranki moje” (J 21,15–17). To prawda, pytanie: „Czy kochasz mnie bardziej niż ci?” wyraźnie wskazywał na wcześniejsze aroganckie zapewnienie Piotra: „nawet jeśli wszyscy zgorszą się z waszego powodu, ja nigdy się nie zgorszę” (Mt 26,33), a potrójne wyrzeczenie się Chrystusa zostało odkupione potrójnym potwierdzeniem miłości do Chrystusa; była to łagodna pokuta dla skruszonego i pokutującego Piotra. Niemniej jednak dotyczyło to również powierzonej usługi. Pan wiedział, że kto Go miłuje, będzie miłował Jego owce; i że dla pasterza i dla owiec miłość pasterska jest niezawodniejsza niż rózga i przyjemniejsza niż fajka. To wyjątkowy przypadek, ale razem stanowi przykład dla wszystkich. Nauczyciel, który działa samą wiedzą, bez miłości, ofiarowuje głodnym i słabym chleb czerstwy, a nawet kamienny. Nauka, która nie jest akceptowana przez kochające serce, jest ziarnem zasianym na śniegu. Wiedza bez miłości jest zimowym słońcem, które nie odradza się i nie regeneruje. Kto więc się uczy lub uczy, niech to czyni z miłością. Jeśli władca lub ten, który ma wszystko, myśli, że wszystko może zrobić wyłącznie siłą, nie posługując się siłą miłości, wówczas z konieczności będzie musiał przesadzić jedną władzę w miejsce drugiej, co pogłębi ciężar podporządkowania, który mógłby zmniejszyć, i zniszczy jedność, którą chce scementować: bowiem „więzią doskonałości”, najdoskonalszym związkiem między ludźmi, jest „miłość” (Kol 3,14). Jeżeli podmiot nie łączy wolnej miłości z koniecznym posłuszeństwem, wówczas zatwardza ​​dla siebie jarzmo, które miłość zmiękczy. Nie starając się być w swoim sercu synem posiadacza, w sposób zauważalny lub niepozorny, uniemożliwia posiadaczowi bycie dla niego ojcem. Jeśli więc ktoś ma, niech posiada z miłością; jeśli tak, niech będzie posłuszny z miłością. Czy powinniśmy także „zakazywać”, jak to ujął św. Chryzostom, czyli karcić i karać miłością? - Zdecydowanie z miłością, jeśli zakaz ma być chrześcijański i zbawienny. Dlaczego karcą? Dlaczego są karani? Czy naprawdę po to, żeby wściekać się, zemścić się i ukarać? Jaki umysł by to zaakceptował? Które serce w chwilach beznamiętności nie odwróci się od tego? Dlaczego można lub należy karcić? - w celu wyjaśnienia winnemu swojej winy i jej ciężaru. Dlaczego karać? - aby powstrzymać lub zapobiec złu i zachęcić grzesznika do poprawy. Nietrudno zauważyć, że ten cel kary wyznacza nikt inny jak miłość. A kto lepiej niż ona może spełnić ten cel? Może także zapobiec przekształceniu się nagany w gniew, tak aby niepohamowany gniew nie rozgoryczał winnego zamiast ukarać, aby surowość nie przerodziła się w okrucieństwo; wylewa życiodajny balsam na ranę zadaną przez karę. Jeśli więc ktoś zabrania i karze, niech to czyni z miłością. Bracia! Jeszcze raz: „Chciałbym, abyście o tym pamiętali tylko dla tych, którzy was prowadzą” (Judy 1,5): jakie nowe, ostatnie, jedyne przykazanie pozostawił nam nasz Pan, jako znak rozpoznawczy swoich uczniów? „Daję wam nowe przykazanie – mówi – abyście się wzajemnie miłowali” (J 13,34). Czy przykazań jest jeszcze wystarczająco dużo? Czy nie ma dość cnót? Dlaczego nie wspomniał o niczym innym poza miłością? Bez wątpienia, zgodnie z wcześniejszą wiedzą, że jeśli będzie miłość, to wszystkie cnoty zostaną wypełnione i wszystkie przykazania zostaną wypełnione. Zatem zarówno zgodnie z przykazaniem Pana, jak i zgodnie z nauką Apostoła „niech dana wam będzie wszelka miłość”. Amen. Może zainteresuje Cię: